第一章　猶龍道境：黃老信仰探源

第一節(jié)　馬王堆藏黃老道

1972年，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土了一具世界震驚的完好女尸。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)周總理希望出土女尸至少再保存200年?！霸俦４?00年”，周總理出于什么心情呢？漢墓女尸，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，墓主的安靜日子即告結(jié)束。醫(yī)學(xué)院解剖，博物館展覽，沒(méi)人顧得上“她”的心情和信仰。周文王當(dāng)年掩埋遺骨，世以為圣賢行為。周總理希望“再保存200年”，源于女尸奧秘和現(xiàn)代文明的精神漲落。

40多年過(guò)去了，馬王堆的女尸奧秘仍然是奧秘。從馬王堆文物，人們慢慢觸摸黃老文明。漢墓女尸乃是黃老道的奧秘見(jiàn)證！黃老之“道”，一如人間之“愛(ài)”，手術(shù)刀無(wú)法解剖之，顯微鏡無(wú)法觀察之。面對(duì)黃老文明中的“她”，科技的任務(wù)是完好地保存，而不是將“她”作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象。本質(zhì)上，“她”不歸于科研對(duì)象，而屬于黃老文明。理由如下：

其一，馬王堆帛書(shū)，共有28種典籍。其中《黃帝四經(jīng)》和《老子》甲乙本，確證了戰(zhàn)國(guó)黃老派的歷史存在；　《合陰陽(yáng)》　《導(dǎo)引圖》和《天下至道談》，提供了漢初雙修道派——黃老道的修煉典籍。黃老道派的思想特征，就是以治身的智慧來(lái)治國(guó)，又以治國(guó)的成就來(lái)治身。琳瑯滿(mǎn)目的墓葬帛書(shū)乃是墓主心靈結(jié)構(gòu)的生動(dòng)言說(shuō)。墓葬中的兵書(shū)、天文和地形圖，主要是轪侯父子們治國(guó)的寶貴典籍，或者說(shuō)是戰(zhàn)爭(zhēng)讀物。墓葬中的醫(yī)學(xué)書(shū)、養(yǎng)生方和房中術(shù)，更多是女主人治身的珍藏典籍，或者說(shuō)是和平讀物。墓葬中的陰陽(yáng)醫(yī)書(shū)和房中術(shù)，特別引人注意：（1）數(shù)量豐富。僅書(shū)籍名稱(chēng)直接出現(xiàn)“陰陽(yáng)”概念的，就有六種：　《合陰陽(yáng)》　《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》甲乙本、　《陰陽(yáng)脈死候》和《陰陽(yáng)五行》甲乙本。（2）馬王堆墓主已經(jīng)把男女兩性的《合陰陽(yáng)》視為《天下至道談》，20世紀(jì)70年代發(fā)掘它的時(shí)代仍然要以“黃書(shū)保密”，中國(guó)文明啊?。?）正像帛書(shū)表明了秦始皇的焚書(shū)是徒勞一樣，“黃書(shū)保密”也同樣無(wú)用。帛書(shū)《天下至道談》的“七損八益”思想，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“卷二陰陽(yáng)篇”和孫思邈《千金要方》皆有收錄；馬王堆T型帛畫(huà)的9個(gè)太陽(yáng)，漢朝已有《黃帝九鼎神丹訣》；馬王堆漢墓跨龍飛升的主題，司馬遷《史記·封禪書(shū)》敘述了黃帝的鼎湖飛升；甚至于漢墓中的修煉功法，“據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道，馬王堆帛書(shū)《導(dǎo)引圖》的功法，今天仍然在陜西戶(hù)縣祖庵鎮(zhèn)一帶流傳”（傅舉有《馬王堆漢墓不朽之謎》第138頁(yè)，浙江文藝出版社，2011年）。

其二，生命和靈魂的信仰遺跡。馬王堆墓主珍藏的典籍文獻(xiàn)，是至今最早的黃老道實(shí)物見(jiàn)證，也是墓主信奉黃老道的直觀言說(shuō)。任繼愈先生說(shuō)過(guò)，黃老煉丹術(shù)，大官宦才玩兒得起；馬王堆漢墓是絕佳證明。面對(duì)馬王堆三千件琳瑯滿(mǎn)目的出土文物，墓主對(duì)于長(zhǎng)生和升天的巨大熱情，遠(yuǎn)不是停留在理念層面，而是金玉窮盡的卓絕實(shí)踐。2000年完好的馬王堆女尸就是罕見(jiàn)例證。這一奇跡，既體現(xiàn)了墓主非同一般的經(jīng)濟(jì)財(cái)力，也是黃老道學(xué)術(shù)水平的尖端體現(xiàn)。黃老道實(shí)踐者必需具備兩大條件：官宦財(cái)力和學(xué)術(shù)水平。馬王堆文物是長(zhǎng)生和升天的信仰奇跡，也是張三豐“法侶財(cái)?shù)亍钡淖钤缭忈??！胺ā?，馬王堆已有公認(rèn)的驚世體現(xiàn)；　“財(cái)”的巨大付出是顯然的，尚需確切統(tǒng)計(jì)；　“地”呢，一是城郊，二是半坡風(fēng)格，龍脈風(fēng)水；“侶”呢，最為奧秘，目前沒(méi)有特別的合理解釋。如果直觀去看，馬王堆原名“馬鞍堆”：隆起的墓冢上復(fù)起兩個(gè)土堆，形似馬鞍，當(dāng)?shù)厝私凶黢R鞍堆。“兩個(gè)土堆”會(huì)不會(huì)是風(fēng)水的陰陽(yáng)眼呢？“馬鞍堆”會(huì)不會(huì)取象著太極圖呢？李約瑟已經(jīng)提示女尸作為尸解仙的可能境域（參見(jiàn)李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二分冊(cè)第299—301頁(yè)，科學(xué)出版社，2010年）。

其三，黃老道作為“黃學(xué)”和“老學(xué)”的結(jié)合，既把踽踽獨(dú)行的修煉之“道”提到社稷政治的風(fēng)云舞臺(tái)，也把養(yǎng)生之學(xué)拓展到天文歷法、行氣引導(dǎo)和醫(yī)學(xué)方技的宏闊背景。馬王堆《導(dǎo)引圖》是中國(guó)目前最早的“真氣運(yùn)行法”，　《五十二病方》是比《黃帝內(nèi)經(jīng)》還早的中醫(yī)學(xué)，　《長(zhǎng)沙國(guó)南部地形圖》《城邑圖》又是道教“五岳真形圖”的歷史先聲，《天下至道談》是中國(guó)最早的男女雙修典籍。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)和西漢黃老道有關(guān)系，但更有區(qū)別：戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)以治國(guó)為主題，以國(guó)家的存亡興衰為思想目標(biāo)；和平年代，西漢黃老道以治身為主題，以生命的幸福永恒為價(jià)值尺度。黃老道既是中國(guó)政治哲學(xué)的精神理想，也是仙道修煉的崇高目標(biāo)。其千年不朽的女尸，是黃老道的直觀呈現(xiàn)，是黃老道的深沉言說(shuō)，是黃老道的偉大遺囑。（1）黃帝問(wèn)道于廣成子，鼎湖跨龍飛升乃是馬王堆墓主的精神信仰；（2）黃帝修道的突出特征就是內(nèi)外丹雙修、性命雙修和陰陽(yáng)　（男女）雙修；（3）馬王堆帛書(shū)直觀地體現(xiàn)了墓主的黃老道信仰身份。尸解的結(jié)果進(jìn)一步確證了女主人生前的修煉狀況。女尸的鉛汞含量是正常人的“數(shù)十倍到數(shù)百倍”。漢代《周易參同契》正是鉛汞外丹的著名經(jīng)典。

馬王堆漢墓女尸

馬王堆女尸之謎，已有大量的研究文獻(xiàn)。比較而言，我們認(rèn)為，倒是英國(guó)科學(xué)家李約瑟的“尸解仙”一說(shuō)顯得更有說(shuō)服力。首先，馬王堆墓主是西漢黃老道的熱忱信仰者和實(shí)踐者。馬王堆漢 墓共有三座：1號(hào)漢墓的辛追，2號(hào)漢墓的利蒼，3號(hào)漢墓的利豨。如果僅就社會(huì)文化和實(shí)用技術(shù)因素討論，2號(hào)漢墓的利蒼和3號(hào)漢墓的利豨父子兩位侯爵“男尸”更應(yīng)該不朽才對(duì)。事實(shí)卻是僅僅1號(hào)漢墓的辛追才成為不朽的“活尸”！有學(xué)者將“活尸”的奇跡歸于利豨對(duì)母親的“孝道”，這未免太脆弱了。就外部社會(huì)的統(tǒng)治意識(shí)看，西漢王朝是典型的“男權(quán)社會(huì)”，根本無(wú)助于解釋辛追的女尸奇跡。從社會(huì)意識(shí)和實(shí)用技術(shù)探討，我們今天看到的，應(yīng)該是一具不朽的“男尸”，而不會(huì)是辛追的女尸。

尸檢表明，1號(hào)漢墓的辛追是“一日之內(nèi)”的猝死，逝前24小時(shí)之內(nèi)尚能從容進(jìn)食，臨終50歲左右。猝死原因，醫(yī)學(xué)尸檢的結(jié)論主要是兩種：辛追生前的多病和不良的生活習(xí)慣，比如腸內(nèi)積存著大量的甜瓜子。這首先就降低了女尸辛追的健康意識(shí)和養(yǎng)生水平：一個(gè)墓葬里醫(yī)書(shū)、養(yǎng)生典籍眾多的主婦，不會(huì)犯此等“低級(jí)錯(cuò)誤”吧；一個(gè)家產(chǎn)億萬(wàn)的侯爵婦人不可能沒(méi)有一個(gè)頂尖級(jí)的“扁鵲醫(yī)生”吧；一個(gè)年屆50歲的黃老道老嫗，為什么吞下那么多的甜瓜子呢（共138粒，參見(jiàn)何介鈞《馬王堆漢墓》第28—29頁(yè)，文物出版社，2006年）？據(jù)尸檢表明，辛追的鉛汞含量是正常人的“數(shù)十倍到數(shù)百倍”，生前服用“仙丹”；“帛畫(huà)的主題是引魂升天”（傅舉有《馬王堆漢墓不朽之謎》同前，第104頁(yè)）。

馬王堆外景

馬王堆漢墓“飛衣”

女尸墓主是熱忱的黃老道信仰者。那么，就應(yīng)該充分考慮李約瑟提出的尸解仙的解釋立場(chǎng)，就應(yīng)該思索黃老道語(yǔ)境中的死亡奧秘。　“《馬王堆一號(hào)漢墓帛畫(huà)》，其浪漫的天界神人構(gòu)圖，當(dāng)與漢代盛行的神仙黃老之學(xué)相一致”?。▌喼G《中國(guó)畫(huà)道論》第88—89頁(yè)，中國(guó)書(shū)店，2012年）。羽棺及其T型飛衣顯然是黃老道的羽化升天主題：龍蛇意象的扭動(dòng)纏繞構(gòu)成T型飛衣的主體性意向氛圍，表達(dá)著黃老道陰陽(yáng)雙修的核心命題；區(qū)別是，下部地界的龍蛇纏繞指向淪落的陋鬼方向，上部天界的龍蛇纏繞指向飛升的神仙方向。中部是現(xiàn)實(shí)生活“人”的主題：老婦人身后的三個(gè)侍女是“精氣神”的三元隱喻，身前面對(duì)著的兩個(gè)“方士”乃是陰陽(yáng)問(wèn)題。再往上就是“審操玉閉，神明將至”“踵以玉閉，可以壹仙”的核心關(guān)鍵，后世道教修煉所謂的“煉精化氣”“馬陰藏相”，其中的兩人對(duì)坐就是《天下至道談》的示范形象。最上部的太陽(yáng)金烏和月亮玉兔（或蟾蜍）乃是陽(yáng)中陰和陰中陽(yáng)的道家比喻，即早期的太極圖像表達(dá)；兩者的成功結(jié)合就是跨龍飛升。

