第三節(jié)　寇謙之、陸修靜改革天師道

南北朝時(shí)期，一些道教學(xué)者致力于從內(nèi)部改造符箓派，北朝的寇謙之、南朝的陸修靜就是兩位著名的代表。

寇謙之（365—448年）字輔真，原名謙，祖籍上谷昌平（今屬北京），后遷居馮翊萬(wàn)年（今陜西臨潼北）。南雍州刺史寇讚之弟。18歲時(shí)即喜好仙道，初學(xué)張魯之術(shù)，為“五斗米道”信徒。后結(jié)交成公興（《魏書(shū)·釋老志》稱為仙人），先后在華山、嵩山修道7年。適應(yīng)北魏初年崇道抑佛的需要，他于北魏明元帝神瑞二年（415年）自稱“太上老君”（道教對(duì)以老子為教祖的尊稱）親臨嵩岳，授以“天師之位”，賜給《云中音誦新科之戒》，命令他以此“清整道教，除去三張（張陵、張衡、張魯）偽法”，即對(duì)天師道進(jìn)行改革。泰常八年（423年），寇謙之又稱“太上老君”之孫李譜文面授給他《錄圖真經(jīng)》，以及劾召鬼神等秘法，命他輔助北方太平真君（指北魏太武帝拓跋燾），統(tǒng)領(lǐng)“人鬼之政”（指政教合一的政權(quán)）。太武帝始光元年（424年），寇謙之到北魏都城平城（今山西大同），獻(xiàn)道書(shū)給太武帝。次年，由宰相崔浩幫助，他在平城東南建天師道場(chǎng)，宣揚(yáng)“新經(jīng)之制”，稱新天師道（后人稱之為北天師道）。太延六年（440年），寇謙之聲稱“太上老君”復(fù)降，授太武帝以“太平真君”之號(hào)，太武帝遂改元為太平真君，后來(lái)并親至道場(chǎng)受符箓，封寇謙之為國(guó)師。此后北天師道在北魏受到各代皇帝的崇奉。

寇謙之像

寇謙之對(duì)天師道的改造，在《魏書(shū)·釋老志》中有比較詳細(xì)的記載，其中說(shuō)：“汝（按：指寇謙之）宣吾《新科》，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術(shù)。大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加以服食閉練。”這里的要點(diǎn)，一是“除去三張偽法”，也就是摒棄可被農(nóng)民起義利用的教義和制度。因?yàn)槲宥访椎涝?yán)密的組織，上設(shè)天師統(tǒng)率全道，下設(shè)祭酒和大祭酒統(tǒng)率道眾，在他們所轄的地區(qū)內(nèi)，以祭酒取代州官，并且自收租稅，在農(nóng)民中有很大的影響?？苤t之認(rèn)為這些做法是大逆不道的行為。為了從組織上瓦解五斗米道，他自任天師，取消祭酒之名，一律統(tǒng)稱道士（參見(jiàn)道安《二教論·服法非老第九》），并且取消祭酒父子繼承制度（參見(jiàn)《老君音誦誡經(jīng)》）。他聲稱，道教徒“不得叛逆君主，謀害國(guó)家”，“于君不可不忠”。還聲稱，“公侯卿相伯子男”的“封土”制度是合理的，自收租稅就是“壞亂土地”，即破壞封建土地所有制。他告誡貧苦的道眾“勿以貧賤求富貴”，告誡求為“真君種民”的人“勿怨貧苦，貪富樂(lè)尊貴”。在他看來(lái)，五斗米道中一切不利于封建統(tǒng)治的言行都在清除之列。二是“專以禮度為首”，就是吸取儒家名教充實(shí)他所改建的新道教的思想內(nèi)容，做到“儒道兼修”。據(jù)《北史·崔浩傳》說(shuō)，寇謙之曾向崔浩請(qǐng)教有關(guān)儒學(xué)的知識(shí)。崔浩向寇謙之講解了以宣傳封建的五常為宗旨的儒家名教，為寇謙之引儒入道提供了資料。寇謙之在《女青鬼律》中說(shuō)：“自傾年以來(lái)，陰陽(yáng)失調(diào)，水旱不適，災(zāi)變屢見(jiàn)，皆由人事失理使然也?！保ň砹?jù)他的解釋，“人事失理”，就失在“尊卑不別，上下乖離，善惡不分”“亡義違仁，法令不行”，“致使寇賊充斥，跨辱中華；萬(wàn)民流散，荼毒饑寒，被死者半，十有九份，豈不痛哉！敵不可久，狼子宜除，道云應(yīng)興，太平近期，今當(dāng)驅(qū)除，留善人種”（同上）。他的這一段話，把早期符箓派所組織的農(nóng)民起義稱之為“寇賊”“狼子”，把民不聊生的社會(huì)生活，都?xì)w罪于起義的農(nóng)民破壞了儒家名教。為此，他把嚴(yán)禁“散亂五?！弊鳛榈澜痰幕疽?guī)戒，在《正一法文天師教戒科經(jīng)》中記有奉道不可行的事共25條，其中有16條是為鞏固封建道德倫理關(guān)系而設(shè)的。三是主張“服食閉練”。早期符箓派是以崇拜神仙，畫符念咒，降神驅(qū)鬼，祈福禳災(zāi)來(lái)爭(zhēng)取信徒的，因其是“廉價(jià)”的，故而能在下層群眾中廣為傳布。寇謙之除繼續(xù)施行符箓之法外，還強(qiáng)調(diào)“服食閉練”。這既需要金錢，又要時(shí)間，從而提高了入道的條件，借以改變?cè)缙诜偱伤哂械脑嫉暮兔耖g組織的性質(zhì)。不過(guò)，寇謙之所說(shuō)的“服食閉練”，不僅是指煉丹之術(shù)，而且包含儒家的修身以及佛教的輪回觀念等內(nèi)容。他把修身看做是修道的內(nèi)在條件，認(rèn)為依靠自己的努力，無(wú)求于人，即可悟得“道真”（道教的真理）。佛教的輪回觀念是以形亡神不滅的形神觀為理論基礎(chǔ)的，而道教則主張形神俱存的形神觀，兩者本來(lái)是對(duì)立的，但由于在實(shí)際上道教求長(zhǎng)生而不可得，所以，寇謙之便把輪回觀念引入道教，認(rèn)為前世對(duì)今生的修煉很有影響。他說(shuō)：“本得無(wú)失，謂前身過(guò)去已得此戒，故于今生而無(wú)失也?！保ā短侠暇浣?jīng)》）又說(shuō)，如果“死入地獄，若轉(zhuǎn)輪精魂蟲(chóng)畜豬羊，而生償罪難畢”（《老君音誦誡經(jīng)》），所謂“生償罪難畢”，就是說(shuō)，人們現(xiàn)時(shí)所受的苦難，是前世的“罪孽”造成的，解救的辦法，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界作徒勞無(wú)益的反抗，而是修煉積善功。

