二、人的深層自我意識

“心性之學(xué)”一語中的心性，就是指人的深層自我意識。懂得了這個深層自我意識的實質(zhì)意義，就叫明心見性，也叫悟道。

人在心思向內(nèi)時，心里并不是空空洞洞的一片空白，并不是什么內(nèi)容也沒有、什么也不知道，而是相當(dāng)?shù)睦潇o清醒，相當(dāng)?shù)拿翡J。此時的心中，有一個特殊的非常清晰的自我意識存在著。這個清晰的自我意識，也可說是一種心態(tài)，在這里就姑且稱之為深層自我或深層自我意識。將其稱為深層的自我意識，是為了區(qū)別于普通的自我意識。普通的自我意識，帶有知識，帶有思想烙印，還有感情色彩，還有善惡是非的價值評判。從佛經(jīng)的角度講，這普通的自我意識是應(yīng)該消除的。比如小乘佛法檢驗標(biāo)準(zhǔn)“三法印” ，其中一個“法印”就是“諸法無我” 。又如《金剛經(jīng)》中的去四相，其中之一就是“無我相” 。這“我”是指普通的自我意識。可是，對這個特殊的深層的自我意識，佛家卻是十分推崇的。比如，佛家所追求的最高精神境界“常樂我凈”之中的我，和佛所說的“天上地上，唯我獨尊”的我，其所指的就是這個深層自我。這個深層自我就是人的本質(zhì)、本性、人性、靈性，也就是心的本體，總之，它有著許多名稱。這個深層自我只有在沒有任何思想活動時，才會在心中出現(xiàn)（自己覺察到）。它是一種孤立的形而上的存在，它不帶任何知識，不帶任何感情和意氣，不與任何事物發(fā)生聯(lián)系，因此也可叫一元自我意識。深層自我的顯露（出現(xiàn)） ，可說是人的一種特殊的心態(tài)。這種心態(tài)，對事物既不加以分辨，卻又“清明在躬” ，心中很明白、不迷糊。對此景況，儒家形容為“靈光獨耀，心月孤圓” 。

這個深層自我不可捉摸，為此之故，被人們賦予了許多名稱，下面就列舉各家對于這個深層自我的一些稱呼。

儒家的有：心、性、人性、本性、本質(zhì)、德性、明德、峻德、道德、達(dá)德、明命、良知、良心，天理、仁、義、仁義、仁義之心、誠、敬、中、衷、忠、一，等等。

道家的有：靈性、元神、真宰、道德、玄德、天君、真君、圣、心性、靈臺，等等。

佛家的有：本來面目、無位真人、佛性、自性、本性、菩提、本識、真如、真相、法性、法相、平常心、實相、實性、本相、自在、如來，等等。

“名可名，非常名” ，雖然這深層自我名稱很多，但是都不足以表明它的本質(zhì)意義。

接下來說明深層自我的本質(zhì)特性。

深層自我是形而上的存在，它奧妙玄虛，神秘莫測。它看不見，聽不到，摸不著，而且說不清道不明，只可意會不可言傳。假如心中的深層自我顯露時，“如啞子得夢，只許自知” ，卻是無法說出來給別人領(lǐng)略的。深層自我之所以有上述許多名稱，也正是由于它奧妙玄虛，不可捉摸，無法言說，因此，結(jié)果是仁者見仁，智者見智，個人各說，以至于如此名目繁多。

深層自我是天生的，是大自然的恩賜，因此也可以說是人與生俱來、本來就有的。比如：

天命之謂性。

（《中庸》）

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

（《孟子》）

天之與我，德性是也。

（朱熹語）

性之原，天也。

（王陽明語）

人人皆有佛性。

（佛家語）

在上述深層自我的許多名稱之中，有許多名稱在字面上就可以看出它的出處。比如，天理、天性、道德等名稱，其本身就意味著它來自于上天；又比如自性、本性、自在等名稱，其本身就意味著它是人自己本來就具有的。其實，自身本來就具有的，也正是天生的。

深層自我圓滿無缺，可與宇宙本體等量齊觀而相契合。它不需要增添任何東西，因此，它不需要知識，不需要思想。

深層自我本身純凈無偽無染，可與“赤子之心”相媲美。假如有了思想，深層自我就會被污染，所以要消除思想活動。

深層自我美好萬能。人的可貴與偉大正是通過深層自我表達(dá)出來的。儒家的一些深層自我的命名，如人性、良心、良知、道德、明德等，就具有這種美好性質(zhì)的含義。深層自我有包容萬物的能量，它不排斥任何事物，不對任何存在表示“厭惡” 、 “反感” ，這叫“體物而無遺” 。