馬王堆漢墓共有三座。最宏觀地看，1號(hào)漢墓留下了辛追的不朽女尸，2號(hào)墓轪侯利倉(cāng)與和3號(hào)墓兒子利豨只留下骨殖。1號(hào)漢墓辛追的不朽女尸，是4槨1棺；2號(hào)墓轪侯利倉(cāng)與和3號(hào)墓兒子利豨是3槨1棺，其中所少的就是“羽棺”——靈魂飛升的專(zhuān)棺呈現(xiàn)。1號(hào)漢墓辛追和3號(hào)墓兒子利豨皆發(fā)現(xiàn)著名T型“羽衣”（“飛衣”），制作時(shí)間相近（3年之差），風(fēng)格一致，出自同一個(gè)作者之手。兩件“羽衣”圖像最重要的差別是上部天界：1號(hào)漢墓辛追的“羽衣”有9個(gè)太陽(yáng)和乘龍升天，3號(hào)墓兒子利豨的“羽衣”卻沒(méi)有。這是黃老道信仰質(zhì)量的分野之處：9個(gè)太陽(yáng)即漢代《黃帝九鼎神丹訣》和道教后來(lái)九層煉心的命題，乘龍升天是《黃帝九鼎神丹訣》和九層煉心之后的圓滿(mǎn)結(jié)果。1號(hào)漢墓辛追的“羽衣”有9個(gè)太陽(yáng)和乘龍升天，表明她生前的信仰和修煉境界。3號(hào)墓兒子利豨沒(méi)有9個(gè)太陽(yáng)和乘龍升天，同樣對(duì)應(yīng)著生前的信仰和修煉情況。從直觀的事實(shí)到合理的結(jié)論，馬王堆漢墓的不朽女尸皆指向黃老道的信仰世界。和老太太辛追夫婦的信仰相比，轪侯兒孫的“質(zhì)量”似乎差遠(yuǎn)了。轪侯利蒼是艱難創(chuàng)業(yè)者，享壽120歲；兒子利豨是30歲左右而亡，第四代利秩就“當(dāng)斬，會(huì)赦，國(guó)除”，腐化墮落非常明顯。馬王堆帛書(shū)的一個(gè)主題就是將《合陰陽(yáng)》作為《天下至道談》?！　短煜轮恋勒劇分?，分明寫(xiě)著“合陰陽(yáng)”的七損八益現(xiàn)象。轪侯子孫們的“八益”似乎甚少，而“七損”似乎過(guò)多?！皹O有可能是兒子的意外死亡所引發(fā)的過(guò)度悲傷，導(dǎo)致了轪侯夫人的猝死”（何介鈞《馬王堆漢墓》同前，第26頁(yè)）。黃老道信仰的突出問(wèn)題和嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)，使得“老太太”精神尷尬和不堪，這恐怕就是1號(hào)墓辛追突然離世的根本原因。

據(jù)醫(yī)學(xué)科技報(bào)告，女尸生前的年齡“被測(cè)為50歲左右”。這如果是完全可靠的，那么它的歷史結(jié)論就是完全可疑的。1號(hào)墓“妾辛追”是50歲，她是2號(hào)墓轪侯利倉(cāng)的妻子。據(jù)發(fā)掘報(bào)告稱(chēng)，“1號(hào)墓在構(gòu)建時(shí)分別打破2號(hào)墓和3號(hào)墓的封土”，則1號(hào)墓“妾辛追”的年代，比3號(hào)墓利蒼兒子的入葬還要晚一些。根據(jù)《史記》和《漢書(shū)》的記載，轪侯利倉(cāng)就要比“妾辛追”大了90多歲。這顯然不太可能。

《史記·惠景間侯者·年表第七》寫(xiě)道：

轪，長(zhǎng)沙相，侯七百戶(hù)。（漢惠帝）二年四月庚子，侯利倉(cāng)元年。（高后）三年，侯豨元年?！。ㄐ⑽模┦辏钆碜嬖?。元封元年，侯秩為東海太守，行過(guò)不請(qǐng)，擅發(fā)卒兵為衛(wèi)，當(dāng)斬，會(huì)赦，國(guó)除。

《漢書(shū)·高惠高后文功臣·表第四》寫(xiě)道：

轪侯黎朱蒼，以長(zhǎng)沙相侯，七百戶(hù)。二年四月庚子封，八年薨。百二十。高后三年，孝侯豨嗣，二十一年薨。孝文十六年，彭祖嗣，二十四年薨。侯扶嗣，元封元年，坐為東海太守，行過(guò)擅發(fā)卒為衛(wèi)，當(dāng)斬，會(huì)赦，免。玄孫，江夏。

上述記載，　《史記》和《漢書(shū)》基本相同?！　稘h書(shū)》記載：長(zhǎng)沙相侯，八年薨，百二十?？梢?jiàn)利蒼的年壽是120歲。第二代是利蒼的兒子，即3號(hào)墓的主人“孝侯豨嗣”，在位18年后亡，30歲左右（“高后三年，孝侯豨嗣，二十一年薨”）。利豨的3號(hào)墓在母親女尸1號(hào)墓之前，這樣2號(hào)墓利蒼比1號(hào)墓利蒼妻大了90多歲。目前的定論尚早?。ɡ罴s瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二分冊(cè)第299頁(yè)，第三注釋和第四注釋?zhuān)茖W(xué)出版社，2010年）轪侯利蒼的第三代，黃老道的信仰更表面化了：名字就叫作彭祖?！笆?，侯彭祖元年”?！读凶印ちγ分赋觯骸芭碜嬷遣怀鰣蛩粗隙鴫郯税佟薄Ｅ碜娴酿B(yǎng)生之道被整理成《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》。據(jù)《史記》等文獻(xiàn)記載，彭祖為黃帝六世孫，是長(zhǎng)壽養(yǎng)生和古仙得道的象征人物，也是先秦黃老道的重要人物。轪侯利蒼第三代的命名，不僅突出了黃老信仰，也把彭祖作為榜樣。馬王堆漢墓的最后一代，“侯扶嗣，元封元年，坐為東海太守，行過(guò)擅發(fā)卒為衛(wèi)，當(dāng)斬，會(huì)赦，免?！边@與黃老道淮南王的結(jié)局非常相似！“坐為東海太守”，可能和海市蜃樓的仙道觀念有關(guān)，還奇妙地回到了山東半島的戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)派——黃老道歷史上的地理故鄉(xiāng)。

第二節(jié)　《黃帝四經(jīng)》　“是”與“非”

除了1號(hào)墓的驚世女尸，馬王堆最讓學(xué)術(shù)界興奮的就是《黃帝四經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)。馬王堆《黃帝四經(jīng)》分別是：　《經(jīng)法》?。?000字）、《十六經(jīng)》?。?600字）　《稱(chēng)》　（1600字）和　《道原》?。?64字）。馬王堆帛書(shū)的《經(jīng)法》　《十六經(jīng)》　《稱(chēng)》和《道原》是否就是《漢書(shū)·藝文志》提及的《黃帝四經(jīng)》？除了個(gè)別聲音，包括唐蘭、李學(xué)勤在內(nèi)的大部分學(xué)者都持肯定立場(chǎng)。從　《經(jīng)法》　《十六經(jīng)》　《稱(chēng)》和《道原》的內(nèi)容看，它們應(yīng)該就是久已遺失的《黃帝四經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的重要著作。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派即齊國(guó)稷下學(xué)派，《黃帝四經(jīng)》就是他們的著述。王葆玹《稷下五家與黃老之學(xué)》寫(xiě)道：

帛書(shū)皇帝書(shū)出于戰(zhàn)國(guó)中期的齊國(guó)，又被西漢時(shí)的人們看做道家典籍，那么在這里可以進(jìn)一步推斷，這書(shū)的作者應(yīng)是齊宣王時(shí)期或齊湣王初期的稷下先生。不過(guò)必須指出，帛書(shū)皇帝書(shū)具有“經(jīng)”的形式和官方文獻(xiàn)的性質(zhì)，它不是個(gè)別稷下先生的作品，而是齊宣王至齊湣王初期稷下先生的集體創(chuàng)造物，亦可說(shuō)是出于全盛時(shí)期的稷下黃學(xué)的結(jié)晶。（牟鐘鑒等主編《道教通論——兼論道家學(xué)說(shuō)》第280頁(yè)，齊魯書(shū)社，1993年）

《史記·田敬仲完世家》記載：

齊宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田并、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以齊稷學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。

齊宣王（？—前301年）登基之年，　“秦用商鞅”，為秦國(guó)統(tǒng)一天下奠定基礎(chǔ)。齊宣王的稷下學(xué)派呢？孟子是儒家亞圣，鄒衍是陰陽(yáng)五行祖師，田并、慎到為稷下黃老道家，“皆賜列第，為上大夫，不治而議論”。齊國(guó)即今天的山東半島，原系周室分給功臣姜尚之封邑。姜尚即姜子牙，他是周武王的開(kāi)國(guó)功臣。公元前391年，齊宣王的田氏祖先成為國(guó)家主人，姜氏齊國(guó)徹底結(jié)束。姜尚可以說(shuō)是齊國(guó)“黃老學(xué)派”的精神教父，是“學(xué)好文武藝，貨賣(mài)帝王家”的光輝典范。稷下學(xué)派表面上多元，實(shí)質(zhì)上無(wú)法自由言說(shuō)，也就無(wú)獨(dú)立的思想深度。如果說(shuō)齊宣王的稷下學(xué)府，給稷下學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)提供了制度保障；那么，姜子牙的神奇歷史就是稷下學(xué)派的精神資源。問(wèn)題在于，二者存在深層抵牾：稷下黃老派的“胃”靠著齊宣王，“腦”卻靠著姜子牙，貌合神離，誰(shuí)都知道界限。抬出黃老，既冠冕堂皇又不犯忌（郭沫若《稷下黃老學(xué)派的批判》，載《十批判書(shū)》第156—192頁(yè)，東方出版社，1996年）。　《老子》文本是現(xiàn)成的，為什么要將黃帝擺在老子前面，從而形成稷下黃老學(xué)派呢？陳廣忠的解釋是：

馬王堆帛書(shū)

黃、老學(xué)派，本來(lái)是宗老子的，為什么要抬出一個(gè)黃帝來(lái)呢？這是由于戰(zhàn)國(guó)、秦漢人的社會(huì)習(xí)俗和崇古心理造成的。墨家稱(chēng)頌夏禹，儒家抬出堯舜，農(nóng)家托之神農(nóng)，道家就要抬出一個(gè)比他們更早的祖先來(lái)，借以壓倒對(duì)方。于是黃帝、老子就這樣結(jié)合到一起了。（陳廣忠《中國(guó)道家新論》第434頁(yè)，黃山書(shū)社，2001年）

基本正確。需要補(bǔ)充的是：其一，　“黃老學(xué)派”與其說(shuō)是“宗老子”，不如說(shuō)“宗黃帝”或者說(shuō)是“宗姜子牙”更合適。從人生姿態(tài)看，老子是“隱”，稷下先生要“顯”；老子是“茍全性命于亂世”，稷下先生是“欲求聞達(dá)于諸侯”。從文本著作看，　《老子》是抽象化、非歷史的，　《黃帝四經(jīng)》則是具體化、歷史化的；　《老子》是以宇宙大道俯視政道社稷，《黃帝四經(jīng)》則是以社稷政道衡量宇宙大道；　《老子》言說(shuō)的是“天、地、人和王”的“域中之四大”，《黃帝四經(jīng)》闡述的就是“社稷王道”這“域中之一大”?！　饵S帝四經(jīng)》和《老子》　“一經(jīng)”，境界氣韻沒(méi)法比！

其二，陳廣忠說(shuō)，“道家就要抬出一個(gè)比他們更早的祖先來(lái)，借以壓倒對(duì)方”是有問(wèn)題的：黃帝比神農(nóng)炎帝要晚。稷下黃老學(xué)派搬出黃帝，主要不是單純時(shí)間上的早晚，而是歷史上的權(quán)威分量。先于《黃帝四經(jīng)》的《山海經(jīng)》有大量的黃帝敘事，先于《黃帝四經(jīng)》的《左傳》　《國(guó)語(yǔ)》也有大量的黃帝敘事；　《列子》和《莊子》不僅有大量的黃帝故事，還有更重要的黃帝修道敘事。在這些先秦的黃帝故事和敘事中，黃帝一方面既是歷史英雄，一方面也是修道權(quán)威。這恐怕才是稷下先生們，要搬出黃帝裝點(diǎn)門(mén)面的根本原由吧。反觀稷下學(xué)派的《黃帝四經(jīng)》，不僅看不到黃帝歷史中的英雄氣息，也根本看不到黃帝修道中的神奇敘事。裘錫圭一直否認(rèn)馬王堆帛書(shū)《經(jīng)法》　《十六經(jīng)》　《稱(chēng)》和《道原》是　《黃帝四經(jīng)》。其中的一個(gè)理由是：馬王堆帛書(shū)“四經(jīng)”中，只有《十六經(jīng)》提到了黃帝，黃帝氣息太弱了（裘錫圭《文史叢稿》第81—83頁(yè)，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年）。事實(shí)上，在稷下學(xué)派的《黃帝四經(jīng)》帛書(shū)中，黃帝氣息太弱，老子氣息也不強(qiáng)?！　饵S帝四經(jīng)》的主要內(nèi)容，就是《老子》之“道”和戰(zhàn)國(guó)諸學(xué)，特別是法家與兵家的混合敘述?！饵S帝四經(jīng)》之“首”，　《經(jīng)法》開(kāi)篇寫(xiě)道：

道生法。法者，引得失以繩，而明曲直者□（也）。口執(zhí)道者，生法而弗敢犯□（也）。法立而弗敢廢□（也）。

“道生法”，是《黃帝四經(jīng)》道家和法家結(jié)合主題的開(kāi)宗明義。《經(jīng)法》叫作《道法》更實(shí)際一些?！　胺ā钡膬?nèi)容也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“道”的敘述?！妒?jīng)》寫(xiě)道：

黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。

上帝以禁?！。S）帝曰：毋止吾禁，毋留（流）吾（醢），毋亂吾民，毋絕吾道。止禁，留（流）?。埃?，亂民，絕道，反義逆時(shí)，非而行之，過(guò)極失當(dāng)，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅興兵，視之（蚩）尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，愨為地。帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人。

