5.3.3　佛教文化是譯經(jīng)語料鑒別的獨(dú)特佐證

佛教東漸帶給漢人的不僅僅是佛經(jīng)，也帶來了印度及東南亞的先進(jìn)文化。從文化融合的角度看，佛經(jīng)的傳播在一定程度上反映了佛經(jīng)作為外來文化在中國原有的語言文化體系中尋找立足點(diǎn)的過程⁽⁷¹⁾；另一方面，從語言翻譯的角度看，翻譯不僅僅只是語符表層指稱意義的轉(zhuǎn)換，更是深層的漢文化與其他不同文化的相互溝通和移植。佛教作為東漢魏晉南北朝時期外來的強(qiáng)勢文化，翻譯佛經(jīng)不可避免地要記錄、反映這種文化，并在一定程度上迫使原居住民接受它們的語言與文化，漢語中有不少語詞就是因?yàn)榉鸾涛幕a(chǎn)生或消亡或改變意義的。佛教文化深刻而廣泛地影響過漢民族語言，在鑒別譯經(jīng)語料時，完全不考慮佛教文化的特殊性是無益于鑒別結(jié)果的。

佛教文化自身存在著區(qū)域差異。中國佛教“南重義學(xué)，北重實(shí)行”⁽⁷²⁾。在東漢魏晉南北朝時期，西北的陸上絲路與西南的海上絲路是佛教東漸的兩條途徑，同是外來文化與漢族本地文化交融的前沿，很多佛典也是在這兩條路上翻譯出來的。

佛教通過陸上絲路進(jìn)入西北邊陲，它在西域的傳播也有兩個中心，南道以于闐、鄯善為中心，據(jù)日本學(xué)者羽溪了諦先生考證，西晉至唐代，從于闐傳入內(nèi)地譯出的佛典多達(dá)52種，共計(jì)269卷⁽⁷³⁾；北道則以龜茲、高昌、焉耆為中心。南道的于闐與北道的龜茲地理歷史不同，反映在佛教文化上也不同。于闐流行大乘佛教，現(xiàn)存的于闐語文獻(xiàn)以佛教文獻(xiàn)居多，大乘佛教的經(jīng)典最為豐富，這些文獻(xiàn)是對于闐地大乘佛教盛行情況記錄的強(qiáng)有力注腳⁽⁷⁴⁾。于闐缺乏可供開窟造像的理想山體，因而文獻(xiàn)多見于寺、塔；龜茲則流行小乘佛教，在今新疆一帶出土的龜茲—焉耆語佛教文獻(xiàn)中，大多是小乘佛教經(jīng)典⁽⁷⁵⁾。小乘佛教注重修行禪定，盛行“觀像”、“坐禪”，故而多鑿石窟⁽⁷⁶⁾。大、小乘佛教不僅在教義理論方面有差異，在修持內(nèi)容和方法上的要求也不同，小乘佛教一般主張修“三學(xué)”，即戒、定、慧；大乘佛教兼修“六度”，即布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧⁽⁷⁷⁾。

佛教進(jìn)入中原后，它的中心差不多一直在北方地區(qū)，尤其是北方的一些大城市如長安、洛陽等。不過，東漢末年，佛教也已傳入嶺南地區(qū)。當(dāng)時，天下大亂，而交州相對安定和平，不少中原人士前來避難，“靈帝崩后，天下擾亂，獨(dú)交州差安，北方異人咸來在焉”（僧祐《弘明集》卷一，T52no2102p1b3-4），三國時，西域僧人支疆梁接已在交州譯出《法華三昧經(jīng)》了。

廣西也在漢代開始和其他的東南亞國家有了往來，《漢書·地理志》:“黃支之南，有已程不國，漢之譯使自此還矣?！?sup>(78)“已程不國”即今斯里蘭卡⁽⁷⁹⁾。佛教在西漢時期，已經(jīng)從海路傳入廣西地區(qū)了⁽⁸⁰⁾。這樣，嶺南不僅有大批的波斯、阿拉伯等民族的人沿海上絲路涌入，而且?guī)X南本身也是少數(shù)民族較多的區(qū)域，有壯、瑤、仫佬、侗等少數(shù)民族，這些少數(shù)民族固有的原始信仰會在無形中與外來的佛教結(jié)合起來，重新形成不同于長安、洛陽而具有地方、民族特點(diǎn)的嶺南佛教。

