二、明夷卦卦辭、爻辭的含義

《序卦》說:“物不可以終壯,故受之以晉,晉者進也。進必有所傷,故受之以明夷,夷者傷也。”從卦序的邏輯來看,晉升到了終極,總會有一批人會受到傷害,這是由晉轉(zhuǎn)入明夷的必然結(jié)果,晉卦是坤下離上,明夷卦正好與之相反,是離下坤上,晉是“明出地上”,而明夷則是“明入地中”,象征著動亂的或黑暗的年代,在這樣的時世里,君子應(yīng)該如何動作呢?

明夷的卦辭只有利艱貞三個字。先看彖辭與象辭的詮釋:

彖曰:明入地中,明夷。內(nèi)文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。利艱貞。晦其明也。內(nèi)難而能正其志,箕子以之。

象曰:明入地中,明夷。君子以蒞眾,用晦而明。

卦辭的意思是說到了“明夷”之時世,君子最大的利益就在于自己知曉艱難對自己的考驗,并且能堅持其貞正的意志。彖辭和象傳就是反復(fù)解釋全卦的總旨的,下卦是離,代表著太陽光明,上卦是坤,代表著大地。光明陷落于地下,表示社會轉(zhuǎn)入黑暗或動亂的年代,內(nèi)卦離,是文明,外卦坤,是柔順,國內(nèi)大亂,君子蒙受大難時,要以內(nèi)心文明,外表柔順來接受艱難的考驗,能夠堅貞不屈,周文王和商箕子就是這樣的人物。周文王原來是商紂王的一個諸侯,箕子則是商紂王的叔父,擔(dān)任太師,曾規(guī)勸紂王。紂王暴虐無道,對周文王和箕子來說,就是大難臨頭。而他們能內(nèi)文明而外柔順,“內(nèi)難而能正其志”來應(yīng)付,在明夷(動亂)時代,君子治理百姓要“用晦其明”,即適當(dāng)?shù)匮b點糊涂?？追f達疏曰:“蒞眾,顯明蔽偽百姓者也。所以君子能用此明夷之道以臨于眾。冕旒垂目,　纊塞耳,無為清靜,民化不欺。若運其聰明,顯其智慧,民即逃其密網(wǎng),奸詐愈生,豈非藏明用晦,反得其明也。故曰君子以蒞眾,用晦而明也?！薄懊犰即鼓?　(tǒu)纊塞耳”的意思要學(xué)會視而不見,聽而不聞。冕旒是指古代君侯所帶的禮帽前后垂落的一排十二旒玉串,用它擋住視線,黃色的絲棉塞住耳朵,聽不到外面的噪音(旒音liú)。老子亦說:“其政察察,其民缺缺?！崩献又鲝埉?dāng)?shù)弁跽?有時要裝點糊涂,不可使法網(wǎng)太密。

初九:明夷于飛,垂其翼,君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。

象曰:君子于行,義不食也。

孔穎達疏曰:“明夷于飛者,明夷是至　之卦,上六既居上極,為明夷之主。云飛者,借飛鳥為喻,如今飛翔也。初九處于卦始,去上六最遠,是最遠于難,遠難過甚,明夷遠遁,絕跡匿形,不由軌路高飛而去,故曰明夷于飛也。垂其翼者,飛不敢顯,故曰垂其翼也。君子于行,三日不食者,尚義而行,故云君子于行,志急于行,饑不遑食,故曰三日不食。有攸往,主人有言者,殊類過甚,以此適人,人必疑怪,而有言,故曰有攸往,主人有言?！庇质柙?“義不食也者,君子逃難惟速,故義不求食也。”

總之,這一爻辭告訴我們,處于明德受到遮蔽落到地下、邪惡殘害正義的明夷之時,君子要像鳥兒飛翔那樣趕緊逃走,而且要垂下雙翼悄悄飛走,不管別人有什么議論,一概置之勿理。即使三天不吃不喝,也要趕緊離開。君子逃難唯速。因為初九處于卦始,距離上六之主爻尚遠,只要抓緊時間,完全可以逃離。

六二:明夷,夷于左股,用拯馬壯,吉。

象曰:六二之吉,順以則也。

王弼注曰:“夷于左股,是行不能壯也。以柔居中,用夷其明,進不殊類,退不近難,不見疑懼,順以則也。故可用拯馬而壯,吉也。不垂其翼,然后乃免也?！?/p>

夷通痍,創(chuàng)傷,夷于左股,左腿受傷,尚能拖著傷腿前進,但已不能壯行了,言其輕傷,比夷右要好得多,受點輕傷,行動不便,也就不為暗主所疑。六二以柔居中,猶得處位,不至懷懼而行,然后徐徐用馬以自拯,濟而獲其壯,吉也。所以,六二以柔居中,言順暗主之則(法度、原則),故不為暗主所疑,也不同于初九,殊類過甚,故得拯馬之吉。

所以,初九意指正義,明德被傷害之初,最好趕快逃避,唯有退避三舍,韜光養(yǎng)晦是最好的招數(shù)。而六二表明,明德稍有損缺,需要趕快借馬力逃離,可得吉祥。

九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾貞。

象曰:南狩之志,乃大得也。

王弼注曰:“處下體之上,居文明之極,上為至晦入地之物也。既誅其主,將正其民,民之迷也,其日固已久矣,化宜以漸,不可速正,故曰不可疾貞?！庇肿⑾笤?“去暗主也。”