這是借黃帝故事闡述戰(zhàn)爭(zhēng)中的“人道”問(wèn)題?！　妒?jīng)》中，對(duì)于戰(zhàn)敗者，黃帝采取的行為包括：　“剝皮”?。ā皠兤洹醺铩保?、　“殘尸”?。ā案涔侨狻保?、以“蚩尤”的器官作箭垛和鞠球（“剝其□革以為干候”，“充其胃以為鞠”）。這些黃帝行為敘事，既讓人想到希特勒和日本二戰(zhàn)中的野蠻暴行，也使得莫言的《檀香刑》獲得了中國(guó)早期文明的美學(xué)釋義?！妒?jīng)》的稷下先生對(duì)此怎么說(shuō)的呢？“帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人”。莫言《檀香刑》獲得了2012年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也可謂是《經(jīng)法》“以視（示）后人”的結(jié)果吧。但將這戰(zhàn)爭(zhēng)中的“刑（形）名”問(wèn)題，歸之于“上帝言說(shuō)”?。ā吧系垡越保?，卻是稷下先生的野蠻謊言，是《黃帝四經(jīng)》作者的文明愚昧！　《黃帝四經(jīng)》之前，周朝初期，姜子牙已不相信“巫術(shù)”了，他才占筮不利堅(jiān)持出兵，最后贏得牧野之戰(zhàn)的決定性勝利（《史記》第三冊(cè)1198頁(yè)，上海古籍出版社，2011年）?！　饵S帝四經(jīng)》之前，春秋時(shí)候的　《老子》已不相信　“神鬼”了，他才寫(xiě)出了偉大的《道德經(jīng)》?！　饵S帝四經(jīng)》之前，　《論語(yǔ)》已經(jīng)不談“怪、力、亂、神”，才有孔子深遠(yuǎn)的圣哲影響。黃帝和蚩尤之間這場(chǎng)著名的涿鹿戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)疑檢視著古典文獻(xiàn)的消化能力。

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》寫(xiě)道：

黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。

《史記·封禪書(shū)》寫(xiě)道：

令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安。

《云笈七簽·軒轅本紀(jì)》寫(xiě)道：

帝令畫(huà)蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。

在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》筆下，九天玄女（“天女曰魃”），由于黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)，不得復(fù)升天界，并且遭到干旱的懲罰?！妒酚洝し舛U書(shū)》中的“令祝官立蚩尤之祠于長(zhǎng)安”，是漢高祖的封禪敘事，可見(jiàn)蚩尤的深遠(yuǎn)影響。《云笈七箋·軒轅本紀(jì)》是道教立場(chǎng)的神圣敘事，從“帝令畫(huà)蚩尤之形于旗上”可以看出：　《黃帝四經(jīng)》中，黃帝對(duì)蚩尤剝皮剜胃、滅尸毀體的野蠻暴力乃是徒勞的，根本沒(méi)有征服對(duì)方的“心”，根本無(wú)法阻攔蚩尤已經(jīng)留在了人們的“心”內(nèi)。具體到黃帝敘事中的戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題，不必說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)的文明規(guī)則，和《黃帝四經(jīng)》同時(shí)代的《莊子》就提出了強(qiáng)烈批評(píng)，比《黃帝四經(jīng)》還要早的《老子》就以“圣人不仁”作了歷史概括?！　饵S帝四經(jīng)》大量敘述的“刑名學(xué)”，在法家歷史和兵家戰(zhàn)爭(zhēng)的威懾面前，連楊朱的“形名邏輯”都扭曲成了　“刑名審問(wèn)”，何談　《老子》的　“道”呢！《黃帝四經(jīng)》稷下先生們將“形名學(xué)”改變成“刑名學(xué)”，并非偶然；從比他們?cè)鐑汕甑摹包S帝遇蚩尤”之戰(zhàn)爭(zhēng)，到比他們晚兩千年的中國(guó)“文革”，皆是“刑名審問(wèn)”的歷史詮釋。　《黃帝四經(jīng)》稷下先生對(duì)于黃帝之“史”和老子之“道”，毫無(wú)消化能力，完全是生吞活剝！稷下先生無(wú)力正視黃帝之“史”和老子之“道”，仍然以被拋棄的“帝曰”謊稱(chēng)！真實(shí)都沒(méi)有，何談“道”呢？　《黃帝四經(jīng)》稷下先生，只有他們理解的黃老之“學(xué)”，根本沒(méi)有黃老之“道”。馬王堆墓主保存了戰(zhàn)國(guó)稷下的《黃帝四經(jīng)》，是西漢黃老道的先驅(qū)典籍。從《史記》和《漢書(shū)》的記載來(lái)看，第一代轪侯利蒼無(wú)疑是成就者：自己的壽數(shù)是120歲，“妾辛追”是千年不朽的女尸。第二代利蒼的兒子利豨死在母親“辛追”的前面，39歲左右。第三代取名彭祖，受封8年即死（“孝文十六年，彭祖嗣，二十四年薨”），也30多歲的壽命吧。歷史上的彭祖呢，《史記》的記載是760歲，一般史稱(chēng)是“彭祖800歲”。轪侯利蒼的第四代就徹底地身敗名裂了（“侯扶嗣，當(dāng)斬，會(huì)赦，免”）。這與淮南王的故事和人生悲劇，何其相似！戰(zhàn)國(guó)稷下的《黃帝四經(jīng)》直接影響了西漢黃老道的信仰質(zhì)量。黃老道以治身和治國(guó)的交融圓滿(mǎn)為精神目標(biāo)。《黃帝四經(jīng)》的戰(zhàn)國(guó)稷下先生，治身分明乏善可陳，治國(guó)流于紙上談兵。受其流弊，治國(guó)者如韓非子、呂不韋，皆留下悲慘的歷史結(jié)局；治身者如淮南子、轪侯后裔，都是一種空茫的悲傷形象。戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)和西漢黃老道，似乎遇到了某種他們無(wú)法逾越的歷史挑戰(zhàn)，似乎無(wú)力抵達(dá)治身和治國(guó)的圓融目標(biāo)?！妒酚洝匪抉R遷總結(jié)淮南王的悲劇，歸結(jié)為“其俗薄”。我們?cè)凇饵S帝四經(jīng)》中，看到了稷下先生的“其說(shuō)偽”。

黃帝戰(zhàn)蚩尤

第三節(jié)　黃帝問(wèn)道崆峒山

崆峒山位于甘肅平?jīng)鍪形?，歷史上是華夷交界之地，農(nóng)業(yè)文明和草原文明匯聚之處；東望長(zhǎng)安，北阻塞外，近有西王母瑤池芝山，遠(yuǎn)有丘處機(jī)龍門(mén)之洞。關(guān)隴元?dú)饩奂?，人文資源深厚，最負(fù)盛名者，還是黃帝問(wèn)道崆峒山的歷史傳奇。何謂崆峒？春秋時(shí)期的《爾雅》定義是：　“北戴斗極為崆峒”?！　岸窐O”是天上的標(biāo)尺，“崆峒"是人間的圭臬。黃帝問(wèn)道于崆峒山，就是要尋回人類(lèi)社會(huì)的文明方向。黃帝問(wèn)道于崆峒山，最早記載是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子》?！肚f子》也是記載黃帝故事最多的先秦典籍?！　肚f子》之前，其他先秦典籍也有許多關(guān)于黃帝歷史的敘事?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f(shuō)：“昔者黃帝氏以云記,固為云師而云名”?！　蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸坝鳇S帝戰(zhàn)于坂泉之兆”。這是黃帝和炎帝之間的坂泉之戰(zhàn)?！兑葜軙?shū)·嘗麥解》寫(xiě)道：

蚩尤乃逐帝，爭(zhēng)于涿鹿之河，九隅無(wú)遺。赤帝大懾，乃說(shuō)于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。（黃懷信等《逸周書(shū)匯校集注》第732—734頁(yè)，上海古籍出版社，2007年）

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》寫(xiě)道：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。

《史記·五帝本紀(jì)》寫(xiě)道：

蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。

對(duì)于這場(chǎng)著名的涿鹿之戰(zhàn)，發(fā)生的地點(diǎn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載是“冀州之野”，《逸周書(shū)·嘗麥解》記載是“爭(zhēng)于涿鹿之河，殺之于中冀”?！兑葜軙?shū)·嘗麥解》寫(xiě)到了的黃帝的大怒。黃帝如何“以甲兵釋怒”，先秦典籍記載既少，又語(yǔ)焉不詳。馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》有記錄：　“黃帝身禺（遇）之（蚩）尤，因而禽（擒）之。剝其□革以為干候，使人射之，多中者賞。斷其發(fā)而建之天□，曰之（蚩）尤之旌，充其胃以為鞠。使人執(zhí)之，多中者賞，腐其骨肉，投之苦（醢），使天下集之。上帝以禁?！眲兤ぃā皠兤洹醺铩保?、殘尸（“腐其骨肉”）、以其器官作箭垛?。ā俺淦湮敢詾榫稀保@就是《逸周書(shū)·嘗麥解》“以甲兵釋怒”黃帝行為的具體敘事。連上帝都看不下去了（“上帝以禁”）！經(jīng)過(guò)黃帝的一番解釋?zhuān)暗墼唬褐?jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人?！边@場(chǎng)上古時(shí)期著名的涿鹿之戰(zhàn)，儒家著作很少描述。《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》用神話(huà)進(jìn)行了記錄，不如《逸周書(shū)·嘗麥解》具體，但其卻用“帝曰：謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以視（示）后人”作結(jié)，顯然失卻立場(chǎng)，用上帝的謊言為黃帝辯護(hù)。

問(wèn)道圖

魯迅先生講過(guò)：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。莊子就是這樣真正的猛士！《莊子》就是那種顯露真相的偉著！面對(duì)“蚩尤和黃帝”戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)“涿鹿之戰(zhàn)”，孔子以“給圣人諱”的春秋筆法略去，史官老子以“非歷史主義”回避，《逸周書(shū)·嘗麥解》語(yǔ)焉不詳，　《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》是神話(huà)敘事，《黃帝四經(jīng)》有深刻描寫(xiě)卻置于馬王堆墓穴。先秦典籍，勇于直面殘忍的歷史和真相的，只有《莊子》吧。首先，先秦典籍記載黃帝歷史內(nèi)容最多者，就是《莊子》，大概有40處之多?！肚f子·盜跖》寫(xiě)道：

盜跖大怒曰：“丘來(lái)前！夫可規(guī)以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長(zhǎng)大美好，人見(jiàn)而悅之者，此吾父母之遺德也。神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里?！?/p>

東方圣人圖

這是先秦文獻(xiàn)中僅有的對(duì) 涿鹿之戰(zhàn)中，黃帝由于“大怒”而　“失德”的批判文字。莊子借“盜跖大怒”，表達(dá)對(duì)孔子儒家掩蓋歷史、甚至粉飾歷史的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。戰(zhàn)爭(zhēng)就是戰(zhàn)爭(zhēng)，“涿鹿之野，流血百里”也不是莊子批判黃帝的原因。馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》出土，我們才知道當(dāng)年莊子批判黃帝的原因：剝皮　（“剝其□革”）、殘尸?。ā案涔侨狻保?、以其器官作箭垛（“充其胃以為鞠”）和　《逸周書(shū)·嘗麥解》中記載的黃帝“以甲兵釋怒”。黃帝因?yàn)椤皯嵟倍龀隽藰O端非理性、非人性的諸行為，才是莊子批判的真實(shí)原因。神農(nóng)和黃帝屬于同一時(shí)代，在神農(nóng)“此至德之隆”的比照下，在極端非理性、非人性的剝皮、殘尸的背景中，莊子批判黃帝“不能致德”。　《史記》的成功，在于“不虛美，不隱惡”。比較一下《史記·五帝本紀(jì)》和《莊子·盜跖》對(duì)涿鹿之戰(zhàn)中的黃帝歷史敘事，《莊子》就更是“不虛美，不隱惡”的典范著作。在批判了“黃帝不能致德”的歷史錯(cuò)誤之后，《莊子》用兩則寓言故事講述了黃帝的反省和懊悔。這兩則寓言故事就是“黃帝遺珠”和“崆峒問(wèn)道”。　《莊子·天地》寫(xiě)道：

崆峒山黃帝問(wèn)道處

黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：“異哉，象罔乃可以得之乎？”

這就是“黃帝遺珠”的寓言故事?！　俺嗨?、　“南望”和“昆侖之丘”皆是“好高騖遠(yuǎn)”的意思，皆是《周易》　“九五之陽(yáng)”的隱喻，皆是《老子》　“知白不守黑”的敘事；結(jié)果就是“遺其玄珠”。如何重新尋回來(lái)呢？“使知索之而不得”，在于后天心識(shí)過(guò)重的緣故（“知”）；　“使離朱索之而不得”，在于個(gè)體意向過(guò)強(qiáng)的緣故?。ā半x朱”）；　“使喫詬索之而不得也”，在于后天口病過(guò)深的緣故（“喫詬”）。三者　（“知”、　“離朱”、　“喫詬”）　“索之而不得”，用佛教說(shuō)，是身口意三者還不夠干凈；用《老子》第十四章說(shuō)，就是“曰夷，曰希，曰微，此三者，不可致詰”，而偏偏“致詰”的緣故。最后呢，黃帝明白了，他“乃使象罔，象罔得之”。黃帝曰：　“異哉，象罔乃可以得之乎”?！　跋筘琛闭?，　“罔象”也，就是佛教說(shuō)的“空相”，就是《老子》講的“無(wú)身”。黃帝崆峒問(wèn)道的寓言故事，由于崆峒山的真實(shí)存在，顯得更要著名一些?！肚f子·在宥》寫(xiě)道：

