“知今而不知古，謂之盲瞽；知古而不知今，謂之陸沉?！蓖醭溥@句名言，震爍千古。

古史研究，從來是馬克思主義理論拓展的一個重要源泉。

馬克思晚年不顧病痛的折磨，放下完成《資本論》的重要任務(wù)，卻花了大量時間去研究原始社會，研讀了大量的人類學(xué)著作，留下數(shù)十萬字質(zhì)量很高的筆記。不久前新出中文版的《馬克思恩格斯全集》第45卷，包括了《馬·科瓦列夫斯基〈公社土地占有制，其解體的原因、進程和結(jié)果〉一書的摘要》、《路易斯·亨·摩爾根〈古代社會〉一書的摘要》、《亨利·薩姆納·梅思〈古代法制史講演錄〉一書的摘要》和《約·拉伯克〈文明的起源和人的原始狀態(tài)〉一書摘要》。此外，《約·巴·菲爾〈印度和錫蘭的雅利安人村社〉一書摘要》的中譯本也在《馬列主義研究資料》1987年第1期上刊布了。這五篇筆記，都是馬克思逝世前幾年，即1879年至1882年間作的。可能只有《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》的筆記對我們還不算陌生，因為恩格斯寫《家庭、私有制和國家的起源》一書時利用了這個筆記。盡管恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》并沒有包括馬克思對摩爾根《古代社會》一書研究的全部成果，但《家庭、私有制和國家的起源》一書的歷史貢獻已夠顯赫。至于馬克思有關(guān)人類學(xué)的這些筆記以及其他有關(guān)古史的研究成果，則長期沒有引起我們足夠的重視。以下，僅就馬克思和恩格斯研究古史和人類學(xué)的歷史背景和取得的重大成果及其對于人文科學(xué)研究的方法論啟示，略加論述。

一

馬克思主義理論體系——尤其是唯物史觀形成之后，有兩次重大的史論結(jié)合（基于歷史研究與理論發(fā)展）的補正和拓展。

第一次，在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之后。

《共產(chǎn)黨宣言》中有句名言：“共產(chǎn)黨人可以用一句話把自己的理論概括起來：消滅私有制?！边@當(dāng)然包括消滅以私有制為基礎(chǔ)的一系列附著物。1848年巴黎六月起義，首次向資本主義私有制挑戰(zhàn)，遭到血腥鎮(zhèn)壓。接著波拿巴政變，整個歐洲趨向反動，革命轉(zhuǎn)入低潮。

這時的馬克思，著重思考共產(chǎn)主義理論的深化問題。在理論上，他從兩個方面進一步論證和補充《共產(chǎn)黨宣言》。一方面寫《資本論》，通過對資本主義生產(chǎn)方式自身的研究，論證《共產(chǎn)黨宣言》所說的“資本主義私有制的喪鐘就要敲響了，剝奪者就要被剝奪”；另一方面則是研究私有制的起源，證明其歷史的暫時性，兼及家庭、婚姻制度、法權(quán)以及農(nóng)民問題等。在這一方面，馬克思充分重視19世紀(jì)50—70年代的非馬克思主義學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

例如，1853年馬克思讀了8本關(guān)于印度的書，11本關(guān)于俄國的書，包括普魯士官員、作家、反動農(nóng)奴主哈克斯特豪森·奧古斯特（1792—1866）的著作《對俄國的內(nèi)部關(guān)系、人民生活、特別是農(nóng)村設(shè)施的考察》。這部三卷本的著作，描述了俄國殘存的公社土地所有制。19世紀(jì)50年代初，因東印度公司的特許權(quán)行將期滿，英國國會討論殖民地政策，涉及大量的印度等國的材料，特別是殘存的土地公有制和農(nóng)村公社的材料，引起流亡在倫敦的馬克思的注意，導(dǎo)致后來的“亞細亞生產(chǎn)方式”的提出。到19世紀(jì)60年代，馬克思研讀了毛勒（1790—1872）的著作。毛勒是著名史學(xué)家，研究中世紀(jì)的歷史，特別是馬爾克公社的歷史，著有《德國馬爾克制度史》（1850）、《德國地主家庭、農(nóng)民家庭和農(nóng)戶制度史》1—4卷（1862—1863）等。通過毛勒的著作，馬克思了解到，村社所有制不僅見于東方，也曾遍及西歐。

