3.牟宗三對(duì)這種困難的解釋

牟宗三看到了儒學(xué)與康德之間的這個(gè)差異，并據(jù)此批評(píng)了康德。在引述康德關(guān)于道德情感的一段論述之后，牟宗三指出：康德這段話是把私人幸福原則與道德情感俱視為經(jīng)驗(yàn)原則，即后天的原則。這一方面是因?yàn)樗写谕?，一方面也是因?yàn)樗耆鶕?jù)那純主觀的人性之特殊構(gòu)造。所以，由此而建立的道德法則必然沒(méi)有普遍性與必然性。對(duì)此而言，私人幸福原則并無(wú)問(wèn)題，但關(guān)于道德情感，則有申說(shuō)的必要?！翱档滤f(shuō)的道德情感、道德感，是著眼于其實(shí)然的層面，其底子是發(fā)自‘人性底特殊構(gòu)造’，……而又注意其‘同情他人底幸?！?。這種落于實(shí)然層面的道德感、道德情感，有類于董仲舒一類所說(shuō)的由氣性、材質(zhì)之性而發(fā)的仁愛(ài)之情，這當(dāng)然可劃于私人幸福原則之下，因而亦當(dāng)然是經(jīng)驗(yàn)的、后天的，而且亦無(wú)定準(zhǔn)?！保ā缎捏w與性體》，第一冊(cè)，第126頁(yè)，5/130—131）在康德看來(lái)，道德情感完全決定于人性的特殊構(gòu)造，沒(méi)有普遍性和必然性，無(wú)法以此建立道德法則，道德自律是道德理性的自律，要實(shí)現(xiàn)真正的道德自律，必須把道德情感排除在外。但牟宗三認(rèn)為，如此看待情感是要不得的，是將情感完全歸于氣性了。

牟宗三甚至還批評(píng)康德是“尊性卑心而賤情者”，嚴(yán)厲指出：康德只把道德感停在實(shí)然層面上，歸于私人幸福原則之下，視為經(jīng)驗(yàn)原則，“只是由抽象的思考，以顯道德之體，他只是經(jīng)驗(yàn)的與超越的對(duì)翻，有條件的與無(wú)條件的對(duì)翻，此已極顯道德之本性矣，惜乎未至具體地（存在地）體現(xiàn)此‘道德之體’之階段，故只言道德法則、無(wú)上命令（定然命令）之普遍性與必然性，而對(duì)于超越之心與情則俱未能正視也。若以儒家義理衡之，康德的境界，是類乎尊性卑心而賤情者。”（《心體與性體》，第一冊(cè)，第129頁(yè)，5/133）“對(duì)翻”是相互對(duì)立、相互對(duì)比的意思?？档聦⒔?jīng)驗(yàn)的與超越的對(duì)翻，有條件的與無(wú)條件的對(duì)翻，在理性與感性的相互對(duì)立中，突出道德理性的高貴，這固然有重要意義，但也產(chǎn)生了不能正視道德情感的問(wèn)題?！翱档碌木辰?，是類乎尊性卑心而賤情者”，此話極為耐人尋味。康德注重的是道德理性，這種理性大致相當(dāng)于牟宗三所理解的性，所以叫“尊性”；但康德的道德理性不是心，康德并沒(méi)有儒家道德本心之義（詳見(jiàn)下文），所以叫“卑心”；康德將情感完全歸于實(shí)然層面，推為幸福原則，在排除之列，所以叫“賤情”?！白鹦浴笔强档抡軐W(xué)的可貴之點(diǎn)，“卑心”、“賤情”是康德哲學(xué)的不透之處。

為了克服康德的不足，牟宗三進(jìn)而提出了將道德情感“上下其講”的辦法。牟宗三指出：

道德感、道德情感可以上下其講。下講，則落于實(shí)然層面，自不能由之建立道德法則，但亦可以上提而至超越的層面，使之成為道德法則、道德理性之表現(xiàn)上最為本質(zhì)的一環(huán)。然則在什么關(guān)節(jié)上，它始可以提至超越層面，而為最本質(zhì)的一環(huán)呢？依正宗儒家說(shuō)，即在作實(shí)踐的工夫以體現(xiàn)性體這關(guān)節(jié)上，依康德的詞語(yǔ)說(shuō)，即在作實(shí)踐的工夫以體現(xiàn)、表現(xiàn)道德法則、無(wú)上命令這關(guān)節(jié)上；但這一層是康德的道德哲學(xué)所未曾注意的，而卻為正宗儒家講說(shuō)義理的主要課題。在此關(guān)節(jié)上，道德感、道德情感不是落在實(shí)然層面上，乃上提至超越層面轉(zhuǎn)而為具體的，而又是普遍的道德之情與道德之心，此所以宋、明儒上繼先秦儒家既大講性體，而又大講心體，最后又必是性體心體合一之故。此時(shí)“道德感”不是如康德所說(shuō)的那“設(shè)想的特別感覺(jué)”，而“道德情感”亦不是如他所說(shuō)的“在程度上天然有無(wú)限地差別變化，它對(duì)于善與惡不能供給一統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”這實(shí)然的純主觀的道德情感，而是轉(zhuǎn)而為既超越而又內(nèi)在、既普遍而又特殊的那具體的道德之情與道德之心。

《心體與性體》，第一冊(cè)，第126—127頁(yè)，5/131

在儒家看來(lái)，理固然是超越的、普遍的，但這種超越、普遍又不完全是抽象的，必須在具體的心與情中顯現(xiàn)，所以是具體的超越、具體的普遍。心與情因?yàn)轱@現(xiàn)了理，也就上提為超越的、普遍的。因此，儒家講情總是即超越即具體的。換言之，儒家的道德情感可以上下其講：下講落于實(shí)然層面，這個(gè)層面的道德情感屬于幸福原則，自然要排除在自律道德之外；道德情感也可以上提至超越層面，使之成為道德法則、道德理性最為本質(zhì)的一環(huán)，與性體、心體合并為一，這個(gè)層面的道德情感同于道德本心，不能排除在自律道德之外。牟宗三希望用這種“上下其講”^[19]的辦法，解決康德學(xué)理中的不足，堅(jiān)持儒家心學(xué)是道德自律的基本主張。