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見(jiàn)之。廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造訪，曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之要？”廣成子說(shuō)：　“爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉！”黃帝退，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往見(jiàn)之。廣成子南首而臥，黃帝從下風(fēng)膝行而前，再拜請(qǐng)問(wèn)治身奈何而可長(zhǎng)久？廣成子蹙然起身曰：“善哉問(wèn)乎!至道之精窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞爾形，無(wú)搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一以處其和，故千二百歲吾形未嘗衰。”

首先，黃帝已經(jīng)當(dāng)了多年的天子了。世間功德已經(jīng)圓滿(mǎn)，黃帝開(kāi)始有了修道的愿望，他向廣成子問(wèn)道。廣成子第一次對(duì)黃帝不客氣，說(shuō)：“爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語(yǔ)至道哉！”就是批判黃帝國(guó)家尚未治理好，本職工作未做好，就別談什么“至道”了。黃帝呢，貴為天子，富有天下，很謙遜：皇宮不住了，而“筑特室”；暖床不要了，而“席白茅”；國(guó)事交代別人，　“閑居三月”之后，他才“復(fù)往見(jiàn)之”。1200歲的廣成子蹙然起身，對(duì)黃帝的問(wèn)題鄭重做答：　“至道之精，窈窈冥冥”（《老子》有“窈兮冥兮，其中有精”）；　“至道之極，昏昏默默”（《老子》有“眾人昭昭，我獨(dú)昏昏”，　“眾人察察，我獨(dú)悶悶”）；“我守其一以處其和”?。ā独献印酚小按巳卟豢芍略懀驶於鵀橐弧保?。“守其一以處其和”是道教的基本修煉原理：道教有守一法，有中和觀，皆源于老子之《老子》或后來(lái)所稱(chēng)之《道德經(jīng)》。通過(guò)廣成子，黃帝得到了“治身至道”。到了《莊子·知北游》，黃帝就以至道老師的形象出現(xiàn)了。《莊子·知北游》寫(xiě)道：

知不得問(wèn)，反于帝宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道?！敝獑?wèn)黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其孰是邪？”

黃帝曰：“彼無(wú)為謂真是也，狂屈似之；我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也。故曰，‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！Y者，道之華而亂之首也。故曰，‘為道者日損，損之又損之以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為也。’今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！其易也，其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐；臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰，‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”

通過(guò)象罔，黃帝尋回了玄珠；通過(guò)廣成子，黃帝掌握了至道。先秦典籍中，記載黃帝故事最多的是《山海經(jīng)》　《列子》和《莊子》。由于它們的記載和影響，歷史上才有了黃老道。黃帝之后，周穆王去了崆峒山，秦始皇去了崆峒山，漢武帝去了崆峒山，唐太宗也去了崆峒山。崆峒山成了至道的象征，成了黃帝和老子融合的場(chǎng)所，成了黃老道的圣地?！　侗阕印さ巧妗酚涊d：　“黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去?！边@一仙話(huà)異聞被美國(guó)人W·愛(ài)伯哈德拿了去，在他編撰的《中國(guó)文化象征詞典》中說(shuō)，黃帝部族發(fā)生了大瘟疫，聽(tīng)說(shuō)廣成子醫(yī)道高明，前去討教治療瘟疫的辦法，結(jié)果給治好了。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說(shuō)：“黃帝西至于崆峒”。　《太史公自敘》說(shuō)：　“黃帝至崆峒，登雞頭山”?！　妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說(shuō)：二十七年（前220年），　“始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過(guò)回中焉”?！　斗舛U書(shū)》說(shuō)：漢武帝“至隴西，西登崆峒”?！妒酚洝し舛U書(shū)》記載，黃帝騎龍升天。　《史記·封禪書(shū)》同樣記載，秦始皇沒(méi)有掌握至道，封禪完全失??；漢武帝沒(méi)有掌握至道，封禪極為尷尬。事實(shí)上，無(wú)論秦始皇還是漢武帝，既沒(méi)有觸摸到黃帝升天的龍須，更沒(méi)有接近老子奧妙的道要。就崆峒山的隱喻而言，秦始皇和漢武帝距離“崆峒”太遠(yuǎn)，盡管他們都去了崆峒山。

軒轅廟及廟前沮水河

第四節(jié)　黃帝升天鼎湖宮

“白日飛升”是漢語(yǔ)經(jīng)典?！　耙蝗说玫溃u犬升天”是“白日飛升”的效應(yīng)概括，來(lái)自于西漢黃老道淮南王的故事。歷史上晉代許旌陽(yáng)完成了“一人得道，全家升天”的壯舉。許旌陽(yáng)原名許遜（239—374年），晉朝時(shí)期的道士；字敬之，汝南人，家居南昌（今屬江西）。許旌陽(yáng)學(xué)道于吳猛，后舉孝廉，曾為旌陽(yáng)縣（今湖北枝江縣北）令，世以許旌陽(yáng)相稱(chēng)。許旌陽(yáng)有感于晉室動(dòng)亂，棄官東歸，周游江湖。傳說(shuō)東晉寧康二年（374年）在江西南昌西山，舉家四十二口拔宅飛升。宋徽宗封為“至道玄應(yīng)神功妙濟(jì)真君”。其著有《太上靈寶凈明飛仙度人經(jīng)法》《靈劍子》《石函記》?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)（1936年）之前，陳攖寧在上海燒煉外丹，對(duì)許旌陽(yáng)《石函記》評(píng)價(jià)極高。許旌陽(yáng)之后，著名的“白日飛升”事跡是唐代的謝仙姑。謝仙姑名叫謝自然。唐朝貞元六年（790年）四月，“刺史韓佾至郡欲試其真?zhèn)?，延入州北堂東閣閉之累月，出而膚體宛然，聲氣朗暢，佾即使女自明師事之。其神奇事頗多，至貞元十年（794年）十一月十二日白晝升天，士女?dāng)?shù)千人咸共瞻仰”。韓愈、劉商均有詩(shī)記載這一轟動(dòng)事件。韓愈《謝自然詩(shī)》開(kāi)篇寫(xiě)道：

果州南充縣，寒女謝自然。童騃無(wú)所識(shí)，但聞?dòng)猩裣伞?/p>

輕生學(xué)其術(shù)，乃在金泉山。繁華榮慕絕，父母慈愛(ài)捐。

凝心感魑魅，慌惚難具言。一朝坐空室，云霧生其間。

如聆笙竽韻，來(lái)自冥冥天。白日變幽晦，蕭蕭風(fēng)景寒。

檐楹暫明滅，五色光屬聯(lián)。觀者徒傾駭，躑躅詎敢前。

須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙。茫茫八纮大，影響無(wú)由緣。

“果州南充縣，寒女謝自然”，寫(xiě)謝自然的籍貫名性。謝自然的父親名謝寰，舉孝廉，曾任秘書(shū)省從事。母胥氏，亦邑中大族。不過(guò)，在韓愈這等朝廷高干眼里，把謝自然稱(chēng)作“寒女”也不算錯(cuò)誤。不管韓愈帶著怎樣的背景和有色眼鏡看待，謝自然“白日飛升”這一事實(shí)本身，他的《謝自然詩(shī)》還是有明確報(bào)道：　“須臾自輕舉，飄若風(fēng)中煙”。接著，　“茫茫八纮大，影響無(wú)由緣”，韓愈顯然是不懂裝懂，完全胡說(shuō)了。一個(gè)成人絆倒地上，要么是腳下有暗坑、要么是別人使黑腿、要么是自己血壓高，也有某種“由緣”。一個(gè)道姑在你面前冉冉升空，怎么可能是韓愈所說(shuō)的“影響無(wú)由緣”呢？“茫茫八纮大”，韓愈指望放大宇宙，就可以消解“人”的圣潔和“道”的偉大。他還創(chuàng)作什么《原道》呢。

到了南宋，韓愈式的固執(zhí)和迂腐，被朱熹更加發(fā)揚(yáng)光大。唐代尚有10多位公主出家修道，南宋朱熹公然寫(xiě)《勸女道還俗榜》。唉，南宋不僅不去收復(fù)被金人蹂躪的北方河山，反倒寫(xiě)《勸女道還俗榜》，反倒被元人徹底征服；不僅失去黃帝升天的精神云空，連華夏土地也無(wú)法守住了！華夏痛史，讓人回溯中國(guó)偉大的文明源頭，回溯祖先黃帝飛升的歷史傳奇?！蹲髠鳌ふ压吣辍氛f(shuō)：“昔者黃帝氏以云記,固為云師而云名”?！妒酚洝芬舱f(shuō)“官名皆以云命,為云師”。當(dāng)代學(xué)者莊壽雨從自然氣象角度，試圖“證明黃帝部落曾是一個(gè)生活在高原的部落,是一個(gè)生活在蒙古高原的部落”；《左傳·昭公十七年》“昔者黃帝氏以云記,固為云師”，來(lái)自于蒙古高原的云彩印象和所謂的圖騰文化。源自西方圖騰文化的中國(guó)“拿來(lái)學(xué)者”，運(yùn)用得如何，姑且不論；西方圖騰文化本身的理論局限，德國(guó)卡希爾、海德格爾都有透辟剖析。簡(jiǎn)單說(shuō)，用高原天空的“云相”解釋“黃帝氏的云師而云名”，就像用心跳快解釋少女的愛(ài)情一樣，是片面和褊狹的：無(wú)之必然不行，有之未必能行。不了解理論研究中起碼的條件結(jié)構(gòu)邏輯，是自然主義解釋歷史文明現(xiàn)象的通病。它既遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)代人文學(xué)科的世界水準(zhǔn)，也無(wú)知于華夏文明研究的歷史高度。對(duì)于《左傳》“昔者黃帝氏以云記,固為云師而云名”的歷史解釋高度，仍然是　《莊子》完成的?！肚f子·大宗師》寫(xiě)道：

鼎湖延壽宮遺址

夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。狶韋氏得之，以挈天地；伏戲氏得之，以襲氣母；維斗得之，終古不忒；日月得之，終古不息；堪壞得之，以襲昆侖；馮夷得之，以游大川；肩吾得之，以處大山；黃帝得之，以登云天；顓頊得之，以處玄宮；禺強(qiáng)得之，立乎北極；西王母得之，坐乎少?gòu)V。

在《莊子·大宗師》，莊子首先把黃帝升天置于宏觀歷史神學(xué)背景：伏戲氏、狶韋氏、西王母和黃帝都是得道了的精神生命的“大宗師”。黃帝升天在這種宏觀歷史神學(xué)背景下，就不是孤立現(xiàn)象，而是圓滿(mǎn)事件。饒有趣味的是，《莊子·大宗師》并未排除包括“云”在內(nèi)的自然因素，而是將自然因素?cái)U(kuò)展到宇宙環(huán)境（“日月得之，終古不息”）乃至宇宙創(chuàng)生前狀態(tài)：　“生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老”。正是在這種宇宙創(chuàng)生前狀態(tài)下，人們?cè)庥隽恕吧窆砩竦邸敝　暗馈?，　“有情有信”之“道”。宇宙的真理（“生天生地”）和心靈的真諦（“神鬼神帝”），在《莊子·大宗師》這里是統(tǒng)一事件，它們統(tǒng)一于“道”。由于“道”的真理，黃帝升天了，成為華夏文明的“大宗師”。黃帝升天，是宇宙（“天道”）真理和心靈　（“人道”）真諦的圓滿(mǎn)見(jiàn)證。關(guān)于黃帝升天這一華夏文明事件，《史記·封禪書(shū)》寫(xiě)道：

黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下，鼎既成，有龍髯垂胡，下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔墜，墜黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號(hào)，故后因名其地曰鼎湖。

東漢班固《漢書(shū)·楊雄傳》記載：

武帝廣開(kāi)上林,南至宜春、鼎湖、御宿、昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)楊、五榨，北繞黃山，瀕渭而東，周袤數(shù)百里。?。ā稘h書(shū)·楊雄傳》第864頁(yè)，中華書(shū)局2008年）