寇謙之借助政治力量，吸取儒家和佛學(xué)的某些思想，從內(nèi)容到形式對(duì)五斗米道進(jìn)行全面的改造，從此，民間的道教組織便被官方的道教組織所取代，成為封建統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治工具之一。當(dāng)然，也應(yīng)當(dāng)看到，寇謙之的改造，其中也有若干合理的地方，如規(guī)定擔(dān)任道官的人應(yīng)“唯賢是授”，反對(duì)道官索取道民財(cái)帛，以減輕道民負(fù)擔(dān)等。

繼北朝的寇謙之對(duì)天師道進(jìn)行改造的，是南朝的陸修靜。

陸修靜（407—477年）字元德，吳興東遷（今浙江吳興東）人。三國(guó)吳丞相陸凱后裔。早年棄家學(xué)道。宋文帝元嘉末年（453年）在建康（今江蘇南京）賣藥，被請(qǐng)入宮中講道。同年，為避亂離去，后在廬山修道。宋明帝泰始三年（467年）奉命再至建康，居崇虛館廣集道經(jīng)，辨別真?zhèn)?，收?jīng)戒、方藥、符圖等書(shū)共1228卷，分為“三洞”（即洞真、洞玄、洞神三個(gè)部類。洞真是托名元始天尊創(chuàng)作的經(jīng)典，為大乘；洞玄是托名太上道君創(chuàng)作的經(jīng)典，為中乘；洞神是托名太上老君創(chuàng)作的經(jīng)典，為小乘）。泰始七年（471年），又撰定《三洞經(jīng)書(shū)目錄》，是我國(guó)最早的道教經(jīng)書(shū)目錄，奠定了《道藏》的初步基礎(chǔ)。

陸修靜像

陸修靜是五斗米道的信徒，有的宗教史家說(shuō)他“在宋、齊兩代，祖述三張、弘衍二葛（按：指葛玄、葛洪）”（《廣弘明集》卷四）是符合事實(shí)的。他不像寇謙之那樣以天師自居，并設(shè)法降低張陵在道教中的地位，而是把自己看做是替天師傳道的人。他稱頌五斗米道比古代方術(shù)進(jìn)步，能以“清約治民”，做到“神不飲食（即廢止用三牲祭祀的制度），師不受錢”，為“清約之正教”（《陸先生道門科略》）。但他認(rèn)為，五斗米道的宗旨，應(yīng)該為儒家名教和國(guó)家服務(wù)，而不應(yīng)該為下層群眾的利益吶喊。針對(duì)南朝時(shí)五斗米道組織的渙散，他主張從齋戒入手，予以整飭。宣稱齋戒是“求道之本”，只有齋戒才能把人的身、口、心引入“儀軌”。在他看來(lái)，人是邪惡的根源，因?yàn)椤吧怼睍?huì)做出“殺盜淫動(dòng)”之類的事情，“口”會(huì)說(shuō)出惡言妄語(yǔ)，“心”有“貪欲嗔?！钡哪铑^，必須以“禮拜”“誦經(jīng)”“神思”加以制約，達(dá)到“洗心凈行”的境界。為此，他參照佛教戒律和儀式，以及儒家的禮儀，編撰《陸先生道門科略》《太上洞玄靈寶授度儀》《洞玄靈寶齋說(shuō)光燭戒罰燈燭愿儀》等有關(guān)齋戒儀范方面的著作共100多卷（大多佚失）。如在《陸先生道門科略》中就對(duì)五斗米道的組織、編戶、修道的場(chǎng)所，以及衣著服飾等都作了詳細(xì)的規(guī)定，要求“奉道者皆編戶著籍，各有所屬”，經(jīng)常接受“科禁威儀”的教育，“知法”守法，確保“家國(guó)太平”；婚喪嫁娶生育均應(yīng)申報(bào)增減戶口，按規(guī)定設(shè)置“廚會(huì)”（飯食）。并且規(guī)定，奉道者的衣食住行都必須嚴(yán)守本分，不得僭越。經(jīng)過(guò)陸修靜的改造，五斗米道從齋戒上進(jìn)一步封建化了。后人把陸修靜所改造的五斗米道，稱為南天師道。

由于陸修靜留傳下來(lái)的著作不多，我們不可能對(duì)他的思想作更全面的介紹和分析。