第二節(jié)　南學(xué)與北學(xué)

南北朝時(shí)期，由于南朝和北朝在社會(huì)和文化上的差異，經(jīng)學(xué)逐漸形成了南北兩派不同的風(fēng)格，史稱“南學(xué)”和“北學(xué)”。

南學(xué)是指南朝經(jīng)學(xué)家所傳的經(jīng)學(xué)思想。以皇侃、賈甝等人為主要代表?；寿?88—545年），又稱皇偘，梁吳郡（治今江蘇蘇州）人。年青的時(shí)候拜著名經(jīng)學(xué)家賀玚為師，精通老師的學(xué)問(wèn)。后任國(guó)子助教、員外散騎侍郎。著有《論語(yǔ)義疏》等。賈甝，梁江夏（今湖北武昌）人，也曾任國(guó)子助教，著有《尚書(shū)義疏》。

南學(xué)的特點(diǎn)：①兼容王學(xué)和鄭學(xué)觀點(diǎn)，重在貫通諸家。據(jù)《北史·儒林傳》說(shuō)，南學(xué)的經(jīng)論根據(jù)，主要有鄭玄注的《詩(shī)》和“三禮”，王肅偽作的《尚書(shū)》孔安國(guó)傳，王弼注的《周易》，杜預(yù)注的《左傳》。這里，既包含有不同的經(jīng)學(xué)派別（王學(xué)和鄭學(xué)）的觀點(diǎn)，還吸收了杜預(yù)解《春秋》揚(yáng)周公而抑孔子的觀點(diǎn)（詳見(jiàn)杜預(yù)《春秋左氏傳集解》）。即使注解《周易》一書(shū)，南學(xué)雖以王弼注為主，但也不排斥別家。南朝宋元嘉（424—453年）時(shí)期，王弼的《周易注》和鄭玄的《周易注》都為經(jīng)學(xué)家所重視，到顏延之任國(guó)子祭酒時(shí)，才黜鄭崇王，而到南齊時(shí)，經(jīng)學(xué)家陸澄和王儉都主張注《周易》“玄不可棄（指王弼注），儒不可缺（指鄭玄注）”，應(yīng)當(dāng)兩者并用，于是王弼注和鄭玄注都設(shè)有博士。到南朝梁、陳時(shí)，鄭、王二注仍并立于國(guó)學(xué)。其他如《尚書(shū)》《左傳》等的注解也有類(lèi)似情況。②在易學(xué)的研究中，多以《老子》《莊子》闡發(fā)《周易》經(jīng)義，重在發(fā)揮義理。例如，南朝宋的雷次宗，南齊的祖沖之，南梁的太史叔明等人都是著名的易學(xué)家，他們也都諳熟《老子》和《莊子》，其中的太史叔明，史書(shū)稱他尤精“三玄”，“當(dāng)世冠絕”。這樣，他們的《易》注也都言簡(jiǎn)義明，沒(méi)有煩瑣支離的毛病。他們之間的爭(zhēng)論，一般來(lái)講，也不涉及象數(shù)問(wèn)題，而是在運(yùn)用老莊之義解釋《周易》上的分歧。例如，南梁伏曼容對(duì)何晏自稱“不解《易》中九事”（何晏企圖以此暗示，善《易》者，不受《易》束縛的思想）所作的批評(píng)（事見(jiàn)《梁書(shū)·儒林傳》，可參見(jiàn)《三國(guó)志·魏書(shū)·管輅傳》注引），以及《冊(cè)府元龜》所記載的顧悅之難王弼《易》義40余條和關(guān)康之對(duì)顧悅之的反批評(píng)，都是這一類(lèi)性質(zhì)，一反漢代易學(xué)家把《周易》陰陽(yáng)五行化的舊傳統(tǒng)。