東漢張衡《西京賦》寫(xiě)道：

上林禁苑，跨谷彌阜。東至鼎湖，邪界細(xì)柳。（《文選》一冊(cè)第64頁(yè)，上海古籍出版社，1997年）

黃帝祭天臺(tái)（孫曉琴圖）

漢末三國(guó)時(shí)期的《三輔黃圖》“上林苑”條寫(xiě)道，　《漢書(shū)》云：　“武帝建元三年開(kāi)上林苑，東南至藍(lán)田宜春、鼎湖，御宿，昆吾，旁南山而西，至長(zhǎng)楊、五榨”（何清谷《三輔黃圖校注》第270頁(yè)，三秦出版社，2006年）。這是從漢代以來(lái)關(guān) 于鼎湖宮的傳統(tǒng)說(shuō)法：鼎湖宮屬于皇家上林苑建筑群，是上林苑東界，在今天西安藍(lán)田縣境?！　度o黃圖》　“鼎湖宮”條又寫(xiě)道：“鼎湖宮，在湖城縣界。”?。ê吻骞取度o黃圖校注》同前，第255頁(yè)）湖城縣的治所，在今河南靈寶縣西北。唐代張守節(jié)《〈史記〉正義》引《括地志》主張，鼎湖宮是在湖城縣。同樣是唐代，司馬貞《〈史記〉索引》主張鼎湖宮就在藍(lán)田縣。南宋王應(yīng)麟《玉海》也是“湖城縣說(shuō)”。除了　《史記·封禪書(shū)》，　《史記·武帝本紀(jì)》也記載：“文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致，不愈”。漢武帝在鼎湖宮病得很重，看好病的是甘泉宮的神君；透露出鼎湖宮距離京城不遠(yuǎn)?！　妒酚洝分螅　稘h書(shū)·郊祀志》也有“黃帝鼎湖宮”敘事。黃帝飛升的鼎湖宮究竟在什么地方？

今日的陜西藍(lán)田如果是確定的，那么，從《三輔黃圖》開(kāi)始的諸文獻(xiàn)出現(xiàn)的湖城縣說(shuō)法是怎么回事呢？就史實(shí)而言，它來(lái)自于欒大諸方士的“妄言”。公元前116年是漢武帝的元鼎一年，因“汾陰得鼎”而改元?！胺陉幍枚Α眮?lái)自于欒大諸方士的“騙局”，當(dāng)時(shí)的漢武帝卻不僅完全相信，并且有許多祭祀活動(dòng)。這就是從《三輔黃圖》開(kāi)始，把漢武帝鼎湖宮歸于湖城縣的歷史原因，湖城縣正是“汾陰得鼎”一帶。早在“汾陰得鼎”之前的20年，漢武帝建元三年，鼎湖宮作為上林苑的建筑群，已在藍(lán)田縣修建；《史記·武帝本紀(jì)》記載：“文成死明年，天子病鼎湖甚”——這是元狩五年，“汾陰得鼎”的前兩年，漢武帝在藍(lán)田鼎湖宮得了一場(chǎng)重病。那么，漢武帝為何選擇在藍(lán)田建立自己的鼎湖宮呢？

其一，黃帝修道的歷史傳說(shuō)，除了崆峒山之外，著名者就是黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)。今天藍(lán)田仍然有華胥鎮(zhèn)。

其二，《大戴禮記帝系》記載黃帝的六世孫：“一曰樊，是為昆吾……其四曰萊言，是為云鄶人。昆吾者，衛(wèi)氏也……云鄶者，鄭氏也。”藍(lán)田、長(zhǎng)安一帶，古稱(chēng)樊川，唐代長(zhǎng)安詩(shī)人杜牧有《樊川集》。漢武帝上林苑東南離宮，著名者就是宜春、鼎湖、御宿、昆吾。《左傳》記載，黃帝乃“云師”?！　霸凄斦?，鄭氏也”表明：?。?）他是黃帝精神血脈的嫡傳；（2）古鄭國(guó)位于今藍(lán)田、華縣一帶?！班崱钡墓糯鷮?xiě)法是“鄭”?！　班崱币浴暗臁睘橹黧w；　“奠”即“大酋長(zhǎng)”的寫(xiě)意。今天藍(lán)田和渭南之間最大的河流叫做“酋河”，酋河兩岸已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了許多先民遺址。漢武帝在藍(lán)田一帶建立“御宿”和“鼎湖”的第三個(gè)原由就是：華胥國(guó)作為黃帝神游之所，乃是伏羲和女?huà)z的生活國(guó)度，藍(lán)田至今有華胥古鎮(zhèn)。據(jù)唐代《軒轅本紀(jì)》記載：“黃帝舍帝王之尊，涉王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》”。藍(lán)田山，又名玉山和王順山，請(qǐng)注意“王順山”和“王屋山”的語(yǔ)義關(guān)聯(lián)。按照葛洪《抱樸子》，“開(kāi)石函”乃心誠(chéng)山神自己開(kāi)山，那么，唐代《軒轅本紀(jì)》中的“涉王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》”，實(shí)際等于說(shuō)“涉玉山，開(kāi)玉函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》”?！　毒哦ι竦ぷ⒃E》的一個(gè)重要內(nèi)容即“食金餐玉法”。杜甫《去矣行》寫(xiě)道：　“未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田山”?？磥?lái)，藍(lán)田既是黃帝餐玉之地，也是黃帝鑄鼎之所。伏羲和女?huà)z作為華胥后代和華夏文明的祖先，既在藍(lán)田、樊川一帶流傳廣泛，也有著名的藍(lán)田猿人發(fā)現(xiàn)，還有秦始皇驪山選墓作注（蔡大成《秦始皇陵風(fēng)水要素與西王母崇拜》）。詩(shī)仙李白寫(xiě)道：

飛龍引

鼎湖流水清且閑，軒轅去時(shí)有弓劍，古人傳道留其間。后宮嬋娟多花顏，乘鸞飛煙亦不還，騎龍攀天造天關(guān)。造天關(guān)，聞天語(yǔ)，屯云河車(chē)載玉女。載玉女，過(guò)紫皇，紫皇乃賜白兔所搗之藥方。后天而老凋三光，下視瑤池見(jiàn)王母，蛾眉蕭颯如秋霜。

登高丘而望遠(yuǎn)海

登高丘，望遠(yuǎn)海。六鰲骨已霜，三山流安在。扶桑半摧折，白日沈光彩。銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待。精衛(wèi)費(fèi)木石，黿鼉無(wú)所憑。君不見(jiàn)驪山茂陵盡灰滅，牧羊之子來(lái)攀登。盜賊劫寶玉，精靈竟何能。窮兵黷武有如此，鼎湖飛龍安可乘。

答長(zhǎng)安崔少府

初登翠微嶺，復(fù)憩金沙泉。踐苔朝霜滑，弄波夕月圓。飲彼石下流，結(jié)蘿宿溪煙。鼎湖夢(mèng)淥水，龍駕空茫然。早行子午關(guān)，卻登山路遠(yuǎn)。拂琴聽(tīng)霜猿，滅燭乃星飯。

李白以詩(shī)仙著稱(chēng)。詩(shī)仙者，就是仙道的詩(shī)人和歌者。李白的仙道詩(shī)歌，數(shù)量和質(zhì)量皆唐詩(shī)之最。在《飛龍引》中，李白主要描寫(xiě)鼎湖宮的精神空間，比如黃帝和西王母，瑤池和紫宮。在《登高丘而望遠(yuǎn)海》中，李白主要描寫(xiě)秦皇漢武與黃帝的精神落差。盡管出現(xiàn)了驪山茂陵這些地理名詞，鼎湖宮基本上還是處于“白日沉光彩，銀臺(tái)金闕如夢(mèng)中”。到了《答長(zhǎng)安崔少府》，就完全清楚了。其一，崔少府是長(zhǎng)安人，李白寫(xiě)長(zhǎng)安的具體地理，情理自然。其二，《答長(zhǎng)安崔少府》也是李白對(duì)自己長(zhǎng)安生活的美好回憶。在《答長(zhǎng)安崔少府》里，漢武帝的鼎湖宮和唐太宗的翠微嶺、子午關(guān)一同出現(xiàn)，它們皆是終南山的名勝之地，皆是大唐京畿的著名景點(diǎn)。詩(shī)中的“鼎湖夢(mèng)淥水，龍駕空茫然”既寫(xiě)出了詩(shī)人自己的理想破滅，也表達(dá)了秦皇漢武和黃帝鼎湖的精神距離。李白以描寫(xiě)“鼎湖延壽宮”的景物和史實(shí)，譏諷時(shí)弊，證實(shí)了“鼎湖延壽宮”存在的史實(shí)，是人們追求長(zhǎng)生秘訣之地。黃帝鑄鼎的荊山，南靠尤風(fēng)嶺，北接白鹿原，是荊峪水發(fā)源地。黃帝鑄鼎荊山下，即白鹿原東南一帶。1958年發(fā)現(xiàn)，此地出土有泥質(zhì)紅陶、灰陶、繩紋布板瓦、筒瓦、條磚、　“鼎湖延壽宮”字紋瓦當(dāng)6式。從歷史文獻(xiàn)到考古發(fā)現(xiàn)皆表明，終南山下藍(lán)田的“鼎湖宮”遺址，便是當(dāng)年黃帝跨龍升天的地方。

第五節(jié)　黃老道學(xué)六儀

1973年馬王堆帛書(shū)出土發(fā)現(xiàn)之后，高古的黃老學(xué)術(shù)成了“熱門(mén)顯學(xué)”。黃老學(xué)是名副其實(shí)的高古學(xué)術(shù)：老學(xué)之高深，華夏哲思無(wú)出其右；黃學(xué)之綿遠(yuǎn)，已追華夏史前。黃老學(xué)之成為“熱門(mén)顯學(xué)”，有各種因緣：

其一，1973年馬王堆帛書(shū)出土，是它的直接機(jī)緣。帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》使得黃老學(xué)的討論有了現(xiàn)實(shí)的豐富文本。

其二，20世紀(jì)考古學(xué)的成就，使炎黃為象征的華夏史前探討，有了新的希望。帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》的問(wèn)世本身，就屬于現(xiàn)代考古學(xué)成果。

其三，20世紀(jì)80年代，中國(guó)走向改革開(kāi)放，和世界的文化交流促使了“黃老學(xué)”的繁榮。英國(guó)李約瑟著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中探討了馬王堆女尸的各項(xiàng)成就。韓國(guó)學(xué)者金晟煥有《黃老道探源》專(zhuān)著，金甲秀寫(xiě)有《黃老道與道家》專(zhuān)文。中國(guó)學(xué)者方面，以唐蘭《〈黃帝四經(jīng)〉初探》（1974年第10期《文物》）為標(biāo)志，裘錫圭和李學(xué)勤皆著文討論馬王堆帛書(shū)和黃老學(xué)，迄今，文章不下數(shù)百篇。專(zhuān)著有余明光的《〈黃帝四經(jīng)〉與黃老思想》，其與陳鼓應(yīng)共同著述的《〈黃帝四經(jīng)〉今注今譯》，以及丁原明《黃老學(xué)論綱》等。成果頻出，繁榮呈現(xiàn)，然各持己見(jiàn)，其中有諸多需厘清之混亂。第一個(gè)問(wèn)題，黃老并稱(chēng)，到底是“術(shù)”，是“學(xué)”，是“道”？金甲秀《黃老道與道家》傾向于黃老之“術(shù)”，丁原明《黃老學(xué)論綱》已顯明了“學(xué)”的立場(chǎng)，金晟煥《黃老道探源》也表明了“道”的態(tài)度。第二個(gè)問(wèn)題，黃老并稱(chēng)，如果偏重于“老”，無(wú)疑屬于道家或道教；如果偏重于“黃”，它究竟如何定位？第一個(gè)問(wèn)題和第二個(gè)問(wèn)題的歸并，就會(huì)出現(xiàn)六種可能性境況，是謂“黃老道學(xué)六儀”。

黃帝御龍圖

第一儀態(tài)，黃老并稱(chēng)，是一種“黃老學(xué)”概念，并以“黃學(xué)”為主。唐蘭在《〈黃帝四經(jīng)〉初探》寫(xiě)道：　“前四篇共一百七十四行, 計(jì):《經(jīng)法》七十七行,《十大經(jīng)》六十五行,《稱(chēng)》二十五行,《道原》七行。每行字?jǐn)?shù)由六十余字至七十余字不等。保存得比較完整,有缺字;沒(méi)有缺行。我個(gè)人認(rèn)為:這四篇就是《漢書(shū)·藝文志》中著錄的《黃帝四經(jīng)》,是黃老合卷的一部分”。唐蘭將　《經(jīng)法》　《十大經(jīng)》《稱(chēng)》和《道原》認(rèn)定為就是《漢書(shū)·藝文志》中著錄的《黃帝四經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)派的基本著作。問(wèn)題在于，《漢書(shū)·藝文志》中，《黃帝四經(jīng)》被歸于道家著述；通過(guò)對(duì)馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》的整理研究，唐蘭將之歸于戰(zhàn)國(guó)法家著述，是借黃帝之名的“刑法”著述。這是相當(dāng)敏銳的卓見(jiàn)！因之歸于“黃學(xué)”，王葆玹稱(chēng)之為“稷下黃學(xué)”。這也是余明光《黃帝四經(jīng)今注今譯》的觀點(diǎn)。有評(píng)論指出：“此書(shū)詳細(xì)論述了《老子》和《黃帝四經(jīng)》兩書(shū)主要思想的異同，以及《黃帝四經(jīng)》對(duì)戰(zhàn)國(guó)秦漢之際的學(xué)術(shù)、政治的影響。從而揭開(kāi)了中國(guó)思想史上曾興盛一時(shí)的所謂‘黃老’思想之謎：原來(lái)歷史上所謂的‘黃老’思想，實(shí)際上指的就是《黃帝四經(jīng)》所代表的‘黃學(xué)’思想，而非《老子》所代表的老子之學(xué)”。

