1.“儒”起源于祭祀相禮之業(yè)

儒家系統(tǒng)內(nèi)對(duì)我們所探討的“修持”思想和實(shí)踐有著特定的表述，即“修身”。根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，可以初步判斷儒家修身思想與實(shí)踐大致有兩個(gè)來(lái)源，一是來(lái)源于遠(yuǎn)古文化的固有傳統(tǒng)，二是來(lái)源于儒家創(chuàng)始人對(duì)于生命展開(kāi)及其社會(huì)活動(dòng)的體驗(yàn)、總結(jié)和發(fā)展。

遠(yuǎn)古文化與儒家修持思想和實(shí)踐有著極其密切的關(guān)聯(lián)，為日后儒家修持奠定了基本方向和特色。而遠(yuǎn)古文化中，巫史祝卜直接衍生出儒和儒家。

關(guān)于儒的起源問(wèn)題，前人作過(guò)不少論證，但是結(jié)論并不明確，需要作進(jìn)一步的探討。我們從儒字的構(gòu)造以及意義上，獲得一些比較原初的信息：

東漢許慎對(duì)“儒”作過(guò)一個(gè)界說(shuō)：

儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲。⁽¹⁾

《說(shuō)文解字》

清代學(xué)者段玉裁在“柔也”下注釋：

鄭目錄云：“儒行者，以其記有道德所行。儒之言，優(yōu)也，柔也；能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其身?！薄队裨濉纷⒃唬菏嫒逭?，所畏在前也。⁽²⁾

許慎墓

段玉裁紀(jì)念館

這些資料透露：1.儒字源于需；2.儒是術(shù)士；3.儒通濡；

4.儒蘊(yùn)含柔和、安人等義項(xiàng)。

關(guān)于儒字源于需的問(wèn)題，近人章太炎有一個(gè)論斷：

儒之名蓋出于需。需者，云上于天，而儒亦知天文、識(shí)旱潦。⁽³⁾

章太炎

章太炎故居

這一論斷有不少模糊之處。所謂“儒之名蓋出于需”，是可以看做受許慎啟發(fā)而認(rèn)定并且可以成立的一個(gè)推斷；“需者，云上于天”以及緊接著的“而儒亦知天文、識(shí)旱潦”的結(jié)論，則讓人誤會(huì)“云上于天”專指需字結(jié)構(gòu)而言。

《說(shuō)文》所列的篆文“需”,其形體結(jié)構(gòu)為上雨下而，解為“需：須也，遇雨不進(jìn)而止須也；從雨，而聲?！兑住吩唬骸粕嫌谔?，需?！弊鳛榱呢灾坏摹靶琛必?，卦象為上坎下乾?？脖硎驹?，乾表示天，所以有“云上于天”之說(shuō)⁽⁴⁾。這一解釋原本與需字結(jié)構(gòu)無(wú)涉。

《周易尚氏學(xué)》

西周金文“需”⁽⁵⁾字，形體為上雨、下人（“人”字與“大”字同形，后孳乳演變?yōu)椤疤臁保膶懽觥岸保Ｎ淖肿孕酗@示的信息只是人在雨下，或雨和人。清代學(xué)者朱駿聲認(rèn)為，“需”字為“濡”字的初文，是有根據(jù)的⁽⁶⁾。段玉裁發(fā)揮聯(lián)想，提出“儒者濡也，以先王之道能濡其身”的解釋，也比較順理成章。

六十四卦名速查表

孟簋

《金文編》

有學(xué)者論證“需（儒）”的產(chǎn)生源于原始的雷神崇拜?！靶瑁ㄈ澹弊值脑蜕蠟橛辏聻槿诵危湫瘟x反映的是祭祀雷神的求雨儀式?！靶瑁ㄈ澹钡谋玖x為雷神燎祭集團(tuán)中的女性祭祀者⁽⁷⁾。類似的議論還有不少。在這些議論中可能主觀成分多了一些，由于缺乏直接的證據(jù)，因此結(jié)論并不可靠。

金文“需”（1875）

從現(xiàn)有儒字本身的資料不可能解決儒的起源問(wèn)題，必須從其他的線索找突破口。

司馬遷沒(méi)有指明儒的來(lái)源，但是提出儒者的特點(diǎn)就是以六藝（禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)）立足，長(zhǎng)于禮儀：