我們知道，馬克思1853年6月2日在致恩格斯的信中，曾經(jīng)談到他研究了東方社會的土地所有制問題，在評論法國旅行家兼醫(yī)生貝爾尼埃的描寫時，指出：“貝爾尼埃完全正確地看到，東方（他指的是土耳其、波斯、印度斯坦）一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制。這甚至是了解東方天國的一把真正的鑰匙?！?sup>[1]當(dāng)時恩格斯的復(fù)信和稍后馬克思的論述，對這一特異的現(xiàn)象大體都用東方社會所處的氣候、土壤、幅員遼闊等地理條件來加以解釋，因此形成了“亞細亞的”這一地理性的概念，借以標(biāo)志原始公有制的經(jīng)濟形態(tài)。1857—1859年《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言中，馬克思在對唯物史觀作了經(jīng)典的論述之后又說：“大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代?！?sup>[2]在這里，馬克思把亞細亞生產(chǎn)方式作為原始社會的生產(chǎn)方式，即特殊的所有制形式來看待。到19世紀(jì)60年代馬克思進一步發(fā)現(xiàn)原始土地公有制的普遍性，但認為它起源于印度。

到1870年2月17日，馬克思在給庫格曼的信中指出，公社所有制在“歐洲各文明國家發(fā)展的初期都可以看到”，但仍然堅持印度起源說。^[3]從1875年5月到1877年1月，馬克思又讀了哈克斯豪森、毛勒、漢森、德梅利奇、烏提舍諾維奇、卡爾德納斯、雷德等人關(guān)于俄國的經(jīng)濟和社會關(guān)系、關(guān)于各民族特別是斯拉夫民族公社占有制的原始形式，關(guān)于塞爾維亞、西班牙的土地的所有制的歷史及俄國與土耳其的沖突的有關(guān)著作。

當(dāng)時，恩格斯正在寫《反杜林論》，該書第二編第一章中已經(jīng)指出，“一切文明民族都是從這種公社或帶著它的非常顯著的殘余進入歷史的”，也就是從“實行土地公有制的氏族公社或農(nóng)村公社”進入歷史的。^[4]這就表明，所謂特殊的“亞細亞財產(chǎn)形態(tài)或印度財產(chǎn)形態(tài)”，已被正確地理解為“一切文明民族”都曾有過的財產(chǎn)形態(tài)。

1877年至1879年，馬克思又讀了瓦西里·契訶夫、漢森、亞契尼、巴·索柯夫斯基、卡爾頓等關(guān)于俄國和其他歐洲國家的土地占有制、土地史、農(nóng)奴制和愛爾蘭農(nóng)民生活的著作。19世紀(jì)80年代，馬克思研讀了柯瓦列夫斯基和摩爾根等人的著作，明確指出：“公社所有制并不是某個地區(qū)獨有的，而是占統(tǒng)治地位類型的土地關(guān)系?！?sup>[5]直到給查蘇利奇的復(fù)信草稿，馬克思才揚棄了公社制度“印度起源說”和“亞細亞生產(chǎn)方式”的概念，原始公有制的普遍性得以確立。

可以說，馬克思主義的原始社會觀，是在馬、恩對當(dāng)時的人類學(xué)成果的深入研究的基礎(chǔ)上形成的。由此導(dǎo)致了對《共產(chǎn)黨宣言》的一個著名論斷的修正，這就是大家熟知的，恩格斯在1888年英文版《共產(chǎn)黨宣言》上所加的注，確切指出“有文字記載的歷史”而不是“到目前為止的一切社會的歷史”，“都是階級斗爭的歷史”。在這個注釋中，恩格斯以科學(xué)家的坦誠，指出在1847年他們起草《共產(chǎn)黨宣言》的時候，整個史前史幾乎還完全沒有人知道。“后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種所有制是條頓族的歷史發(fā)展起始的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，土地公有的村社是從印度起到愛爾蘭止各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。關(guān)于這個解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國家的起源》中加以探討?！?sup>[6]