第二儀態(tài)，黃老并稱(chēng)是“黃老學(xué)”概念，但以“道學(xué)”為主。該“學(xué)派”強(qiáng)調(diào)馬王堆帛書(shū)《黃帝四經(jīng)》主要不是“黃學(xué)”，更不是《漢書(shū)·藝文志》中的《黃帝四經(jīng)》?。缅a圭），而是道家著述，是戰(zhàn)國(guó)黃老道家的重要著述（李學(xué)勤）。李學(xué)勤在《帛書(shū)“道原”研究》寫(xiě)道：　“帛書(shū)《道原》所講的道，顯然與《老子》一脈相承，簡(jiǎn)直可說(shuō)是對(duì)《老子》道論的引申注釋”（李學(xué)勤《古文獻(xiàn)叢論》第163頁(yè)，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年）。該文最后，以“儒分為八，墨分為三”作參照，作者指出：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家即有不一樣的趨向，所謂黃老和莊列久已分途。他們都本于老子，彼此也有影響，但不能說(shuō)是一個(gè)流派。這種情形，與儒分為八，墨分為三，是相類(lèi)似的。”（該書(shū)第168頁(yè)）

這也是丁原明《黃老學(xué)論綱》一書(shū)（山東大學(xué)出版社，1997年）的觀點(diǎn)。評(píng)論者寫(xiě)道：“該書(shū)根據(jù)司馬談的《論六家要旨》，認(rèn)為黃老學(xué)的特點(diǎn)有三：即一是‘道’論，二是‘虛無(wú)為本、因循為用’的‘無(wú)為’論，三是在對(duì)待百家之學(xué)上‘采儒墨之善，撮名法之要’；其實(shí)質(zhì)是以‘道’為核心，而關(guān)于道與治國(guó)、治身怎樣協(xié)調(diào)一致的學(xué)說(shuō)。在道學(xué)系統(tǒng)中，真正能把道與治國(guó)、治身協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)的，唯獨(dú)通常所稱(chēng)謂的‘黃老之學(xué)’或‘黃老道家’。”

丁原明《黃老學(xué)論綱》既然看到了：無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)“黃老學(xué)”還是西漢“黃老學(xué)”，它們既不同于“老莊原始道家的境界型的形上學(xué)”，也不同于“后來(lái)的‘黃老道教’”，那么最好干脆就不要?dú)w于“道家”，就以　“黃老學(xué)”相稱(chēng)為尚。道家的主干就是老莊、莊列；戰(zhàn)國(guó)黃老和西漢黃老派的確是“學(xué)”　（戰(zhàn)國(guó)黃老）或者“術(shù)”?。ㄎ鳚h黃老）而不是“道”。如果硬要和“道”沾邊，就只能說(shuō)那是戰(zhàn)國(guó)法家的“道學(xué)”，是西漢黃老派的“道學(xué)”。就像宋明理學(xué)也被稱(chēng)之為“道學(xué)”而蛻變成“偽道學(xué)”一樣，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)法家的“道學(xué)”還是西漢黃老派的“道學(xué)”，就實(shí)踐而言都是失敗的。韓非子是例證，淮南王也是例證。司馬談《論六家要旨》是丁原明《黃老學(xué)論綱》的理論出發(fā)點(diǎn)，特別提到了“黃老之學(xué)”或“黃老道家”的優(yōu)越性：它們“真正能把道與治國(guó)、治身協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)”。那么，戰(zhàn)國(guó)法家的“道學(xué)”，其“治身”的成就是什么呢？西漢黃老派的“道學(xué)”，其“治國(guó)”的成就又是什么呢？歷史已經(jīng)否定了這種可能與合理性。司馬談《論六家要旨》寫(xiě)道：

道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。

戰(zhàn)國(guó)法家的“道學(xué)”與西漢黃老派的“道學(xué)”，從理論和實(shí)踐看恰恰適得其反?！暗馈鄙星也恢谀睦?，欲“采儒墨之善，撮名法之要”，豈有希望乎？

第三儀態(tài)，黃老并稱(chēng)是“黃老術(shù)”概念，是治國(guó)權(quán)術(shù)。主張西漢黃老學(xué)是一種“統(tǒng)治術(shù)”，是傳統(tǒng)的多數(shù)觀點(diǎn)?！稘h書(shū)·食貨志》在記載漢初經(jīng)濟(jì)社會(huì)慘象時(shí)說(shuō)：

漢興,接秦之弊,諸侯并起,民失作業(yè),而大饑饉。凡米石五千,人相食,死者過(guò)半……天下既定,民無(wú)蓋藏,自天子不能具醇駟,而將相或乘牛車(chē)。

淮南王得道圖

漢初，國(guó)家當(dāng)務(wù)之急就是恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展生產(chǎn)。百姓需要休養(yǎng)生息、安居樂(lè)業(yè)。黃老之學(xué)的特點(diǎn)就是，主張“省苛事,節(jié)賦斂,毋奪民時(shí)”和“節(jié)用民力”,做到“應(yīng)動(dòng) 靜之化”“順?biāo)臅r(shí)之度”“靜作得時(shí),毋逆天道”。這些主張既符合人民休養(yǎng)生息的愿望,也適合統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)需要。漢初七十年,經(jīng)過(guò)從高祖、惠帝、呂后到文帝、景帝，一反秦代苛政和“霸道”，實(shí)行“道、法、儒、墨”兼收并蓄的“黃老之術(shù)”,取得了天下大治的明顯效果?！妒酚洝ば⑽谋炯o(jì)》稱(chēng)贊漢文帝：“專(zhuān)務(wù)以德化民,是以海內(nèi)殷富,興于禮義”。漢景帝時(shí),出現(xiàn)了“天下晏然,大安殷富”的局面。這就是為歷代史家稱(chēng)道的“文景之治”。它是我國(guó)封建社會(huì)史上第一個(gè)“盛世”?！　拔木爸巍钡乃枷牖A(chǔ)就是“黃老之學(xué)”，也叫“黃老之術(shù)”?。缅a圭《文史叢稿》60頁(yè)，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年）。先秦著述,根本不見(jiàn)“黃老”并稱(chēng)的提法。馬王堆帛書(shū)的意義就在于：既為《史記·申不害傳》“申子之學(xué),本于黃老”提供了證據(jù)，也表明黃老之學(xué)作為治國(guó)管理的“黃老之術(shù)”，乃是戰(zhàn)國(guó)稷下學(xué)派的夢(mèng)想。

第四儀態(tài)，黃老并稱(chēng)是“黃老術(shù)”概念，是治身技術(shù)。這是金甲秀《黃老學(xué)與道家》提出的觀點(diǎn)。《黃老學(xué)與道家》有兩個(gè)理論區(qū)分：其一，馬王堆《黃帝四經(jīng)》是治國(guó)為主導(dǎo)的“道法家”，和治身為主的“黃老之學(xué)”并不相同?！　饵S帝四經(jīng)》是“道法家”著述，這也是裘錫圭的觀點(diǎn)。裘先生研究馬王堆帛書(shū)的一篇文章題目就是《馬王堆“老子”甲乙本卷前后佚書(shū)與道法家》。其二，　“黃老”并稱(chēng)是西漢《史記》才出現(xiàn)的。　“黃老學(xué)”興起于漢代，政治上是文帝、景帝為了鞏固漢室江山,而采用黃老清靜之術(shù)；修身方面是竇太后好讀黃帝、老子之書(shū)。河上丈人是《史記》記載最早研究黃老學(xué)的人：“河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教樂(lè)瑕公,樂(lè)瑕公教樂(lè)臣公,樂(lè)臣公教蓋公,蓋公教于齊高密、膠西,為曹相國(guó)師。”（《史記·樂(lè)毅傳》）河上丈人作為黃老學(xué)派的先驅(qū)，根本就沒(méi)有過(guò)治國(guó)事跡，而是修身隱士。蓋公作為曹相國(guó)師，談的也是修身方面的內(nèi)容。換句話(huà)說(shuō)，　“黃老學(xué)”作為“治國(guó)術(shù)”乃是虛晃一槍的“虛名”，它落在實(shí)處的就是“修身術(shù)”而已。馬王堆女尸，實(shí)際上就是一種“修身術(shù)”的輝煌證明。據(jù)李約瑟研究，金縷玉衣的女主人可能和竇太后有關(guān)，也是“黃老學(xué)”作為“修身術(shù)”的顯著成就（李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第二分冊(cè)第297頁(yè)，科學(xué)出版社，2010年）。

第五儀態(tài)，黃老并稱(chēng)是“黃老道”概念，從“史”的立論。這是金晟煥《黃老道探源》的主題觀點(diǎn)?！饵S老道探源》的兩個(gè)思想前提是：其一，“黃老道”這一概念盡管是東漢時(shí)期提出的，戰(zhàn)國(guó)黃老學(xué)和西漢黃老學(xué)都是催生它的思想土壤。其二，東漢“黃老道”又是道教正式產(chǎn)生的重要環(huán)節(jié)和來(lái)源（金晟煥《黃老道探源》“引論”第2頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年）。黃老道是道教史前道派，是方仙思想與黃老之學(xué)的結(jié)合。黃老道起名于古代學(xué)術(shù)上一個(gè)主要流派——黃老學(xué)，“黃”指黃帝，代表古代“神仙家”和“陰陽(yáng)家”的思想，　“老”指老子，代表道家的思想?！　包S老道”一名最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·王渙傳》：“延熹（158—166年）中，桓帝事黃老道，悉廢諸房祀”。至戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，黃帝在社會(huì)上的影響已非常大，　“世之所高，莫若黃帝”，學(xué)術(shù)界也“百家言黃帝”。黃老學(xué)約發(fā)展至東漢，成為黃老道。在《黃老道探源》看來(lái)，黃老道乃是道教的前身。道教產(chǎn)生之后，和黃老學(xué)的關(guān)系就更密切了。丁原明在《葛洪神仙道教思想與黃老學(xué)的關(guān)系》中，進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)探討?！侗阕印穬?nèi)篇寫(xiě)道：

夫體道以匠物，寶德以長(zhǎng)生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又升仙，則未可謂之后于堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。（《抱樸子·明本》）

得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。（《抱樸子·辨問(wèn)》）

丁原明指出，《抱樸子》內(nèi)、外篇對(duì)黃老學(xué)的大量崇信、贊頌，或者從“道”“德”能使人長(zhǎng)生著眼，或者從黃帝既能治世又能得道成仙立論，或者是從老子既能兼綜禮教又能長(zhǎng)生久視立足提出的。不管從哪個(gè)視角去看，都說(shuō)明《抱樸子》內(nèi)篇“屬道家”的“道家”，已與老莊道家有很大不同，而在精神實(shí)質(zhì)上與“黃老學(xué)”有其相通性。這意味著，　“黃老學(xué)”更接近“屬道家”的“道家”，　“老莊原始道家”反倒遠(yuǎn)離了“屬道家”的“道家”。這不是太奇怪和離譜的事情嗎？

其一，眾所周知，葛洪　《抱樸子》有　“內(nèi)篇”，還有　“外篇”。葛洪及其《抱樸子》本身就不完全“屬于道家”，而是屬于“儒道兩家”吧！

其二，就葛洪《抱樸子》內(nèi)篇來(lái)說(shuō)，也更多是“道學(xué)”，而不是“道家”。鄭遠(yuǎn)是葛洪的師傅?！侗阕印ゅ谟[卷》寫(xiě)道：“鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，雖多未精，又意在于外學(xué)，不能專(zhuān)一，未中以經(jīng)深涉遠(yuǎn)耳?！边@顯然是鄭遠(yuǎn)對(duì)葛洪的批評(píng)。未能成為真正的“道家”，葛洪自己也深以為“巨恨”！事實(shí)上，《抱樸子·遐覽卷》最后一句寫(xiě)道：鄭君“將入室弟子，東投霍山，莫知所在”。因之，丁原明《葛洪神仙道教思想與黃老學(xué)的關(guān)系》用未能“入室”的《抱樸子》內(nèi)篇來(lái)評(píng)判“老莊原始道家”，其誤甚明，其黃老學(xué)之屬于“道”也完全落空。