以上說的是深層自我的特性，也可說就是人的本質(zhì)特性。由于它是形而上的，因此無法說得具體明白。對于深層自我的特性，唐代禪宗六祖惠能是這樣說的：

何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。

（《六祖壇經(jīng)》）

這話是惠能在覺悟到佛法真諦之后所說的。自性，就是深層自我。何期，是意想不到的意思。清凈、不生滅、具足、不動搖、能生萬法是深層自我的特性。可是，惠能所覺悟到的自性究竟是怎么樣的？這只有他本人才清楚，或者他本人也不可能很清楚。

佛法中有“三佛之說” ， “三佛”分“實相三佛”和“自性三佛” ，實相三佛是指宇宙（天）的本質(zhì)狀態(tài)，自性三佛是指人的本質(zhì)狀態(tài)。實相三佛的內(nèi)容前面已說，這里來說自性三佛的有關(guān)內(nèi)容：清凈法身佛，圓滿報身佛，千百億化身佛。

這三佛所表明的正是人之深層自我的三個方面的特性。三佛的說法我們可以這樣理解：它無為，所以狀態(tài)是清凈的；由于它無為，因而無為無不為，所以它的作用是完美圓滿的；它無所不在，包容一切，所以其所對應(yīng)的事物是千百億無限數(shù)的（換言之，它可以正確地對待任何事物）。

這個深層自我，只有人在不思想時才可以得到，這叫“默而識之” 。儒家、道家和佛家干事業(yè)的著力點就在于做到不思想，其目的就是為了獲得并保持這個深層自我。可是，這個深層自我有哪些用處呢？下面這些話，可說明這個道理。

盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心養(yǎng)其性，所以事天也。

（《孟子·盡心》）

作圣門徑，乃在發(fā)明本心。

（《陳獻(xiàn)章集》）

假靜中一段行持，窺本來面目，以為安身立命根基。

（《傳習(xí)錄》）

不識本心，學(xué)法無益。若言下識自本心，見自本性，即名大丈夫。

（《六祖壇經(jīng)》）

學(xué)佛無他，明心見性而已。

（劉復(fù)禮：《佛法要領(lǐng)》）

上面所提到的心、性、本心、本性和本來面目等，都是指深層自我，而盡心知性、存心養(yǎng)性、發(fā)明本心、窺本來面目、識自本心、見自本性和明心見性等詞語都是指得到了深層自我。得到了深層自我有什么用？可以知天、事天，可以作圣，可以安身立命，可以做大丈夫，可以做佛。由此可見，深層自我的用處是很大的。孟子所說的求放心，即心思向內(nèi)用功，通過心思向內(nèi)用功，可以得到深層自我。只有知道了深層自我的作用，就可以真正理解“學(xué)問之道無他，求其放心而已焉”這句話的含義。

深層自我的作用，總的來說是八個字：通人通天，養(yǎng)內(nèi)利外。

深層自我是人的一種意識、一種心態(tài)。從理論上說，深層自我與天的本質(zhì)狀態(tài)是相一致的，通過它可以體驗到天的本質(zhì)，也就是說，可以從這種心態(tài)中體現(xiàn)、反映出天的本質(zhì)狀態(tài)來。這種體驗和體現(xiàn)，也就是所謂的天人合一。因此說，深層自我可以通人通天。再者，人心中具有了深層自我意識，就能自我監(jiān)察、自我凈化，就能“毋自欺” ，這樣，精神境界就能不斷地提高，這叫養(yǎng)內(nèi)。此外，這個深層自我還有一個表達(dá)的功能，據(jù)明代思想家王陽明的話說，就叫良知有知行合一的功能。這功能是指用具有深層自我的心態(tài)去對待事物，就能做到正確無誤，這就叫利外。對于深層自我的這些作用，《中庸》則這樣說：