儒者以六藝為法，六藝經(jīng)傳以千萬(wàn)數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能通其禮，故曰博而寡要，勞而少功。若夫列君臣之禮，序夫婦長(zhǎng)幼之別，雖百家弗能易也。⁽⁸⁾

班固引《七略》，認(rèn)為儒家及諸子之學(xué)出于王官，長(zhǎng)于溝通神人、從事教化：

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)教化者也。游文于六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》）之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。⁽⁹⁾

段玉裁在說(shuō)文“儒”為“術(shù)士之稱”下注釋：

術(shù)，邑中也，因以為道之稱?！吨芏Y》“儒以道得民”，注曰“儒，有六藝以教民者”；《大司徒》“以本俗六安萬(wàn)民”，“四曰聯(lián)師儒”，注云“師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者”。按六藝者，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)也，《周禮》謂六行六藝，曰德行道藝。自真儒不見(jiàn)，而以儒相詬病矣。⁽¹⁰⁾

近人章太炎梳理既往文獻(xiàn)資料，贊同傳統(tǒng)史家關(guān)于“儒”出于王官之說(shuō)，判斷儒屬于那種通曉天文占候諸能的術(shù)士：

儒有三科，關(guān)達(dá)、類、私之名。

達(dá)名為儒。儒者，術(shù)士也（《說(shuō)文》）。太史公《儒林列傳》曰，秦之季世，坑術(shù)士。而世謂之坑儒。

類名為儒。儒者知禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，《天官》曰：儒以道得民。說(shuō)曰，儒，諸侯保氏，有六藝以教民者?！兜毓佟吩唬?lián)師儒。說(shuō)曰，師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者。此則躬備德行為師，效其材藝為儒。

古之儒知天文占候，謂其多技，故號(hào)遍施于九能，諸有術(shù)者悉賅之矣。

私名為儒?！镀呗浴吩唬寮艺吡?，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。⁽¹¹⁾

胡適提出，儒出于祝宗卜史。他認(rèn)為諸如王朝的貞人、太祝、太師以及貴族的多士等殷商知識(shí)分子,在西周經(jīng)歷的生活雖然是慘痛的奴虜生活,然而殷人的宗教則有殷民族凝聚力的核心,也就是最后能夠征服戰(zhàn)勝者的思想武器。這種宗教需用一批有特殊訓(xùn)練的人：卜筮需用卜筮人，祭祀需用祝官等協(xié)助禮儀專家。商亡國(guó)之后,這些有專門知識(shí)的人往往淪為奴虜,或散在民間。由于他們有專門的知識(shí)技能,可以靠他們的專長(zhǎng)換得衣食之資。這些人和他們的子孫就在那幾百年中自成了一個(gè)特殊階級(jí)⁽¹²⁾。

胡適

胡適墓

有論者以為，胡適《說(shuō)儒》是我國(guó)國(guó)學(xué)現(xiàn)代化過(guò)程中一篇繼往開(kāi)來(lái)的劃時(shí)代著作。將孔子以前的儒看成猶太教里的祭師和伊斯蘭教教士，是胡適超越乾嘉大師和老輩國(guó)粹派的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)⁽¹³⁾。

猶太教標(biāo)志

伊斯蘭教標(biāo)志

猶太教建筑

伊斯蘭教建筑

胡適以后，論者蜂起。但是，儒起源于巫史祝卜之說(shuō)基本可以成立。在中國(guó)上古時(shí)代，巫史原為一體，其后，“史”從“巫”中分離出來(lái)，形成獨(dú)立的史官文化體系。在繼承與揚(yáng)棄巫史文化基礎(chǔ)上，孔子創(chuàng)立了先秦的儒、儒學(xué)和儒家學(xué)派⁽¹⁴⁾。此外，西周時(shí)期，儒屬于擅長(zhǎng)六藝的教師，被稱為“師儒”。周室衰微，官失其守，學(xué)術(shù)下移，儒者流散于各地，有的以治喪相禮為業(yè)，以求衣食，成為所謂的“小人儒”。而孔子則以私人辦學(xué)，講授六藝，繼承了周代“師儒”的統(tǒng)緒，并加以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)建了儒家學(xué)派?！叭濉敝诳鬃右郧半m已有之，并不始于孔子，但儒家學(xué)派則創(chuàng)于孔子⁽¹⁵⁾。

孔子畫像

唐吳道子所作孔子像