應(yīng)當(dāng)指出，南學(xué)不是玄學(xué)，不能把兩者混為一談。①南學(xué)畢竟是注釋儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)，而且長(zhǎng)期處在官方的學(xué)術(shù)地位，這是與玄學(xué)不同的。盡管在南朝初期，經(jīng)學(xué)不振，但到南梁時(shí)，梁武帝既崇儒又好佛，他在天監(jiān)四年（505年）下令開(kāi)設(shè)五館，總以五經(jīng)為教材，設(shè)置五經(jīng)博士各一人，賀玚等經(jīng)學(xué)家被補(bǔ)為博士，各主持一館，每館各有經(jīng)生數(shù)百人，并且規(guī)定經(jīng)“射策”（一種明經(jīng)的考試方法）合格的可以做官。天監(jiān)七年（508年），梁武帝下令皇太子、宗室、王侯入國(guó)學(xué)受教，大同（535—545年）中期又建立士林館，召集經(jīng)學(xué)家講學(xué)著述。南陳時(shí)，也基本上沿襲舊制。在國(guó)家的支持和保護(hù)之下，南學(xué)始終是與玄學(xué)并存的一種社會(huì)思潮。②南學(xué)除在《易》學(xué)的研究上受到玄學(xué)的影響之外，在其他方面仍保持著說(shuō)經(jīng)嚴(yán)謹(jǐn)、引證翔實(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)格。這種學(xué)術(shù)風(fēng)格在《禮》學(xué)中表現(xiàn)得最為突出。當(dāng)時(shí)的許多經(jīng)學(xué)家都以“尤明三禮”“尤精三禮”“尤長(zhǎng)三禮”著名。上面說(shuō)到的雷次宗，他注說(shuō)的“三禮”，其學(xué)風(fēng)與鄭玄類(lèi)似，時(shí)以雷、鄭并稱。杜佑的《通典》對(duì)晉宋之間經(jīng)學(xué)家注《禮》的樸實(shí)學(xué)風(fēng)有較為詳細(xì)的介紹（詳見(jiàn)卷七十九至一百零五）。再如，南學(xué)的經(jīng)學(xué)家對(duì)于《左傳》的注解，十分重視山川土地、地理方位、國(guó)別州郡的考證。這些又是與玄學(xué)不同的。

北學(xué)是指北朝經(jīng)學(xué)家所傳的經(jīng)學(xué)思想。北朝的經(jīng)學(xué)家，據(jù)《北史》記載多于南朝。北朝的經(jīng)學(xué)也比南朝更為興盛（參見(jiàn)趙翼《二十二史札記》卷十五《北朝經(jīng)學(xué)》條）。因?yàn)楸背慕y(tǒng)治者為了取得北方漢族士族的支持和治理國(guó)家的需要，一直大力推崇經(jīng)學(xué)，其中以北魏和北周用力最多。北魏從建國(guó)之初，歷代的統(tǒng)治者都立學(xué)建館，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士，教授五經(jīng)，太學(xué)生曾達(dá)到3000人左右。經(jīng)過(guò)孝文帝的苦心經(jīng)營(yíng)，到宣武帝時(shí)，史書(shū)稱“時(shí)天下承平，學(xué)業(yè)大盛，今燕、齊、趙、魏之間（指今河北、山東、山西、河南一帶），橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)”（《北史·儒林傳序》）。北周幾代統(tǒng)治者，史書(shū)稱“周文（指北周文皇帝宇文泰）受命，雅重經(jīng)典”（同上）；“明皇（指周明帝）纂歷，敦尚學(xué)藝，內(nèi)有崇文之觀（指?？?jīng)史），外重成均之職（指設(shè)置禮官）”（同上）；尤其是周武帝，親自“量述三教”的優(yōu)劣，提出“以儒教為先”（《廣弘明集》卷八），并且?guī)状巍凹撼迹H講《禮記》”（《北史·周本紀(jì)下》），“是以天下慕響”，“衣儒者之服，挾先王之道，開(kāi)黌（指學(xué)校）延舍，學(xué)徒者比肩”（同上，《儒林傳序》）。這種說(shuō)法雖然有些夸張，但也可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的盛況。北魏和北周相繼出現(xiàn)了徐遵明和熊安生這兩位著名的經(jīng)學(xué)家，并成為北學(xué)的主要代表。

徐遵明（476—529年）字子判，北魏華陰（今陜西渭南）人。年青時(shí)遍求名師，博覽群書(shū)，不受一家一派觀點(diǎn)的局限。后沿襲鄭玄等人經(jīng)說(shuō)，傳授《周易》《尚書(shū)》、“三禮”、《左傳》，講學(xué)20余年，學(xué)生很多，“海內(nèi)崇仰”，號(hào)稱“大儒”。著有《春秋義章》一書(shū)，已佚。熊安生字植之，北周長(zhǎng)樂(lè)阜城（今山東交河?xùn)|南）人，是徐遵明的再傳弟子。通曉五經(jīng)，尤精“三禮”，當(dāng)時(shí)研究《禮》學(xué)的多半是他的學(xué)生。北齊時(shí)，任國(guó)子博士，后在北周任露門(mén)博士，得到周武帝的信任。著有《周禮》《禮記》《孝經(jīng)》三種義疏，已佚，清馬國(guó)翰輯有《禮記熊氏義疏》四卷。