第二次，在1871年巴黎公社之后。

巴黎公社是偉大的創(chuàng)舉。19世紀(jì)70—80年代，共產(chǎn)主義運動向縱深發(fā)展，馬克思主義在各國傳播，思想戰(zhàn)線的斗爭特別復(fù)雜。這個時候，資產(chǎn)階級陣線散布對資產(chǎn)階級國家的迷信，俾斯麥國家社會主義、新德意志帝國、民族沙文主義十分猖獗。在革命運動中，關(guān)于婦女、家庭問題也需要作出正確的理論回答；鑒于巴黎公社失敗的教訓(xùn)，農(nóng)民問題也突出出來。巴黎公社失敗后，西歐革命沉寂，革命危機逐步轉(zhuǎn)向俄國、轉(zhuǎn)向東方。這時的馬克思、恩格斯為拓展革命理論，迎接?xùn)|方革命高潮，轉(zhuǎn)而研究農(nóng)民、農(nóng)村、公社，研究俄國及整個東方社會。

如前所述，從19世紀(jì)70年代起，馬克思特別加緊研究資本主義以前的各社會形態(tài)，十分注意研究各不同社會中的公社形式。在馬克思的研究中，俄國公社占有特殊的地位，因為當(dāng)時在俄國革命者中間進行著關(guān)于公社在俄國社會的改造中的作用和俄國的非資本主義發(fā)展道路的可能性的爭論。俄國民粹派革命家如拉甫洛夫、丹尼爾遜、查蘇利奇等許多人都是馬克思的朋友，他們就俄國社會發(fā)展和革命發(fā)展的道路、前途等問題經(jīng)常和馬克思交換意見，向馬克思請教。馬克思對民粹派所提出的俄國社會發(fā)展的特殊道路問題，即依靠村社制度可以跨越資本主義階段而直接進入社會主義的問題，也十分重視，并認真地作了研究。為了研究俄國的村社土地問題，馬克思學(xué)了俄文，直接閱讀了官方的統(tǒng)計材料和一些俄國學(xué)者的著作^[7]，其中特別是柯瓦列夫斯基的著作?？率鲜?879年夏天將著作送給馬克思的，馬克思在柯氏書上作了許多批注和評語，并作了詳細摘要。經(jīng)過這番研究，馬克思于19世紀(jì)80年代初在《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》以及這封信的幾篇草稿中，對于公社在俄國此后發(fā)展中的地位表示了自己的觀點^[8]，馬克思和恩格斯1882年1月為普列漢諾夫翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》俄譯本序里作了比較肯定的回答。序中說：“俄國公社，這一固然已經(jīng)遭受破壞的原始土地公共所有制形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共所有形式呢？或者相反，它還須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢？對于這個問題，目前唯一可能的答復(fù)是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公共所有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點。”^[9]

與此同時，恩格斯也一直在研究愛爾蘭、德意志古史，并于1882年寫了《馬爾克》一文，研究德國農(nóng)村公社土地公有制的演變。這篇重要論文，曾作為《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書附錄。

馬克思晚年通過柯瓦列夫斯基知道摩爾根的著作，當(dāng)時摩爾根的《古代社會》（1877）在歐洲鮮為人知。1880年底到1881年初，馬克思作《古代社會》一書的摘要，在摘要中對原書的結(jié)構(gòu)作了一些改變。原書論述家庭的發(fā)展和財產(chǎn)的發(fā)展的第三編和第四編，在摘要中被放在第二編即摩爾根標(biāo)題為“政治觀念的發(fā)展”的那一編之前；此外，摘要完全略去了原書的第一編第三章《人類發(fā)展進度的比例》。馬克思在作摘要時，還使用了其他一些作者的著作，把這些著作中的材料引用在摘要中。在摘要的最后一部分即論述希臘羅馬史的那一部分中，馬克思常常直接使用古代作家的著作，大段摘錄，而且總是用原文。摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族制度，這一發(fā)現(xiàn)為理解人類上古史提供了鑰匙，提供了根據(jù)具體歷史材料闡明地區(qū)共同體和國家產(chǎn)生的途徑的可能性。據(jù)恩格斯說，馬克思曾打算聯(lián)系著對摩爾根的研究寫一部關(guān)于這個問題的書。由于馬克思的逝世，這一計劃是由恩格斯實現(xiàn)的。恩格斯在馬克思逝世的次年，即1884年，只用了兩個多月的時間就寫成了《家庭、私有制和國家的起源》這部巨著。這是馬克思、恩格斯通過古史研究來拓展馬克思主義理論的重大成果，是恩格斯創(chuàng)造性地運用馬克思晚年的古史研究和人類學(xué)研究的筆記（僅僅其中一小部分）所取得的輝煌成就。