從微觀層面看，南北僧人的知識結(jié)構(gòu)和學(xué)風(fēng)好尚也有差異，如在南北朝時期，南方僧人前期受玄學(xué)影響，談玄之風(fēng)甚盛，后期儒學(xué)禮教成為佛教高僧學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容；北方僧人前期多重內(nèi)典，后期則重儒家經(jīng)典⁽⁸¹⁾。

譯經(jīng)語料作為佛教文化傳播的文本，記載著在迥異的地理環(huán)境中滋生出的各種自然物象，承載著相應(yīng)的、豐富的不同文化現(xiàn)象，如佛教的稱謂、僧徒的用物及其居住修行說法的場所等，都可能有著各自的年代、區(qū)域特征。

5.3.3.1　佛教稱謂

佛教中有很多類似于官位的職稱，這些稱謂頗有時代特色，如《撰集百緣經(jīng)》中有些稱謂，可能是在西晉以后形成的。

寺主

作為佛教徒的修行場所，“寺”雖然在早期世高的譯經(jīng)中已見⁽⁸²⁾，“佛已說如是，從坐起，入寺室，頃思惟在?！保ê鬂h安世高譯《四諦經(jīng)》，T01no32p814c2-3）但各種相應(yīng)的“統(tǒng)領(lǐng)寺院內(nèi)綱規(guī)”的職位并未產(chǎn)生，在西晉以前的譯經(jīng)中鮮見“住持”、“僧正”、“僧主”這樣“統(tǒng)掌一寺之庶務(wù)”的稱謂。

“寺主”，顧名思義就是主管佛寺事務(wù)的僧人，源自梵語Vihārasvāmin，此云寺主，“起乎東漢白馬寺也。寺既爰處，人必主之，于時雖無‘寺主’之名，而有知事之者?！保ㄋ畏ㄔ谱斗g名義集》卷一，T54no2131p1075a1-3）“法云”可能是記載中最早的“寺主”，“又梁祖造光宅寺，詔法云為寺主，創(chuàng)立僧制，用為后范”（宋贊寧撰《大宋僧史略》卷中，T54no2126p241b20-21），“東晉以來，此職方盛，故梁武造光宅寺，召法云為寺主，創(chuàng)立僧制?！保ㄋ畏ㄔ谱斗g名義集》卷一，T54no2131p1074c29-p1075a4）

《撰集百緣經(jīng)》中的“寺主”，受命于國王，“時彼國王，知佛許可，尋即為佛及比丘僧，造立房舍。請一比丘，用作寺主。”（卷五，T04no200p227c14-16）管理僧事時雖不能以身作則，“時彼寺主，從外來入，見此羅漢以香油涂身，心懷嫉妬，便出惡罵?！保ň砦?，T04no200p227c20-21）但能及時反省，“時彼寺主，見是變已，深懷慚愧，向彼羅漢，懺悔謝過?！保ň砦?，T04no200p227c24-25）此“寺主”也算得上是稱職的。

5.3.3.2　居住修行場所

僧坊

“僧坊”⁽⁸³⁾即僧人居住的房舍，“坊”有“房屋”義，慧琳《一切經(jīng)音義》:“坊，別屋?！保ň硎撸琓54no2128p491b18）宋法云《翻譯名義集》:“別屋謂之坊也。”（卷七，T54no2131p1167a9）早期譯經(jīng)稱“僧房”、“精舍”，如后漢曇果共康孟詳譯《中本起經(jīng)》:“長者歡喜，修立精舍僧房坐具?！保ň砩?，T04no196p153b24-25）