從卦象來解釋卦意,九三是離卦的最上爻,是代表文明的頂峰,但這個文明的頂峰卻處在完全陰暗的上卦下面,九三是剛爻陽位,“夷于南狩”即要向南方去打獵,即以明去暗的一種革命舉動,歷代注家都以湯武革命作為此爻的案例,得其大首,即俘獲其暗主,即上六是也,為至明克至暗之象。既然俘獲了暗主,但暗主所施行的黑暗統(tǒng)治,卻需要較長時間去糾正,這就是所謂“化宜以斷,不可速正”的意思。注家常常以周武王推翻殷紂王作為此爻的案例,而殷商所養(yǎng)成的嗜酒習(xí)慣,卻需要花很長時間加以漸變。

這一爻是說在明暗決戰(zhàn)關(guān)頭,需要采取南狩之志,即堅持剛進的革命的舉動加以推翻。然后逐一設(shè)立新的措施,逐漸改革被暗主所破壞的規(guī)章和制度,有撥亂反正的意思。

六四:入于左腹,獲明夷之心,于出門庭。

象曰:入于左腹,獲心意也。

王弼注曰:“左者取其順也,入于左腹,得其心意,故雖近不危,隨時辟難門庭而已,能不逆忤也?！?/p>

孔穎達的疏解基本與王注一致,只是把事情說得更加明白一些:“入于左腹,獲明夷之心者,凡右為用事也,從其左不從其右,是卑順不逆也。腹者事情之地,六四體柔處坤,與上六相近,是能執(zhí)卑順入于左腹,獲明夷之心意也。出于門庭者,既得其意,雖近不危,隨時避難門庭而已,故曰出于門庭?！薄矮@心意者,心有所存,既不逆忤,能順其正,故曰獲心意也?！?/p>

一般學(xué)者都認為這一爻是根據(jù)微子的事跡歸納出來的處事原則,微子是商紂王的庶兄,封于微(今山東梁山西北),他了解紂王的暴虐無道,曾數(shù)次上諫,不聽乃出走。

這就是所謂入于左腹,并不直接入于右腹,右腹是“用事”之處,也就是不直接干預(yù),不聽就遠離?！吨芤渍壑小芬恼f:“初二、三在暗外,至四則將入暗中,然比之六五,則四尚淺也,猶可得意于遠去,獲明夷之心者,微子之自靖,于出門庭者,微子之行遁也。”當(dāng)微子深知紂王暴殘成性,不可挽救,他獨自離開宮廷,隱于市井,周武王推翻紂王后,又把他找回來,封他為宋君,商氏得以延續(xù)。

這一爻告訴我們,就近了解“明夷”(暗主)之心,只要你不要采取叛逆舉動,“雖近不?！?是不會有禍?zhǔn)屡R頭的,并且可以悄無聲息地遁走。

六五:箕子之明夷,利貞。

象曰:箕子之貞,明不可息也。

箕子是商紂王的叔父,紂王不聽箕子勸諫,有人勸箕子逃亡,箕子不從,寧愿被囚押,裝瘋,保全了自己的性命。周武王推翻商紂王統(tǒng)治后,曾請教箕子治國的方略,《尚書·洪范》篇就是記述箕子的治國理論(思想)的。此爻明確肯定箕子的“明夷”思想,即寧肯損傷個人名節(jié),披頭散發(fā),假裝瘋癲,淪為奴隸,肯定箕子所為是利于守正的。

王弼注曰:“最近于晦,與難為比,險莫如茲,而在斯中猶暗,不能沒明,不可息正,不憂危,故利貞也?！?/p>

孔穎達疏象曰:“象稱明不可滅者,明箕子能保其貞,卒以全身為武王師也?！?/p>

《周易折中》總論引蘇軾對此卦的解讀:“力能救則救之,六二之用拯是也。力能正則正之,九三之南狩是也。既不能救又不能正,則君子不敢辭其辱以私便其身,六五之箕子是也。君子居明夷之世,有責(zé)必有以塞之,無責(zé)必有以全身而不失其正。初九、六四,無責(zé)于斯世,故近者則入腹獲心而不出于門庭,而遠者則行不食也?！薄傲逯谏狭?正之則勢不敵,救之則力不能,去之則義不可。此最難處者也,如箕子而后可。箕子之處于此,身可辱也,而明不可息也?！?/p>

蘇軾的這段解讀告訴我們,明夷卦是一個告訴人們在亂世(暗主當(dāng)?shù)?時應(yīng)該怎樣做人的問題,(君子們)要堅持貞正。

上六:不明晦,初登于天,后入于地。

象曰:初登于天,照四國也;后入于地,失則也。

王弼注曰:“處明夷之極,是至晦者也,本其初也,在乎光照;轉(zhuǎn)至于晦,遂入于地。”

孔穎達疏象曰:“失則者,由失法則故誅滅也。”

上六是純陰的上卦最后一爻,意味著暗主昏庸陰暗到了極點,在此位置上,陰晦到頭了,開始像登上了天堂,由于失去治國的法則,最后卻墮落進了地獄。這一爻總結(jié)前五爻的結(jié)果,全卦很明顯是以商紂王的史事為據(jù),歸納出亂世最后以暴君倒臺為終結(jié)。

這一爻說明,在明夷之時,昏暗之主的倒行逆施已經(jīng)登峰造極,不管他們開始時怎樣的“光芒萬丈”,普照全國的四面八方,最后,還是全墜落地下,因為他完全失去了存在的理由。