二

馬克思和恩格斯晚年論著中，《家庭，私有制和國家的起源》一書具有特殊的學(xué)術(shù)地位。恩格斯在撰寫該書時，除依據(jù)馬克思在《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》中的基本觀點外，引證其他資料五十多種，該書問世后即被譯成多種文字，在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大影響。1891年，該書德文第四版問世，恩格斯又根據(jù)新收集到的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究成果在這一版里作了大量修改，補充了許多新的資料。

《家庭、私有制和國家的起源》是一部充分利用了19世紀(jì)積累的大量的人類學(xué)、民族學(xué)的成果，而以唯物史觀為指導(dǎo)研究史前史的理論著作。在某種程度上，是恩格斯在馬克思逝世之后執(zhí)行馬克思的遺言，把馬克思的唯物史觀與摩爾根等的史前史研究成果相結(jié)合，初步完成的馬克思主義的原始社會史論。它以大量的經(jīng)驗材料，對個體家庭、私有制和國家的起源，進行了科學(xué)的分析，揭示了伴隨所有制形態(tài)的發(fā)展而出現(xiàn)的家庭關(guān)系、財產(chǎn)關(guān)系、階級矛盾、國家法權(quán)等和這一切必然產(chǎn)生、又必然演化和消亡的歷史辯證法。全書貫注巨大的歷史感，成為唯物史觀與人類解放理論的基本著作之一。

列寧1919年在斯維爾德洛夫大學(xué)講演《論國家》時，特別介紹了此書，稱之為“現(xiàn)代社會主義主要著作之一”，“其中每一句話都不是憑空說出，而都是根據(jù)大量的歷史和政治材料寫成的”。指出需要有相當(dāng)?shù)娜祟悓W(xué)、歷史學(xué)和經(jīng)濟學(xué)知識才能看懂，而突出其研究方法上的特點就是對任何問題都“從歷史上把它的全部過程加以考察”，從而“提供了正確觀察問題的方法”^[10]。

《家庭、私有制和國家的起源》一書具有十分嚴(yán)謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)。首先，第一版和第二版的兩篇序言，作者展示了一些重要的思想。

第一版序言開宗明義指出：“摩爾根在美國，以他自己的方式，重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀，并且以此為指導(dǎo)，在把野蠻時代和文明時代加以對比的時候，在主要觀點上得出了與馬克思相同的結(jié)果?！?sup>[11]所謂主要觀點上得出與馬克思相同的結(jié)論，大體上是指：物質(zhì)生活條件制約著整個社會生活，法的關(guān)系根源于經(jīng)濟關(guān)系，社會發(fā)展有著自身的規(guī)律，私有制必然滅亡，社會發(fā)展下一更高階段將是古代自由、平等、博愛的更高形式的復(fù)活。

恩格斯認為：“摩爾根的偉大功績，就在于他在主要特點上發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)了我們成文歷史的這種史前的基礎(chǔ)，并且在北美印第安人的血族團體中找到了一把解開古代希臘、羅馬和德意志歷史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙?！?sup>[12]“摩爾根在他自己的研究領(lǐng)域內(nèi)獨立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義的要求?！?sup>[13]

恩格斯在第一版序言中第一次完整地闡明了兩種生產(chǎn)理論。他指出：“根據(jù)唯物主義的觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約，一方面受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！?sup>[14]這樣一個極其重要的原理，歷來被我們漠視。

《家庭、私有制和國家的起源》一書在理論上大大超越了摩爾根的《古代社會》。它的研究視野不停留于氏族，而由氏族的解體和私有制形成，延及階級、國家的產(chǎn)生到消亡的必然規(guī)律，涉及整個人類的物質(zhì)文明與精神文明的演化問題。