致中和，天地位焉，萬物育焉。

贊天地之化育，與天地參。

接下來選取幾個深層自我的名稱進(jìn)行解釋。

道德。道德就是人性、人的本質(zhì)，也就是人的深層自我。道，即上天；德，即得。他是上天的恩賜，是人從上天那里得來的，所以叫道德。儒家稱之為道德，道家也稱之為道德，此道德即彼道德。作為深層自我的道德，本是形而上的存在，可是由于人們對其不理解，致使形而上的道德有著形而下的發(fā)展傾向。道德的自然流露、自由發(fā)揮，就是通常所說的仁、義、禮、智等道德表現(xiàn)，又由于人們對于道德表現(xiàn)的本質(zhì)不理解，致使世上產(chǎn)生了規(guī)范人的思想行為的道德要求和道德標(biāo)準(zhǔn)。于是，道德說教盛行，道德說辭充盈于世。這就是形而上道德被轉(zhuǎn)變的過程。至此，人們口中的道德已不是深層自我這個道德了。道德失去了本來面目，結(jié)果就形成了“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門，而仁義存焉”（《莊子》）的局面。仁義是道德的功用，沒有道德，哪來的功用？因此，由于這種不理解，致使世上的道德功用蕩然無存。除了道德這一名稱之外，儒家還有幾個相近似的名稱，如明德、峻德等就是。由這些名稱可以知道，儒家相當(dāng)重視這個上天的賜予，同時也很希望把它發(fā)揮出來。 “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）這句話，就是這個意思。

功德。佛家不將深層自我稱為道德，而是稱為功德，這是表示它是要通過心思向內(nèi)用功才能得到的?？墒牵藗兺ǔ６疾荒苷_了解功德一詞的含義。關(guān)于佛家的功德問題，有這樣一個故事：

達(dá)摩（禪宗初祖）初化梁武帝。帝問曰： “朕一生造寺、度僧、布施、設(shè)齋，有何功德？ ”達(dá)摩言： “實無功德。 ”

（《六祖壇經(jīng)》）

達(dá)摩的回答使梁武帝很不高興?？墒牵何涞圩隽松鲜鲞@些事情，為什么沒有功德呢？禪宗六祖惠能這樣說：

見性是功，平等是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。功德須自性內(nèi)見，不是布施、供養(yǎng)之所求也。

（同上書）

有功德就是指將自性凸顯出來，凸顯自性是心思向內(nèi)用功（心體離念）的結(jié)果，與造寺、度僧等事沒有關(guān)系，所以達(dá)摩要說梁武帝沒有功德。佛家做功課，如念佛、誦經(jīng)、禪定等，就是心思向內(nèi)用功，做功課的目的就是為了得到功德。要想得到功德，除了心思向內(nèi)用功，別無他途。

平常心。平常心并不平常，這不是普通人所能具有的心態(tài)。對于平常心，惠能在《六祖壇經(jīng)》中有這樣一個說明：

若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心？無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡無圣。

什么也不想，因而什么也不分別，這樣的心態(tài)才是平常心。其實，平常心就是人的深層自我。

如來。如來也是深層自我的一個稱謂。什么是如來？《金剛經(jīng)》這樣說：

如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。

這句話的意思是：它不是從哪里來的，也不會到哪里去，它就在人們各自的心中。注意它時，覺得它好像是從什么地方回來了，不注意它時，好像是它又跑到哪里去了。這正同前面所說的“才昏昏便出，才惺惺便在此”和“操則存，舍則亡，出入無時，不知其鄉(xiāng)”的情況是一樣的。想到它時，它好像是回來了，所以叫它為如來。其實它哪里也沒有去。雖然如此，但是如果不是在無思想狀態(tài)下，這個如來是不會來的。因此《金剛經(jīng)》這樣說：

若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

色是看的結(jié)果，音聲是聽的結(jié)果，看和聽是人的感覺活動，此處泛指人的一切精神活動（包括感覺活動和思想活動）。人在進(jìn)行感覺活動和思想活動時，是不能具有深層自我的，因此說不能見如來。相反的，假如是在沒有思想活動的情況下，會有怎樣的結(jié)果呢？對此，《金剛經(jīng)》這樣說：

凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。

相，包括色相和心相。色相指物質(zhì)現(xiàn)象，是人的客觀世界，心相指精神現(xiàn)象，是人的主觀世界。色相和心相都是人的感覺活動和思想活動的結(jié)果，是一種虛幻的存在。假如能夠抑制住自己的感覺活動和思想活動，就無所謂色相與心相，因而也就無所謂虛妄與真實。只要做到這樣，就馬上見到如來了?？芍鐏砭褪巧顚幼晕?，見如來就是指保持了具有深層自我的心態(tài)。

