經(jīng)過(guò)前面從生命誕生和生物進(jìn)化的角度，揭示了復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力規(guī)律，即復(fù)雜系統(tǒng)創(chuàng)造力與其所具有的能量和多樣性成正比，與適應(yīng)性成反比，并從個(gè)人角度進(jìn)行了深入分析和論證，結(jié)果表明，自然和人類復(fù)雜系統(tǒng)在創(chuàng)造力方面有著共同的規(guī)律。

這便是我的成果。然而，這一成果對(duì)別人來(lái)說(shuō)只是知識(shí)，從我本意來(lái)說(shuō)，本書主要目的并不是在已有很多知識(shí)的基礎(chǔ)上再增加一門知識(shí)，因?yàn)?，多一門知識(shí)和少一門知識(shí)只是數(shù)量上的變化，而不是質(zhì)量的變化。另一方面，如果按照前幾章的方法去努力，必然會(huì)對(duì)你的創(chuàng)造力有一定提高，但是創(chuàng)造力只是潛力，它與創(chuàng)造之間還有關(guān)鍵的一步之遙。

我想要質(zhì)的變化，就是說(shuō)當(dāng)你看完本書后，不僅僅是了解了我的研究成果，更重要的是增加你的智慧，增加你的力量，并且要知道如何將創(chuàng)造力化為創(chuàng)造這一關(guān)鍵一步！可是，“智慧是必須由自己覺悟而來(lái)，不能由別人給你。別人給你的只是可以表述的知識(shí)，這種知識(shí)沒(méi)有太大的價(jià)值，因?yàn)槲覀儾蝗?shí)踐。真正的智慧是自己覺悟與體驗(yàn)到的，所以能夠引發(fā)實(shí)踐的行動(dòng)，并且終其一身堅(jiān)持不移?！保ǜ蹬鍢s，2005）

那么，如何才能達(dá)到質(zhì)變呢，如何從創(chuàng)造力跨越到創(chuàng)造呢？我們來(lái)分析一個(gè)問(wèn)題，培根的名言“知識(shí)就是力量”是否有前提條件？從“知識(shí)就是力量”所包含的信息來(lái)看，應(yīng)該是知識(shí)越多，力量越大?？蓪?shí)際情況并非不完全如此，以歷史上一個(gè)典型人物為例，袁世凱是行武出身，讀書不多，但是其辦事能力和掌控全局的能力非常強(qiáng)，人們戲稱他為“不學(xué)有術(shù)”。相比之下，很多學(xué)者知識(shí)比袁世豐富得多，但其力量卻無(wú)法同袁世凱相比?？梢娭R(shí)越多，越有智慧，力量越大，這個(gè)推理顯然不成立，否則就不可能有所謂的書呆子。剛剛?cè)ナ赖奈覈?guó)著名物理學(xué)家、中國(guó)固體物理學(xué)和半導(dǎo)體物理學(xué)的奠基人，黃昆先生，曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)不是越多越好，越深越好，而是應(yīng)當(dāng)與自己駕馭知識(shí)的能力相匹配”。老子更是明確指出“知者不博，博者不知?！泵靼椎赖娜瞬灰晃兜刈非笾R(shí)的廣博，知識(shí)廣博的人不一定會(huì)有深刻的見解。

因此，在我看來(lái)，“知識(shí)就是力量”這句名言應(yīng)該有前提條件，即知識(shí)必須形成體系，才有力量。不成體系的知識(shí)，零散的知識(shí)，不但形不成力量，有時(shí)反而會(huì)形成偏見，甚至出現(xiàn)邪惡的力量。

當(dāng)各方面知識(shí)在人的頭腦中有機(jī)地形成一個(gè)整體、體系時(shí)，它就會(huì)變成知識(shí)的復(fù)雜系統(tǒng)！復(fù)雜系統(tǒng)的根本特點(diǎn)是創(chuàng)造、創(chuàng)新、涌現(xiàn)，整體大于各部分之和。也就是說(shuō)人的判斷力、智慧和力量就會(huì)大大增加，創(chuàng)造就會(huì)不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)造力便化為創(chuàng)造，這就是我希望看到的質(zhì)變！