全書九章，具有涇渭分明的邏輯層次。

第一章“史前各文化階段”，以生產(chǎn)力（主要是生產(chǎn)工具的發(fā)明和使用）發(fā)展為標(biāo)志，勾勒人類由原始群到蒙昧?xí)r代到野蠻時代直至文明時代的演進。第二章論述家庭史。本書第四版吸收了芭霍芬《母權(quán)論》（1861）、麥克倫南《古代史研究》（1886）、拉伯克《文明的起源》（1870）等成果，勾勒了人類家庭從群婚制的血緣家庭到普那路亞家庭到母系氏族的對偶家庭和父系氏族的一夫一妻制家庭的演進，以及伴隨此而出現(xiàn)的私有制、階級壓迫、奴隸制。第三章“易洛魁人的氏族”，論述摩爾根發(fā)現(xiàn)母系氏族制的重大意義，及氏族——胞族——部落——部落聯(lián)盟的演進。以上兩章，對于思考中國的宗法制度問題和中國古代氏族發(fā)展的問題，均有啟發(fā)。四、五、六章論述希臘、羅馬氏族及其瓦解和奴隸制國家的產(chǎn)生。在這幾章，恩格斯沒有局限于摩爾根的例證，而是補充了他自己掌握的材料。從這幾章我們可以看到，通常以希臘作為奴隸制度的典型，而人類文明的途徑是多樣的，奴隸制度的類型也應(yīng)是多樣的。恩格斯不過依據(jù)當(dāng)時他所掌握的人類學(xué)、歷史學(xué)的資料，指出了人類走向文明的一般途徑。第七、八章恩格斯探討了克爾特人和德意志人的氏族和德意志人國家的形成，這些材料基本上都是恩格斯獨立掌握的。

氏族制是各個民族都普遍存在的，直到18、19世紀(jì)，克爾特人還殘存有氏族制，德意志人在大遷移之前的馬爾克公社都是。從歐洲來說，羅馬帝國衰落，日耳曼人入侵，氏族制度蛻化為封建制。這在人類走向文明的過程中是常態(tài)還是變態(tài)，是普遍還是特殊呢？

最近，有的學(xué)者認為，西方文明是跳躍的、破裂的、畸形的、不正常的，而中國、瑪雅文明是連續(xù)的，是常態(tài)。美國哈佛大學(xué)人類學(xué)講座教授張光直先生說：“由于近年來考古工作所獲致的新材料開始能使我們逐漸了解到文明、城市生活和社會的國家型態(tài)是如何在中國開始產(chǎn)生的，我們也同時開始意識到中國古史研究在社會科學(xué)一般法則上的重要意義。……在文明起源上若干西方的一般法則不適用于中國，同時在這方面中國提供它自己的一般規(guī)律——當(dāng)然是彼此相關(guān)的。對中國、瑪雅和蘇美爾文明的一個初步的比較研究顯示出來，中國的型態(tài)很可能是全世界向文明轉(zhuǎn)進的主要型態(tài)，而西方的型態(tài)實在是個例外，因此社會科學(xué)里面自西方經(jīng)驗而來的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性。我將中國的型態(tài)叫做‘連續(xù)性’的型態(tài)，而將西方的叫做‘裂破性’的型態(tài)?！薄皩τ谑煜ゑR克思、恩格斯、韋伯、柴爾德等關(guān)于社會進化和城市、國家興起的各種理論的社會科學(xué)家來說，中國走向文明之路卻好像是一種變型——常常稱為‘亞細亞式’變型?！?sup>[15]

我們今天重溫《家庭、私有制和國家的起源》，當(dāng)然要考慮到考古學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)研究的新成果。前引張光直教授的看法，就有一定的啟發(fā)性。

《家庭、私有制和國家的起源》第九章“野蠻時代和文明時代”是最后一章，全書的總結(jié)，歷史跨度很大，描述了整個人類史，直到未來。氏族制滅亡的條件，也即是社會大分工的結(jié)果。農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)分工之后，階級產(chǎn)生；手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分工之后，奴隸制出現(xiàn)。第三次大分工，城鄉(xiāng)分裂，國家出現(xiàn)，氏族滅亡。本章還論述了國家的特征、階級實質(zhì)、二重性，論述了文明時代的本質(zhì)和特點，論述了共產(chǎn)主義社會是氏族制度在更高形式上的復(fù)活。總之，本章作為全書的概括和總結(jié)，分析了氏族制度解體和私有制、階級、國家產(chǎn)生的經(jīng)濟條件和一般過程，揭示了國家的起源、特征及其本質(zhì)，剖析了文明時代的一般特征，預(yù)示了人類社會的共產(chǎn)主義前景。

《家庭、私有制和國家的起源》一書在方法論上的啟示是多方面的：

首先是科學(xué)的態(tài)度。《家庭、私有制和國家的起源》提供了人文科學(xué)研究的典范，體現(xiàn)了歷史感與現(xiàn)實感的統(tǒng)一，革命性與科學(xué)性的統(tǒng)一。特別突出的是，馬克思、恩格斯對待非馬克思主義學(xué)者的學(xué)術(shù)成果的尊重。