在佛家經(jīng)典中，還有一個與見如來相類似的詞語，叫觀自在。自在與如來一樣，都是指人的深層自我。觀自在就是見如來的意思，都是指“見”到了深層自我。觀自在一詞見于《心經(jīng)》，見如來一詞見于《金剛經(jīng)》。不過，在《金剛經(jīng)》中，如來一詞還有另外所指。在該經(jīng)文中，有幾處的“如來” ，是指深層自我，這情況如上面所說，而另有幾處的“如來” ，卻是指具有把持深層自我能力的人，這人主要是指釋迦牟尼本人。正是由于如來一詞由兩種不同的概念混在一起，因而也就增加了領(lǐng)會該詞真實含義的難度。

無位真人。把深層自我稱為無位真人，有具體化人格化的傾向。無位真人一語是唐代禪宗和尚臨濟(jì)義玄禪師說的。他說：

赤肉團(tuán)上有一無位真人，常在汝等諸人面門出入。

（《五燈會元》）

這句話的意思也像前面那句話： “這收放甚容易，才昏昏便出，才惺惺便在此。 ”人的心思本無所謂進(jìn)與出，也無所謂向內(nèi)與向外，上面曾說過，在不想任何事物時的心思就是深層自我意識，因而，深層自我也無所謂進(jìn)與出。說其進(jìn)與出、向內(nèi)與向外，只不過是一種形象化的說法而已。不過，假如說心思向內(nèi)或向外，或者說深層自我意識進(jìn)來與出去，都不打緊，可是假如說無位真人出入，由于這是一個形象化、擬人化的說法，就極容易使人產(chǎn)生誤解?！独銍?yán)經(jīng)》說：自己想要告訴別人月亮在哪里，于是就以手指月，可是對方是近視眼，只能見到近處那個手指而無法見到遙遠(yuǎn)空中的月亮，結(jié)果將指作月，誤以為那個手指就是月亮。為此，世上的真理往往有被誤解的時候。正是為了避免聽者誤解，所以臨濟(jì)和尚又補(bǔ)充道：

無位真人是什么干屎橛！

（同上書）

無位真人即是自性，佛家也稱之為佛性，這是成佛的依據(jù)，臨濟(jì)將佛性比做屎，這真叫做破除迷信。說這句話之人的動機(jī)與前面所說的罵佛、燒佛像、撕佛經(jīng)之人的行為動機(jī)是一樣的：為了避免別人“將指作月” 。

敬。這個詞語很抽象。在儒家的經(jīng)典中，有時“敬”所指的也就是人的深層自我。比如：

所謂敬者，主一之謂敬。所謂一者，無適之謂也。

（《二程遺書》）

一，指心思向內(nèi)，心態(tài)圓滿完善；無適，意思是說心思不在任何事物上面。保持這樣的心態(tài)就是敬?？芍此傅木褪巧顚幼晕?。

誠。誠與敬一樣，也可以是指深層自我。有下面這些話可作說明：

誠者，不勉而中，不思而得。從容中道，圣人也。

（《中庸》）

誠，五常（指仁、義、禮、智、信）之本，百行之原也。

（宋·周敦頤）

誠為中庸之樞紐，即此性之實也，非性之外別有一物為誠。

（薛瑄：《讀書續(xù)錄》）

誠是人在無思想狀態(tài)下產(chǎn)生的，它是人的心性、本質(zhì)，也是人的本體、根本，也是人的深層自我。

天理、良知與良心。人在沒有思想活動時的心態(tài)也叫天理，而有思想活動時的心態(tài)叫人欲。天理與人欲相對，這是宋代儒家人物創(chuàng)造出來的詞語。下面引用幾句相關(guān)論述：

此心無私欲之蔽，即是天理。

一者，天理。主一是一心在天理上。惟有事無事一心皆在天理上用功，所以居敬即是窮理。

（《傳習(xí)錄》）

窮理，也叫存天理，居敬與窮理，都是指保持深層自我。一，心之本體狀態(tài)，主一，也就是保持深層自我狀態(tài)。無私欲之蔽，是指心思向內(nèi)的心態(tài)。