北學(xué)與南學(xué)的重要區(qū)別，是基本上沒(méi)有受到玄學(xué)的影響，而較多地保持著漢代經(jīng)說(shuō)的傳統(tǒng)。北學(xué)的經(jīng)論根據(jù)，有鄭玄注的《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)》和“三禮”，服虔注的《左傳》，以及何休注的《公羊傳》，一般不采用玄學(xué)家的經(jīng)注。北學(xué)的經(jīng)說(shuō)內(nèi)容，是把章句訓(xùn)詁與通經(jīng)致用融為一體，在注說(shuō)文物（典章）制度的同時(shí)，也好談天道、讖緯，并雜有陰陽(yáng)術(shù)數(shù)迷信，很少有人論及“義理”。所以，北魏徐遵明的學(xué)生李葉興對(duì)梁武帝說(shuō)，他“少為書(shū)生，止習(xí)五典（五經(jīng)）……素不玄學(xué)”。唐孔穎達(dá)認(rèn)為，南方的義理之學(xué)，“河北學(xué)者，罕能及之”（《周易正義序》）。對(duì)于上述現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，湯用彤先生曾作過(guò)具體分析，他說(shuō)：“王（弼）、何（晏）、嵇（康）、阮（籍），本在中州（即中原），道安、僧肇，繼居關(guān)內(nèi)。然疊經(jīng)變亂，教化衰熄，其勢(shì)漸微，一也；桓（漢桓帝）、靈（漢靈帝）變亂，以及五胡（指匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等少數(shù)民族）云擾，名士南渡，玄學(xué)骨干，不在河、洛（指黃河、洛水流域），二也；胡人入主，漸染華風(fēng)，而其治世，須翻經(jīng)術(shù)，三也”（《漢魏兩晉南北朝佛教史》下冊(cè)），“以此三因，而自羅什（鳩摩羅什）逝世，北方玄談，轉(zhuǎn)就消沉”，“晚漢經(jīng)學(xué)之殘缺”復(fù)興于“幽、燕”“隴右”（古代以西為右，隴右，即隴西，約指今甘肅六盤(pán)山以西、黃河以東一帶）。

南學(xué)和北學(xué)都受到佛教的影響，它們既批評(píng)佛學(xué)，又融合佛學(xué)。據(jù)《南史·儒林傳》《梁書(shū)·儒林傳》《北史·儒林傳》《魏書(shū)·儒林傳》等史書(shū)記載，許多經(jīng)學(xué)家都有研究佛學(xué)的歷史。如南梁的皇侃，史書(shū)說(shuō)他“性至孝”，“嘗日限誦《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》”。再如，北周的熊安生不僅有一名出家當(dāng)和尚的學(xué)生，而且他自己也被列入《續(xù)高僧傳》。由于經(jīng)學(xué)家和佛教學(xué)者的交往，他們就把當(dāng)時(shí)佛教所用的講解經(jīng)義、編寫(xiě)義疏的傳教方法移植到經(jīng)學(xué)中來(lái)，把經(jīng)學(xué)的講經(jīng)記錄編為講疏、義疏，發(fā)展了漢代的治經(jīng)方法。漢代經(jīng)學(xué)家治經(jīng)，都以經(jīng)文為主要根據(jù)，所作的傳或注，都是為了解釋經(jīng)文的。南北朝經(jīng)學(xué)家治經(jīng)，多數(shù)以經(jīng)注為主要根據(jù)，或引一家的注予以詮解，或引諸家的注作比較研究，總之，他們的寫(xiě)作目的是為了明注。于是以明注為目的的義疏、疏證一類(lèi)的作品，構(gòu)成了這一時(shí)期經(jīng)學(xué)著作的主流。南朝有崔靈恩《三禮義宗》《左氏經(jīng)傳義》，沈文阿《春秋》《禮記》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)義疏》，皇侃《論語(yǔ)義疏》《禮記義》，賈甝《尚書(shū)義疏》，戚袞《禮記義》，張譏《周易》《尚書(shū)》《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)義》，顧越《喪服》（《儀禮》中的一篇）、《毛詩(shī)》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)義》，王元規(guī)《春秋》《孝經(jīng)義記》。北朝有劉瓛之《三禮大義》，徐遵明《春秋義章》，李鉉《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《毛詩(shī)》《三禮義疏》，沈重《周禮》《儀禮》《禮記》《毛詩(shī)》《喪服經(jīng)義》，熊安生《周禮》《禮記義疏》《孝經(jīng)義》等。以上各書(shū)，除皇侃、熊安生兩家見(jiàn)存于唐孔穎達(dá)《禮記正義》之外，余書(shū)皆佚。但它們?cè)谥袊?guó)經(jīng)學(xué)史上都為完善以傳明經(jīng)、以注明傳、以疏明注的治經(jīng)體系作出過(guò)貢獻(xiàn)，并成為唐代疏注之學(xué)的先河。