“僧坊”之名，雖通于一般，不過它更多地出現(xiàn)于律部，可能指戒律專門之道場，其制度與其他僧徒居住之地有別。劉宋佛陀什共竺道生等譯《五分律》:“佛言:于僧坊內(nèi)應(yīng)著襯身衣，不應(yīng)著入聚落衣?！保ň矶琓22no1421p137b14-15）入“僧坊”對穿衣服有規(guī)定；又《五分律》:“諸比丘作是念:若世尊聽我等于僧坊內(nèi)立受戒壇者不遭此難?！保ň硎琓22no1421p112a19-20）“僧坊”是個福祐吉祥之地；姚秦弗若多羅譯《十誦律》:“僧坊法者，佛聽諸僧坊中，溫室、講堂、樓閣、一重舍、尖頭舍、揵那舍，佛聽是諸坊舍眾僧畜，亦聽一人畜，是名僧坊法?！保ň砦迨?，T23no1435p41c6-8）又“治塔僧坊法者，阿羅毗國諸塔僧坊毀壞……佛言:如是人不應(yīng)與作羯磨，若是比丘能大作功德修治者，應(yīng)與治塔僧坊羯磨，是名治塔僧坊法?！保ā妒b律》卷五十六，T23no1435p416c11-21）“僧坊”有它自己的一套規(guī)矩。

《撰集百緣經(jīng)》中的“僧坊”⁽⁸⁴⁾也是一方風(fēng)水寶地，“聞僧坊中，有好銅瓨，規(guī)欲盜取，即便與諸行人，入于僧坊，欲盜取瓨，竟不獲得?！保ň戆耍琓04no200p243c2-4）西晉以前未見這種房舍。

5.3.3.3　僧徒用物

對不同的名物，不同地方會有不同的叫法，如在表達(dá)“資生之器物”意義時，“江南名什物，此土名五行?！保ɑ哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷二十五，T54no2128p469a11）

佛教是外來的，有個漢化的過程，同樣，僧侶的很多用物也非一開始漢人就能制造，如《撰集百緣經(jīng)》中有“栴檀”一物，可嘗試通過整理這一外來之物來考證語料年代。

栴檀

栴檀原產(chǎn)于天竺、南海諸島國?；哿铡兑磺薪?jīng)音義》卷二十九載“栴檀”:“梵語，香木名也，唐無正譯，即白檀香是也，微赤色者為上?！保═54no2128p499c5）《大唐西域記》卷十載:“國南濱海，有秣剌耶山，崇崖峻嶺，洞谷深澗。其中則有白檀香樹、栴檀你婆樹。樹類白栴，不可以別，唯于盛夏，登高遠(yuǎn)矚，其有大蛇縈者，于是知之。擾其木性涼冷，故蛇盤也?！?sup>(85)“秣剌耶山”即“摩羅耶山”，在南天竺，“山在南天竺境，因國為名。其山多白旃檀香，入者香潔，故云除垢也?！保ā兑磺薪?jīng)音義》卷二十六，T54no2128p479a3-4）宋法云《翻譯名義集》也曰:“摩黎，或云摩羅耶，在南天竺，多出栴檀?！保ň砣?，T54no2131p1099b13）此山以盛產(chǎn)檀香樹而著稱，季羨林先生曾指出“在印度文學(xué)作品中，愛用來自秣剌耶山的風(fēng)比喻香風(fēng)”⁽⁸⁶⁾。

史料也記載了栴檀的另外一個產(chǎn)地南海諸島國。崔豹《古今注》曰:“紫旅木，出扶南林邑，色紫赤，亦謂紫植也?！?sup>(87)又《南夷志》曰:“昆侖國，正北去蠻界西洱河八十一日程。出像，及青木香、旃檀香、紫檀香?！?sup>(88)慧琳《一切經(jīng)音義》“栴檀香”條也載:“此香出南海，有赤白二種，赤者為上?！保ň砣琓54no2128p324b22-23）又卷二十四:“外國云，此香出諸海島?！保═54no2128p458a17-19）

栴檀香起初漢地不產(chǎn)，“西國香木名也，此國本無”（T54no2128p458a17-19）。它可能是在漢時隨佛教傳入中土的，因?yàn)樗銡夥矣?，累日不散，“析栴檀片片皆香”（朝鮮樸永善輯《朝鮮禪教考》，X87no1622p224a10-11）開始也只是用作一種香料，如后漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經(jīng)》:“口中青蓮花香，身栴檀香，食自消化?！保ň砩?，T03no184p462c20）三國漸漸多見:

［1］德人遍香，旃檀多香。（吳維祇難等譯《法句經(jīng)》卷上，T04no210p563b9-10）

［2］是時栴檀、蘇合、欝金諸香，和之為泥。（吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷四，T03no152p23c2-3）

［3］普慈及諸女，皆共散花，并持旃檀搗香，及名雜香，諸珍寶散法來諸闿士上。（吳支謙譯《大明度經(jīng)》卷六，T08no225p506b3-4）

在西晉譯經(jīng)中，出現(xiàn)了對“栴檀樹”的記錄，可能此時漢地已經(jīng)開始種植“栴檀樹”了。

［4］有栴檀樹，以諸栴檀，共相裝挍，其色妙絕，種種無數(shù)。（西晉竺法護(hù)譯《佛說方等般泥洹經(jīng)》卷上，T12no378p914b24-25）

［5］第四精進(jìn)者，轉(zhuǎn)詣他國，到一江邊，見一栴檀樹，隨流來下。脫衣入水，泅截接取。國王家急求栴檀，即載送上，得金百萬，所得之寶，不可稱計(jì)。（西晉竺法護(hù)譯《生經(jīng)》卷三，T03no154p88b22-25）

栴檀樹是無價(jià)之寶，也很稀缺，“旃檀木榓，中國所貴”（姚秦竺佛念譯《出曜經(jīng)》卷九，T04no212p658a7），非尋常百姓所能消費(fèi)，“別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨(dú)奉世尊”（姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《長阿含經(jīng)》卷三，T01no1p18b4-6）。

漢地能種植栴檀樹后，栴檀木也被僧侶制成各種各樣的用物了。

［6］爾時菩薩與諸釋童俱住，菩薩手執(zhí)金筆，栴檀書隸。（西晉竺法護(hù)譯《普曜經(jīng)》卷三，T03no186p498a26-27）

［7］時王舍城有長者，是六師弟子，得大段旃檀木，即用作缽。（姚秦佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷五十一，T22no1428p946b16-17）

［8］佛在舍衛(wèi)國，憂伽長者，持牛頭旃檀器，直十萬兩金，及閻浮敷具，持到佛所白佛言:“……”（姚秦弗若多羅譯《十誦律》卷三十八，T23no1435p279a23-24）

［9］生四種物，一者旃檀斗盛米，二者甘露瓶，三者寶囊，四者七節(jié)神杖。（梁寶唱撰《經(jīng)律異相》卷四十五，T53no2121p237c8-9）

綜上所述，原產(chǎn)于天竺、南海諸島國的栴檀，作為一種香料，后漢時已傳入中國，但漢人至西晉才開始種植栴檀樹，用栴檀木制作各種僧人的用物，更是西晉以后之事。

《撰集百緣經(jīng)》中的“栴檀”不只是一種香料，而且能用來治病，“喚諸良醫(yī)，以瞻療治。云須牛頭栴檀，用涂瘡上，可得除愈”（《撰集百緣經(jīng)》卷三，T04no200p213c13-14），也可制成僧人必持之杖，“佛便授其一栴檀杖，與彼窳子”（《撰集百緣經(jīng)》卷一，T04no200p204a26），寺廟樓閣也可用這種珍貴的木材來造了，“于時如來，作是念言:吾今當(dāng)作牛頭栴檀重閣講堂，化彼民眾。作是念已，時天帝釋，知佛心念，即共天龍夜叉究盤荼等，各各赍持牛頭栴檀樹，奉上世尊，為于如來，造大講堂。”（《撰集百緣經(jīng)》卷二，T04no200p208c15-19）有人起名時也以“栴檀”為字，“父母答曰:‘此兒生時，身諸毛孔，有牛頭栴檀香，從其面門，出優(yōu)缽羅華香?！?yàn)榱⒆?，名栴檀香。”（《撰集百緣?jīng)》卷七，T04no200p235a11-14）