良知，心之本體。

君心之良知即所謂天理也。

本來面目即吾圣門所謂良知。

（同上）

良知無疑是指人的深層自我意識。至于良心一詞，是最普通的稱呼，指的就是人性、天理和良知。通常有人將天理與良心兩詞連稱，叫天理良心，也叫天良。當(dāng)一個人心思向內(nèi)具有了深層自我心態(tài)時，就叫做良心發(fā)現(xiàn)。而當(dāng)一個人的深層自我完全被外界事物（即偏激的思想）所掩蓋時，就叫做昧良心，也叫喪失天良。良心完全不能被發(fā)現(xiàn)的人，也就是不道德的人。這種人的特點是思想“鉆牛角尖” ，心路不暢通，有心理障礙，想法偏激。假如此人能冷靜下來，能從所想的事物中退出來而進(jìn)入清凈的無思想狀態(tài)，那么，他的良心又回來了。一切的心理障礙也就隨之而化解了。人的無思想狀態(tài)可以有如此巨大的能量作用，問題是，這種狀態(tài)不容易獲得。

本來面目。本來面目指人的心性、自性、本質(zhì)、真相、實相，也就是深層自我。

惠能云： “不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。 ”

（《六祖壇經(jīng)》）

不思善，不思惡，是心思向內(nèi)不思考的時候，只有在這個時候，本來面目才會顯露出來。

參問之要，在于專一，不強(qiáng)作為，只守本分，須腳跟上有透脫處，明見本來面目，踏著本地風(fēng)光。

（《圓悟心要》）

若以利根勇猛身心，直下頓休，到一念不生之處，即是本來面目。所以古人道：一念不生全體現(xiàn)。

（同上）

專一、守本分、一念不生，都是指心思向內(nèi)，只有心思向內(nèi)，才能見本來面目。

仁、義、禮、智等，這些名稱可以有兩種概念，一是指深層自我，即心的本體、道德本體，二是指深層自我的功能作用，即道德表現(xiàn)。下面所引述的仁義等稱呼，是指道德本體即深層自我。

孔子言仁，惟慎獨是守之之法。

愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？

（見《二程遺書》）

明德是此心之德，即是仁。仁者以天地萬物為一體。

道德，仁義禮智，《論語》言仁，《中庸》言性，《孟子》言仁義，一理也。

（薛瑄：《讀書續(xù)錄》）

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。

（《孟子·告子》）

上面話中的仁義禮智是指深層自我?？鬃舆@樣說：

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

（《論語·衛(wèi)靈公》）

孟子這樣說：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

（《孟子·告子》）

孔子所說的仁，孟子所說的義，就是指人的深層自我。生、身，指肉體生命；仁、義，指精神生命。肉體生命與精神生命這兩者之間的取舍，只是一種比方而已，因為這兩者是無法分開的。這個比方只是用以說明兩者重要性的比較，其結(jié)果應(yīng)是精神生命比肉體生命更重要。作為精神生命的仁、義，就是人的深層自我意識，也就是人的靈魂，假如一個人沒有了這個深層自我意識，沒有了這個靈魂，還能算是一個人的生命嗎？因此說，要“殺身以成仁” ，要“舍生而取義” 。假如沒有知道仁、義就是指深層自我，那么，孔子和孟子上述的這個說法就不好理解，反之，只有知道了仁和義的真正含義之后，孔子、孟子話中的深刻意義就能很明白了。

除了精神生命是指深層自我之外，我們通常所說的人格一詞，其實也是指這個深層自我意識。這意思可以用反證來說明之。譬如沒有精神生命的植物人，由于沒有自我意識，淺層的沒有，深層的更沒有，所以說，他沒有靈魂，沒有精神生命，因而也沒有人格。同樣道理，一個人如果完全不能心思向內(nèi)，完全不能表現(xiàn)出仁、義等道德行為來，那么這個人就是缺乏深層自我的人，同時也就是人格不高尚的人?？梢哉f，這個深層自我也就是指通常所說的人格。

總之，深層自我是人在無思想狀態(tài)時的一種心理狀況（心態(tài)） ，它可以被稱為道德，也可以被稱為仁義。下面看一段話：

舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。

（《孟子·離婁》）

由仁義行，即照著仁義做，意思就是由著深層自我（道德、人性）去自然發(fā)揮。這是屬于心思向內(nèi)的結(jié)果。而行仁義則是心思向外的結(jié)果，是要人有意識地去實行仁義之事。兩者的差別在于，由仁義行，心中有深層自我，行仁義，心中沒有深層自我。故此，孟子要提倡前者而反對后者。