帝王御龍圖

第六儀態(tài)，黃老并稱(chēng)是“黃老道”概念，從“道”的立論。這是從《列子》和《莊子》開(kāi)始，一輩輩道士們奮斗的事業(yè)。它有兩個(gè)根本前提：　“史”的出現(xiàn)和“道”的實(shí)現(xiàn)。　“史”的出現(xiàn)和“道”的實(shí)現(xiàn)，乃是“黃老道”概念基本的解釋學(xué)立場(chǎng)。先說(shuō)“史”的出現(xiàn)。黃老并稱(chēng)無(wú)論是“學(xué)”是“術(shù)”還是“黃老道”的概念，首先必須等候老子的歷史出場(chǎng)吧?；蛘哒f(shuō)，必需《老子》行世，黃老“學(xué)術(shù)”與“黃老道”才可能出現(xiàn)。老子是周靈王（前571—前545年）春秋末年人，比孔子（前551—前479年）略早。眾所周知，老子是東周史官。如果歷史上的黃帝修過(guò)“道”，老子最有資格知曉之。至少?gòu)摹独献印房矗献油耆徽剼v史，更沒(méi)有黃帝修道的內(nèi)容敘事。因之，從《老子》和老子的歷史立場(chǎng)，談?wù)摗包S老道”是完全絕望的。老子是東周史官，生活中談及黃帝故事又不難想象。和老子最接近的人是關(guān)尹子，是他促成了《老子》的問(wèn)世。列子又是關(guān)尹子的徒弟。《列子》中記載，列子向關(guān)尹子學(xué)箭術(shù)，討論道術(shù)；列子是先秦道家的苦行者和丐幫首領(lǐng)，實(shí)修成就很高，“列子御風(fēng)而行”?！　读凶印芬粫?shū)共八篇?！　读凶印返谝黄吞岬搅恕饵S帝書(shū)》，第二篇就是《黃帝篇》。在《黃帝篇》，黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)，是第一個(gè)關(guān)于黃帝的修道故事。《列子》第三篇《周穆王》，記載了黃帝“宿于昆侖之阿”的修道故事。戰(zhàn)國(guó)（前475—前221年）稷下學(xué)派與莊子學(xué)派的黃帝敘事，皆源于《列子》?！肚f子》一書(shū)有10多個(gè)列子修道的敘事，和《列子》的關(guān)聯(lián)十分密切。稷下學(xué)派和莊子（前369—前286年）同一個(gè)時(shí)代，是先秦道家兩個(gè)完全不同的方向，地域遙遠(yuǎn)，交流和影響基本沒(méi)有可能?！肚f子》有40幾處有關(guān)黃帝的修道敘事，突出的是修道的“黃學(xué)”；稷下《黃帝四經(jīng)》突出的是治國(guó)的“黃學(xué)”。修道的“黃學(xué)”和治國(guó)的“黃學(xué)”在《列子》既渾然一體，也和老子敘事交相輝映?！读凶印芳仁屈S老學(xué)（稷下學(xué)派）的源頭，也是黃老道（莊子學(xué)派）的源頭。列子的苦行修道，稷下的治國(guó)以道與莊子的思辨道風(fēng)，就是黃老道的三大支撐點(diǎn)。尤其列子的苦行修道，乃是理解黃老道之重要關(guān)鍵。沒(méi)有隱世苦行，就不可能“得道”；　“道”不出現(xiàn)，也就不可能有什么黃老道：　《列子》如此，　《老子》也如此?！　独献印分v得很清楚：　“為學(xué)日益，為道日損”。先秦“為道日損”的榜樣正是列子！只有首先“得道”，才有　“道”之　“學(xué)”和　“術(shù)”；只有　“證道”，才能有　“道學(xué)”和　“道術(shù)”。否則，　“道學(xué)”會(huì)蛻變?yōu)椤　皞螌W(xué)”，　“道術(shù)”會(huì)墮落為　“騙術(shù)”。就歷史看，戰(zhàn)國(guó)“黃老學(xué)”作為治國(guó)之“術(shù)”，比起西漢“黃老學(xué)”要誠(chéng)懇得多。西漢“黃老學(xué)”作為治國(guó)之“術(shù)”，成就很有限。西漢“黃老學(xué)”作為治身之“術(shù)”的成就卻很高：漢墓金縷玉衣是見(jiàn)證，馬王堆女尸同樣是見(jiàn)征！

先秦典籍中，正是《列子》和《莊子》大量論述了黃帝的修道歷史內(nèi)容?！读凶印泛汀肚f子》論述黃帝不僅最多，而且水準(zhǔn)也最高：有涿鹿之戰(zhàn)，有崆峒問(wèn)道，有赤水遺珠，最后才成了得道的“大宗師”，成了鼎湖升天的證道圣者！　《列子》和《莊子》真正提供了黃帝和老子結(jié)合的可能境域，綻露出“黃老之學(xué)”成為“道”的地平線(xiàn)。等到漢末道教確立，一方面《老子》　《列子》和《莊子》分別成為《道德經(jīng)》　《沖虛經(jīng)》和《南華經(jīng)》，一方面《軒轅本紀(jì)》《黃帝九鼎神丹經(jīng)》不斷涌現(xiàn)，加之歷史上孫思邈、呂洞賓、張三豐高道們的濟(jì)世成就，“黃老道”概念才獲得了它原初的本真意義。

第六節(jié)　黃帝丹經(jīng)九鼎

《史記·五帝本紀(jì)》之首，即“黃帝本紀(jì)”，其中有黃帝鼎湖升天的仙道敘事。道教《云笈七簽》有《軒轅本紀(jì)》和《黃帝傳》，其中《軒轅本紀(jì)》羅列的黃帝仙道故事最為詳盡。根據(jù)這些典籍的內(nèi)容記載，王明先生在《道教通論》的“序言”?。茬婅b等《道教通論》“序言”第6—7頁(yè)，齊魯書(shū)社，1993年）把軒轅黃帝的發(fā)明創(chuàng)造歸納了一下：計(jì)有40多項(xiàng)偉大成果。黃帝的發(fā)明覆蓋了歷法、農(nóng)業(yè)及當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的諸多方面。數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。軍事：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。音樂(lè)：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐?，定五音十二律。衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作內(nèi)經(jīng)。文字：倉(cāng)頡始制文字，具六書(shū)之法。鑄造：采首山之銅以造貨幣。其他：舟車(chē)、弓矢、房屋等之發(fā)明。在所有40多項(xiàng)偉大成果里，王明先生恰恰忽略了軒轅黃帝最偉大的一項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，它就是《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。其“序”寫(xiě)道：

寶雞天臺(tái)山

黃帝受還丹至道于玄女。玄女者天女也。黃帝合而服之，遂以登仙。玄女告黃帝曰：“凡欲長(zhǎng)生而不得神丹金液，徒自苦耳。雖呼吸導(dǎo)引，吐故納新，及服草木之藥，可得延年，不免于死也。服神丹令人神仙度世，與天地相畢，與日月同光，坐見(jiàn)萬(wàn)里，役使鬼神，舉家升虛，無(wú)翼而飛，乘云駕龍，上下太清；漏刻之間，周游八極，不拘江河，不畏百毒?！秉S帝以傳玄子。誡之曰：　“此道至重，必以授賢者。茍非其人，雖積金如山地方萬(wàn)里，亦勿此道泄之也?！钡靡蛔阆桑槐鼐乓?。傳授之法，具以金人一枚重九兩，金魚(yú)一枚重三兩。投東流水為誓，金人及魚(yú)皆出于受道者也。先齊沐浴，設(shè)一玄女座于水上，無(wú)人之地?zé)闵习?。欲以長(zhǎng)生之道用傳某甲，及以丹經(jīng)著案上，置座在此。今欲夾道，向北伏一時(shí)之中。若天晴無(wú)風(fēng)，可受之。受之共飲白雞血為盟，并傳口訣，合丹之要，及投金人金魚(yú)于水。萬(wàn)兆無(wú)神仙骨之者，終不得見(jiàn)此道也。

黃帝陵

《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，陳國(guó)符認(rèn)為是兩漢之交作品；葛洪《抱樸子》、北宋《云笈七簽》和明代《正統(tǒng)道藏》皆有收錄。北宋《云笈七簽》中的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》源自于葛洪《抱樸子》　“金丹部”。明代《正統(tǒng)道藏》中的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，內(nèi)容最為詳盡，已摻雜有唐代道士的研究成果。唐代孫思邈《太清金丹要訣》所列的“13種大丹”中，第一個(gè)就是“黃帝九鼎丹”?？梢?jiàn)《黃帝九鼎神丹經(jīng)》在煉丹道士眼中的神圣崇高地位。葛洪《抱樸子》明言，《黃帝九鼎神丹經(jīng)》　“非其他道士可知”；孫思邈《太清金丹要訣》也指出，“黃帝九鼎丹”　“非世人所能知之”。今人任繼愈也指出，那是官宦巨富才玩得起的東西?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》，它的主題即金丹黃白術(shù)。　《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的“序言”，明確規(guī)定：　“具以金人一枚重九兩。金魚(yú)一枚重三兩”。啊哦，需要一斤黃金啊！并且必須將之“投東流水為誓”，一般人能嗎？就此財(cái)力講，具備的人也很多：黃老學(xué)太太竇皇后侄女的兩件金縷玉衣，其中金線(xiàn)就用了3斤黃金；馬王堆女尸的全部藏品價(jià)值也至少在20斤黃金之上。馬王堆女尸僅僅是轪侯的妻子；淮南王呢，漢武帝呢，都絕對(duì)拿得出萬(wàn)兩黃金。漢武帝不僅豪擲國(guó)庫(kù)黃金，并且將公主嫁給欒大，自己也登崆峒，臨東海，目的只有一個(gè)：像黃帝那樣，白日飛升。結(jié)果呢，他死在了西安周至的五榨宮。別說(shuō)像黃帝那樣的白日飛升神奇，漢武帝連馬王堆女尸轪侯妻子的殊榮也未獲得；他沒(méi)有拿到關(guān)鍵性技術(shù)，首席專(zhuān)家科學(xué)顧問(wèn)將漢武帝給忽悠了！漢武帝的科技專(zhuān)家不知道《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。漢武帝前后聘用了眾多的“科技專(zhuān)家”——方士，齊人最多，李少君和欒大是代表人物?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》寫(xiě)道：

是時(shí)而李少君亦以祠灶、谷道、卻老方見(jiàn)上，上尊之。少君者，故深澤侯入以主方。匿其年及所生長(zhǎng)，常自謂七十，能使物，卻老。少君言于上曰：“祠灶則致物，致物而丹砂可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死，黃帝是也?！本泳弥?，李少君病死。天子以為化去不死也，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣。

漢武帝的目的很明確，和黃帝一樣白日飛升。李少君的步驟是：首先“祠灶”，接著是“致物”，第三步是“丹砂化為黃金”，第四步是“黃金成”，第五步是“飲食器”，第六步是“益壽”，第七步是“益壽而海中蓬萊仙者可見(jiàn)”，第八步是“封禪不死”，第九步和黃帝一樣白日升天。李少君安排了九步，他完成了幾步不得而知；可以肯定的是，第四步“黃金成”沒(méi)有到達(dá)，反倒把漢武帝的國(guó)庫(kù)黃金耗費(fèi)不少。李少君死，“海上燕齊怪迂之方士多相效”，漢武帝這次選擇的是欒大?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》寫(xiě)道：

欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。天子既誅文成，后悔恨其早死，惜其方不盡，及見(jiàn)欒大，大悅。大為人長(zhǎng)美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣嘗往來(lái)海中，見(jiàn)安期、羨門(mén)之屬。顧以為臣賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足予方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也?！伎中某桑瑒t方士皆掩口，惡敢言方哉！”大曰：　“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言于神人?！庇谑巧鲜瓜闰?yàn)小方，斗旗，旗自相觸擊。是時(shí)上方憂(yōu)河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四金印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍、天道將軍印。制詔御史：“朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。其以二千戶(hù)封地士將軍大為樂(lè)通侯。”賜列侯甲第，僮千人。乘輿斥車(chē)馬帷帳器物以充其家。又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金萬(wàn)斤，更名其邑曰當(dāng)利公主。

漢武帝經(jīng)過(guò)“驗(yàn)小方，斗旗，旗自相觸擊”，便把白日飛升黃帝夢(mèng)想完全交給了欒大。欒大的待遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了李少君：“居月馀，得四金印”，　“二千戶(hù)封地”，　“賜列侯甲第，僮千人”，　“又以衛(wèi)長(zhǎng)公主妻之，赍金萬(wàn)斤”。漢武帝希望欒大“丹砂化為黃金”，一是“上方憂(yōu)河決”，二是　“黃金成，蓬萊可見(jiàn)，見(jiàn)之以封禪則不死”，黃帝夢(mèng)可以實(shí)現(xiàn)。這一次，漢武帝又徹底失敗了。漢武帝仍不死心，這次又選擇了一個(gè)齊國(guó)方士公孫卿?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》寫(xiě)道：

漢武帝畫(huà)像

齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時(shí)等?！鼻溆性龝?shū)曰：“黃帝得寶鼎宛，問(wèn)于鬼臾區(qū)。區(qū)對(duì)曰：‘帝得寶鼎神篋，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀(jì)，終而復(fù)始?！谑屈S帝迎日推篋，后率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝仙登于天?！鼻湟蛩矣嘀?。所忠視其書(shū)不經(jīng)，疑其妄書(shū)，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大說(shuō)，召問(wèn)卿。對(duì)曰：“受此書(shū)申功，申功已死?！鄙显唬骸　吧旯稳艘?？”卿曰：　“申功，齊人也。與安期生通，受黃帝言，無(wú)書(shū)，獨(dú)有此鼎書(shū)。曰‘漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時(shí)。漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封?！旯υ唬骸　疂h主亦當(dāng)上封，上封則能仙登天矣。黃帝時(shí)萬(wàn)諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國(guó)。中國(guó)華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會(huì)。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡珣下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上龍七十馀人，乃上去。’”乃拜卿為郎，東使候神于太室。