弗蘭西斯.培根是近代歸納法創(chuàng)始人，“知識(shí)就是力量”由他提出，絕非偶然，他一定是通過(guò)歸納法，將所獲得的知識(shí)形成了體系，才真正體會(huì)到知識(shí)的力量。因此，他告訴我們?nèi)绾握砜茖W(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說(shuō)：我們既不能像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。

孔子為什么會(huì)成為“萬(wàn)世師表”的圣人？啟發(fā)了歷代千千萬(wàn)萬(wàn)讀書人，難道僅僅是知識(shí)淵博嗎？《論語(yǔ)》中有一段非常有意思的對(duì)話，孔子問(wèn)他的學(xué)生子貢：“你以為我是博學(xué)廣記之人嗎？”子貢答道：“是的。難道不是嗎？”孔子說(shuō)：“不對(duì)。我只是以一個(gè)中心將各種知識(shí)貫串起來(lái)?！敝劣谶@個(gè)中心是什么孔子沒(méi)直說(shuō)，實(shí)際上“禮、儀、道、德”就是孔子知識(shí)系統(tǒng)的中心，他圍繞這一核心形成了知識(shí)系統(tǒng)——知識(shí)的復(fù)雜系統(tǒng)，將知識(shí)系統(tǒng)化成為一個(gè)有機(jī)整體，這個(gè)系統(tǒng)自己就具備了創(chuàng)造能力，他感到了知識(shí)的力量。因此，他能夠以此解釋世間一切。

兩千多年前的老子和莊子，為什么會(huì)在中國(guó)人，甚至全世界人的心中留下深深的記憶，就是因?yàn)樗麄円浴暗馈睘楹诵?，使自己的知識(shí)成為一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)。這一復(fù)雜系統(tǒng)一旦形成，他們就能用它來(lái)解釋萬(wàn)物。“道”可以是個(gè)人修身養(yǎng)性的警句，也可以是治國(guó)安邦的大道理，還可以是治理環(huán)境的原則。美國(guó)總統(tǒng)里根有一次在發(fā)表國(guó)情咨文時(shí)就用了老子的一句話：“治大國(guó)若烹小鮮”。就是說(shuō)，治理一個(gè)國(guó)家，如同煎煮一條小魚，如果很認(rèn)真地不斷翻來(lái)翻去，可能魚還沒(méi)熟之前就翻爛了；相反把魚放在鍋里不去理會(huì)，過(guò)一會(huì)兒魚自然就會(huì)熟。這就是無(wú)為而治的思想。用在治理國(guó)家上，如果政府非常強(qiáng)大，不斷地發(fā)號(hào)施令，其結(jié)果就同不斷地翻魚，“文革”期間不斷的政治運(yùn)動(dòng)，不就是把國(guó)家翻爛了嗎？

還有，老子“順其自然”的思想，指人的發(fā)展要順乎天性，合乎自然。而我們現(xiàn)代人也重新感受到了古人關(guān)于“天人合一”的思想光輝，把它當(dāng)成環(huán)境保護(hù)原則，這實(shí)際上就是因?yàn)槿祟惿鐣?huì)、個(gè)人、群體、還有生態(tài)系統(tǒng)等等，都是復(fù)雜系統(tǒng)，都有相同的規(guī)律，老子以“道”形成的知識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)，就可以很好地解釋兩千多年以后的事情。知識(shí)的力量穿越了時(shí)空。

所以，知識(shí)必須在一個(gè)人頭腦中形成體系，人才能成為具有知識(shí)的復(fù)雜系統(tǒng)，智慧才能增加，力量才會(huì)顯現(xiàn)。然而我們現(xiàn)代社會(huì)的困惑則是把知識(shí)當(dāng)成了智慧，以為增加知識(shí)便是增加智慧，更糟糕的是現(xiàn)在又把信息當(dāng)成了知識(shí)。一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者對(duì)此感嘆：

“智慧在哪里？

我們?cè)谥R(shí)中湮沒(méi)！

知識(shí)又在哪里？

我們?cè)谛畔⒅忻允Я俗约?！?/p>