人性、德性、佛性和法性等。這些名稱所指的也是人的深層自我。從字面上看，都帶有一個性字，可知這就是心中的存在，并不像“無位真人”之類的名稱那樣，容易產(chǎn)生誤解。不過，其中的佛性這一稱呼，在歷史上曾發(fā)生過不被理解的情況。下面就講關(guān)于佛性的事。

佛家有句名言，是“人人皆有佛性” 。假如我們已經(jīng)知道佛性就是指深層自我的話，對這樣的說法就不會有任何異議?？墒牵诠糯ó?dāng)時，古印度有關(guān)講佛性的經(jīng)文還沒有傳播到中國）人們還不清楚佛性一詞的真正含義時，對“人人皆有佛性”這一說法表示了不同的看法，以至于引起了爭議。爭議的焦點是“一闡提是否有佛性”這個問題。一闡提，是梵語，意為作惡多端、滅絕人性、喪盡天良的人。在當(dāng)時，佛性一詞被理解成人心中可以成佛的一種美好的東西（現(xiàn)在也應(yīng)該這樣理解）。那么，一闡提是否有佛性呢？有的說有，有的說沒有，無法肯定。當(dāng)時，有一個叫道生的和尚，他是鳩摩羅什的弟子，由于對佛法真諦有較深切的理解，因而他堅定地認(rèn)為一闡提也應(yīng)該有佛性。盡管別人大都不贊同，他還是堅持自己的見解。據(jù)說有一次，道生就對著石頭說起這個見解來。正講得天花亂墜之際，也可能是頭暈?zāi)垦Ｖ?，猛然看去，只見那些石頭聽眾都好像在頻頻點頭，表示了信服理解的樣子。這就是佛教界中有名的“生公說法，頑石點頭”的典故。假如當(dāng)時的人已經(jīng)知道佛性就是人的深層自我意識的話，也就不會有一闡提是否有佛性的爭議了。因為只要是心智健全的人，毫無疑問都有深層自我意識，其區(qū)別只在于有的人是被掩蓋著的，有的人是能夠顯露出來的。一闡提當(dāng)然也有深層自我意識，只是這些人的這個意識是被深深地埋藏著的。這埋藏掩蓋之物就是他們自己的成見、偏見等思想活動的產(chǎn)物。譬如當(dāng)今世上愿意充當(dāng)肉體炸彈實行自殺性爆炸之人的心態(tài)，就是被某種成見、偏見掩蓋著的。只有這些思想活動產(chǎn)物被消除掉，深層自我（佛性）就同樣會顯露出來。一闡提的深層自我顯露之日，也就是其良心發(fā)現(xiàn)之時。正因為一闡提同樣也有佛性，才會使“放下屠刀，立地成佛”之事有發(fā)生的可能性。

涅槃、菩提和真如等。這幾條是佛學(xué)中的詞語，所指的也都是人的深層自我。且看近代佛學(xué)家劉復(fù)禮的有關(guān)說法：

真實法者，吾人之心也。此心以有覺，故謂之佛性；為萬法之本，故謂之法身；永不變易，謂之真如；性非虛妄，謂之實相；無所不知，謂之菩提，菩提是正覺，故無所不知；寂靜不動，謂之涅槃；萬法之性，謂之法性。凡是種種名稱，皆是吾人真心之異名。人人本有，個個圓成，近在心內(nèi)，無勞遠(yuǎn)求。成佛成祖，是此一心，宗門謂之明心見性也。

（《佛法要領(lǐng)》）

關(guān)于真如一詞，《大乘起信論》中有這樣一段話：

……當(dāng)知如來，善巧方便，假以言說，引導(dǎo)眾生，其旨趣者，皆為離念，歸于真如。

真如，就是深層自我；歸于真如，就是返璞歸真、回歸于無污染的本然心態(tài)。只有離念才可獲得深層自我。通過離念而獲得深層自我，這是佛家學(xué)問的旨趣（宗旨） ，同時也是儒、道兩家學(xué)問的旨趣。

真宰、真君。莊子這樣說：

非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。可行已信，而不見其形，有情而無形。

（《莊子·齊物論》）

百骸、九竅、六臟，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆悅之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？……其有真君存焉。如求得其情與不得，無益損乎其真。