欒大、李少君兩次失敗，第三個(gè)齊國(guó)方士公孫卿估計(jì)到了漢武帝的厭倦，這次把演出的舞臺(tái)從山東半島移到河南中原，從泰山換到“太室”。為了鋪墊，提前獲得了黃帝之“鼎”：　“其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營(yíng)旁，見(jiàn)地如鉤狀，掊視得鼎”，“有司皆曰：“聞昔大帝興神鼎一，一者一統(tǒng)，天地萬(wàn)物所系終也。黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎”?！　稘h書(shū)·武帝紀(jì)》也有記載：“得鼎汾水上”。公孫卿工作的太室距離汾陰極近。不消說(shuō)，漢武帝不僅沒(méi)有像黃帝那樣白日飛升，連馬王堆女尸的技術(shù)恐怕也未見(jiàn)識(shí)，就在西安周至的行宮別世了。留下三個(gè)問(wèn)題：其一，為什么齊國(guó)方士既多，且為漢武帝所用？答曰：齊國(guó)的山東半島既是戰(zhàn)國(guó)稷下黃老學(xué)的本土，也是西漢黃老學(xué)的據(jù)點(diǎn)。漢武帝羨慕黃帝成仙，齊國(guó)方士最具競(jìng)爭(zhēng)力。漢武帝登基前乃“膠東王”。山東半島的海市蜃樓也是黃帝夢(mèng)的溫床。其二，為什么齊國(guó)方士接二連三失敗，還有那么多的“海上燕齊怪迂之方士多相效，更言神事矣”？答曰：他們確實(shí)也有一些本領(lǐng)，且收益之大絕對(duì)誘惑人啊。其三，除了漢武帝登基前當(dāng)“膠東王”的山東半島外，當(dāng)時(shí)全國(guó)的其他地方就沒(méi)有“高人”嗎？答曰：當(dāng)然有?；茨贤鮿埠汀盎茨习斯本褪歉呷?。漢武帝不僅沒(méi)有重用，且殺了他們，《漢書(shū)》記載有一萬(wàn)多人?！　盎茨习斯焙髞?lái)成為“淮南八仙”，并非沒(méi)有道理。再如馬王堆女尸的成就，其修煉技術(shù)含量顯然也要超過(guò)欒大諸人。馬王堆里的轪侯，僅僅領(lǐng)“七百”戶(hù)。欒大的待遇，就是“二千戶(hù)封地”。漢武帝付出國(guó)庫(kù)黃金，目的就是“黃帝夢(mèng)”。奈何欒大諸人未掌握關(guān)鍵性技術(shù)：《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。從地域方向說(shuō)，漢武帝時(shí)代，《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的流播多在南方荊蜀：馬王堆女尸與此有關(guān)，淮南王劉安與此有關(guān)，張道陵和左慈傳出《黃帝九鼎神丹經(jīng)》也與此有關(guān)?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》牽涉黃帝“九鼎”，欒大諸人一鼎未得，給了漢武帝“贗品”；漢武帝是“大帝”卻無(wú)仙緣，富有四海卻無(wú)力掌握生命。從理性角度看，漢武帝眼力太差，知識(shí)和智慧欠缺太大。反觀黃帝，40多種發(fā)明，覆蓋了歷法，農(nóng)業(yè)，樂(lè)器，醫(yī)學(xué)，機(jī)械各個(gè)方面。無(wú)論修煉內(nèi)丹還是外丹，黃帝皆有良好條件。鑄造方面，他采首山之銅，那是“九鼎”的鋪墊；歷法方面，他演河圖洛書(shū)，那是“火候”的熟悉；藥物方面，他跋山涉水，那是“靈芝”的識(shí)別。崆峒問(wèn)道，黃帝多么謙遜和禮讓?zhuān)粏?wèn)醫(yī)岐伯，黃帝多么豁達(dá)和誠(chéng)懇；既獲九鼎，“乃迎日推策，作蓋天儀，測(cè)玄象，推分星度，以二十八宿為十二次，此始為觀象之法”，黃帝心細(xì)如發(fā)，慧觀宇宙?！　饵S帝九鼎神丹經(jīng)》，　《抱樸子》金丹卷已經(jīng)收錄。作者葛洪寫(xiě)道：

余從祖仙公，又從元放受之。凡受太清丹經(jīng)三卷及九鼎丹經(jīng)一卷金液丹經(jīng)一卷。余師鄭君者，則余從祖仙公之弟子也，又于從祖受之，而家貧無(wú)用買(mǎi)藥。余親事之，灑掃積久，乃于馬跡山中立壇盟受之，并諸口訣訣之不書(shū)者。江東先無(wú)此書(shū)，書(shū)出于左元放，元放以授余從祖，從祖以授鄭君，鄭君以授余，故他道士了無(wú)知者也。

“余從祖仙公，又從元放受之”中的“元放”，即漢末戲曹的左慈，字元放。《抱樸子》作者葛洪簡(jiǎn)單講《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的傳承過(guò)程，并強(qiáng)調(diào)說(shuō)“故他道士了無(wú)知者也”，漢武帝任用的欒大諸人也不知道之?；蛟唬簼h武帝時(shí)代，　《黃帝九鼎神丹經(jīng)》還沒(méi)有吧？早有了?！蛾悋?guó)符道藏研究論文集》（見(jiàn)該書(shū)第78—83頁(yè)，上海古籍出版社，2004年）根據(jù)卷一用韻情況，謂此經(jīng)于西漢末東漢初出世，與《神仙傳》言張陵得九鼎丹法，基本符合。根據(jù)左慈的說(shuō)法，《黃帝九鼎神丹經(jīng)》早就有了。馬王堆女尸的成就證明了這一點(diǎn)。馬王堆里的轪侯，是跟漢高祖劉邦一起打天下的人?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)》的內(nèi)容，葛洪就于《抱樸子》金丹卷寫(xiě)道：

抱樸子曰：按黃帝九鼎神丹經(jīng)曰，黃帝服之，遂以升仙。第一之丹名曰丹華。當(dāng)先作玄黃，用雄黃水、礬石水、戎鹽、鹵鹽、礜石、牡蠣、赤石脂、滑石、胡粉各數(shù)十斤，以為六一泥，火之三十六日成，服七之日仙。又以玄膏丸此丹，置猛火上，須臾成黃金。又以二百四十銖合水銀百斤火之，亦成黃金。金成者藥成也。金不成，更封藥而火之，日數(shù)如前，無(wú)不成也。第二之丹名曰神丹，亦曰神符。服之百日仙也。行度水火，以此丹涂足下，步行水上。服之三刀圭，三尸九蟲(chóng)皆即消壞，百病皆愈也。第三之丹名曰神丹。服一刀圭，百日仙也。以與六畜吞之，亦終不死。又能辟五兵。服百日，仙人玉女，山川鬼神，皆來(lái)侍之，見(jiàn)如人形。

樓觀煉丹爐

第四之丹名曰還丹。服一刀圭，百日仙也。朱鳥(niǎo)鳳凰，翔覆其上，玉女至傍。以一刀圭合水銀一斤火之，立成黃金。以此丹涂錢(qián)物用之，即日皆還。以此丹書(shū)凡人目上，百鬼走避。第五之丹名餌丹。服之三十日，仙也。鬼神來(lái)侍，玉女至前。第六之丹名煉丹。服之十日，仙也。又以汞合火之，亦成黃金。

第七之丹名柔丹。服一刀圭，百日仙也。以缺盆汁和服之，九十老翁，亦能有子，與金公合火之，即成黃金。第八之丹名伏丹。服之即日仙也。以此丹如棗核許持之，百鬼避之。以丹書(shū)門(mén)戶(hù)上，萬(wàn)邪眾精不敢前，又辟盜賊虎狼也。第九之丹名寒丹。服一刀圭，百日仙也。仙童仙女來(lái)侍，飛行輕舉，不用羽翼。

漢武帝當(dāng)年以帝王之尊貴和富有，也沒(méi)有見(jiàn)到《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。漢武帝殺淮南王劉安，因素很多，其中之一就是“淮南八仙”的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)，讓漢武帝難以消受。事實(shí)上，早于漢武帝的馬王堆轪侯所掌握的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》情況，難以詳查，但從馬王堆女尸的成就看，應(yīng)該有源流關(guān)系。　“內(nèi)丹成，外丹就”；　《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的外丹內(nèi)容，葛洪已介紹給我們普通人了。能否掌握《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的外丹內(nèi)容，取決于我們每個(gè)人的內(nèi)丹修煉！據(jù)《云笈七簽》中《軒轅本紀(jì)》記載：　“黃帝舍帝王之尊，涉王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》?。ā对企牌吆灐返?12頁(yè)，華夏出版社，1996年）。黃帝是從王屋山得到《九鼎神丹注訣》的，即后世所傳的《黃帝九鼎神丹經(jīng)》。王屋山即愚公移山的對(duì)象，另一座就是太行山。這是先秦《列子》最早傳出的修道寓言?！　读凶印珕?wèn)》寫(xiě)道：

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：　“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：　“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。

這就是著名的“愚公移山”典故。美國(guó)伊文思有《愚公移山》的寫(xiě)實(shí)電影。毛澤東有《愚公移山》的哲學(xué)名篇。徐悲鴻有《愚公移山》的著名畫(huà)作?！坝薰粕健币呀?jīng)走遍了世界，現(xiàn)在應(yīng)該返回它的思想故鄉(xiāng)——“道”的精神和意志力量。先看“愚公移山”最后的結(jié)果：“自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉”，此為中脈打通的大圓滿(mǎn)境界！　“冀之南”者，終極希望也；　“漢之陰”，星漢世界也。由于精神和物質(zhì)（“太行、王屋二山”）兩座大山的移去，終極希望（“冀之南”）直通星漢世界（“漢之陰”），已是海德格爾真理呈現(xiàn)的無(wú)蔽境界（“無(wú)隴斷焉”）?！　安偕咧衤勚?，懼其不已也，告之于帝”，還記得道家“靈蛇”的隱喻和藏密“靈熱”的修習(xí)嗎？列子《愚公移山》中的“操蛇之神聞之”，講的就是道家的“靈蛇”和藏密的“靈熱”?！　懊涠鹗隙迂?fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”，還記得道家典籍的嫦娥飛天故事和《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“地不滿(mǎn)東南”學(xué)說(shuō)嗎？既然“地不滿(mǎn)東南”，于是“夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南”，于是有嫦娥飛天、晉謁上帝的修道境界。請(qǐng)注意我們主人公的年齡：“北山愚公者，年且九十”?！　读凶印啡珪?shū)的第一句話(huà)是：　“子列子居鄭圃，四十年無(wú)人識(shí)者”。葛洪《抱樸子》記載，“道四十年一傳”。明殿飛升的張三豐用了40年時(shí)間，“朗然飛過(guò)洞庭湖”的呂洞賓在華山修習(xí)了40年，“列子御風(fēng)而行”是在鄭圃隱居了40年時(shí)間?！盾庌@本紀(jì)》中“黃帝舍帝王之尊，涉王屋山，開(kāi)石函，發(fā)玉笈，得《九鼎神丹注訣》”，　“涉王屋山”是指“黃帝舍帝王之尊”，而具備了愚公移山精神?！伴_(kāi)石函，發(fā)玉笈”又指什么呢？《抱樸子·遐覽》寫(xiě)道：“應(yīng)得道者，入山精誠(chéng)思之，則山神自開(kāi)山”?！　鞍l(fā)玉笈”者，既是道家餐玉的思想學(xué)術(shù)，也是道教的“玉箓光明經(jīng)”也。最后的“九鼎神丹”，既有《易經(jīng)》　“九五”之尊背景，亦即后世的九層煉心，牽涉修煉的根本奧秘；必需“入室弟子”，始可于心領(lǐng)受之。

秦始皇和漢武帝絲毫不“舍帝王之尊”，指望幾個(gè)蓬萊方士和國(guó)庫(kù)金銀，就能獲得《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，歷史證明了其做法的荒唐與失敗。在某種程度上，《黃帝九鼎神丹經(jīng)》乃是道家和道教的“專(zhuān)利成果”。漢武帝既“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，又想得到《黃帝九鼎神丹經(jīng)》的奧秘，不是緣木求魚(yú)嗎？煉丹的奧秘本質(zhì)乃是“心”的把握問(wèn)題。我們可以參考道教的“九層煉心說(shuō)”，看看我們處在哪一層面。如果希望通過(guò)《黃帝九鼎神丹經(jīng)》，像黃帝一樣的圓滿(mǎn)升天，就得一層心、一層心地開(kāi)始修煉：煉一層心，就意味著找到了黃帝一鼎；煉三層心，就意味著找到了黃帝三鼎；煉五層心，就意味著找到了黃帝五鼎……別只想了；唯有愚公“移太行山”般的意志，才有黃帝“涉王屋山”的報(bào)償。

王屋山遠(yuǎn)景