（同上）

這話中的真宰和真君就是指人的深層自我。

靈臺。莊子這樣說：

靈臺者，有持而不知其所持，而不可持之者。

（《莊子·庚桑楚》）

對于這句話，古人有這樣的解說： “心不可動于物，貴能持之，但當(dāng)自然而持，而不可有意執(zhí)持之也。 ”（見《莊子集注》）。靈臺，所指的，也是人的深層自我；持，保持；有持而不知其所持，意為這靈臺是形而上的存在，看不見，聽不到，摸不著；不可持之，意為靈臺難于保持。

總之，深層自我有許多名稱，這種現(xiàn)象就是異名同指。

這個深層自我，是人的根本、靈魂，是真正的自我。但是我們常人卻只認(rèn)得一個淺層自我而不了解深層自我。我們的淺層自我是形而下的，它有姓名有年齡有知識見解有好惡情感等等，而深層自我是形而上的孤立的存在，它并沒有這一切附加之物。不過，雖然如此，這深層自我卻是人“安身立命的根基” 、 “作圣的門徑” 。因此，我們假如想要具有一個符合于道的心態(tài)，就必須把握住自己的深層自我，否則，就會“不識本心，學(xué)法無益” 。對于這個道理，有這樣的說法：

學(xué)道先須識自心，自心深處最難尋。若還尋到無心處，方悟凡心是佛心。

（無垢子：《偈》）

由于深層自我“微妙而難見” ，致使許多人“不識自家寶藏”正是一種無思想狀態(tài)之下出現(xiàn)的自我意識，反而到處向外打探找尋。比如，歷史上就有許多學(xué)道之人四處奔走求法，想得到菩提、真如、佛性，卻不知道這個寶物就存在于自己的內(nèi)心深處。故此，佛家就將這種現(xiàn)象比做“騎牛覓?！?。關(guān)于這種騎牛覓?，F(xiàn)象，下面引用一個笑話來比喻：

一和尚犯罪，一人解之。夜宿旅店，和尚沽酒勸其人爛醉，乃削其發(fā)而逃。其人酒醒，繞屋尋和尚不得，摩其頭則無發(fā)矣，乃大呼曰： “和尚倒在，我卻在何處？ ”

（《笑贊》）

假如不認(rèn)識自己的深層自我，就相當(dāng)于不知“我卻在何處” 。 “人生如夢” ，我們的淺層自我在夢中時刻不離地陪伴著我們。 “夢中不知身是客” ，人在夢中，就只能夢見一點而不及其余，顧此失彼，根本無法知道自己的“本來面目” 。所謂“才昏昏便出” ，我們都處在這個昏昏的狀態(tài)之中。不過，深層自我能夠幫助我們從人生之夢中清醒過來，這就是所謂的“才惺惺便在此” 。浮躁了，陷入夢中就會陷得比較深，浮躁的年代多浮躁之人。人們倘能時時把握住深層自我，就能清醒而不浮躁。可知，且不說求仙向道，僅憑這一點作用，就可足夠看到深層自我的寶貴了。

孔子說“殺身以成仁” ，孟子說“舍生而取義” ，是說深層自我比肉體生命還要寶貴。其實深層自我就是人的精神生命，是整個生命（包括精神與肉體兩個方面）之中最重要的一個方面。關(guān)于深層自我的寶貴，下面引幾段相關(guān)論述來說明：

（大珠慧海）初參馬祖。祖問： “從何處來？ ”曰： “越州大云寺來。 ”祖曰：“來此擬須何事？ ”曰： “來求佛法。 ”祖曰： “我這里一物也無，求甚么佛法？自家寶藏不顧，拋家散走作么？ ”曰： “阿那個是慧海寶藏？ ”祖曰： “即今問我者是汝寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求？ ”

（《五燈會元》）

把人的深層自我意識當(dāng)做自家寶藏，這說明深層自我是很寶貴的。下面的說法卻把深層自我說得還要寶貴：

佛初生剎利王家，放大智光明，照十方世界。地涌金蓮華，自然捧雙足。東西及南北，各行于七步。分手指天地，作獅子吼聲： “上下及四維，無能尊我者。 ”

（《五燈會元》引《普曜經(jīng)》）

無能尊我者，意為沒有比我更尊貴的了。佛所說的這句話，有的經(jīng)文翻譯成“天上地上，唯我獨尊” 。這個我，指的正是人的深層自我。我們可以這樣設(shè)想一下：世上的寶物千千萬，有的甚至價值連城，可是，是否有比人的深層自我更寶貴的寶物呢？佛家有一句名言，叫“人身難得” 。為什么說人身難得呢？難得就難得在這個深層自我的寶貴意義之上。