其次是歷史時空的縱橫跨度——系統(tǒng)方法。從時間、縱向上看，本書貫通古今；從空間、橫向上看，本書涉及美洲印第安人、希臘、羅馬、德意志人、克爾特人等，進行了橫向比較。本書從縱橫交叉的角度，論述了家庭形式、財產(chǎn)關(guān)系、法權(quán)關(guān)系、社會管理機構(gòu)的形式、宗教、道德等的存在及其發(fā)展，研究了兩種生產(chǎn)的并行發(fā)展及其相互關(guān)系，涉及整個文化現(xiàn)象。例如由第一個奴隸制，引出三大奴役形式，公開的隱蔽的奴隸制，始終伴隨著文明時代，從而揭示文明時代的不文明特征。

再次是思想的深度與影響的廣度。《家庭、私有制和國家的起源》在人類文明大道上產(chǎn)生，吞吐諸家，因而能反作用于人類文明大道，產(chǎn)生了深廣的影響。百年來，《家庭、私有制和國家的起源》的理論在西方人類學(xué)、史前考古學(xué)中的影響經(jīng)久不衰。

著名史前考古學(xué)家、20世紀(jì)40年代曾任英國科學(xué)院院士、倫敦考古研究所所長的柴爾德，基本上采用恩格斯的“史前各文化階段”作為歐洲史前經(jīng)濟分期的標(biāo)志。他主張歐洲文化的起源是多元的，而不是單元的，否定日耳曼文化擴張說。他堅持文化進化觀，但反對歐洲中心論，對東方古老文化有深厚感情。

美國著名人類學(xué)家懷特和斯圖瓦德是人類學(xué)中新進化論的代表。他們在20世紀(jì)50年代發(fā)展了“文化唯物論”思想。懷特認為，所有文化都是由三種根本成分組成的：技術(shù)——經(jīng)濟成分、社會成分和意識形態(tài)因素。他把經(jīng)濟決定論和環(huán)境決定論結(jié)合起來，強調(diào)二者對文化發(fā)展的意義。斯圖瓦德從更高層次上推進摩爾根—恩格斯的思想，他特別注意研究一般進化之外的特殊進化，提出了“多線進化”的主張。

美國學(xué)者布列伍德20世紀(jì)40年代在中東的一系列考古發(fā)掘，論證了《家庭、私有制和國家的起源》的一些創(chuàng)見?，F(xiàn)任美國芝加哥大學(xué)東方研究所教授的阿丹斯也是“文化唯物論”的代表之一。他批判了《東方專制主義》的作者魏托夫夸張人工灌溉與大河流域國家攻擊蘇聯(lián)和我國的做法。此外還有一些學(xué)者在研究古代東方的民主制。

現(xiàn)代西方人類學(xué)和史前史研究的成果，大大突破了摩爾根及他所屬的早期進化派的單線進化論的主張及其他局限性，得到長足的發(fā)展。無論是傳播學(xué)派、社會學(xué)派、歷史學(xué)派、功能學(xué)派、精神分析學(xué)派、文化與人格學(xué)派，還是新進化論、文化生態(tài)學(xué)與文化唯物論學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義學(xué)派、哲學(xué)人類學(xué)派、象征學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派、符號學(xué)派、詮釋學(xué)派等，還有西方的馬克思主義人類學(xué)派，都從不同的視角和方法，作出了不同的貢獻。遺憾的是，過去我們雖自命是馬、恩的繼承者，卻沒有像馬、恩那樣十分重視人類對自身的研究，也未能以馬、恩的科學(xué)精神和心態(tài)來吸收、總結(jié)一切非馬克思主義的學(xué)術(shù)成果來不斷地發(fā)展唯物史觀。這與《家庭、私有制和國家的起源》一書的方法論根本背道而馳。

三

馬克思晚年（1879—1882）三萬多頁的人類學(xué)筆記，以及給查蘇利奇的復(fù)信，竟寫了三個草稿以及給普列漢諾夫俄譯本《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序等，綜合起來看，究竟給了我們什么樣的啟示呢？

從總體上看，馬克思晚年放下了《資本論》第二、三卷的整理定稿工作，而把研究的重點、研究的方面進行了轉(zhuǎn)向。概略地說，似乎在研究的指導(dǎo)思想上發(fā)生了四大轉(zhuǎn)向：第一，由西方轉(zhuǎn)向了東方；第二，由現(xiàn)代資本主義轉(zhuǎn)向前資本主義以及史前社會；第三，由城市工商業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)村公社、土地制度等；第四，由經(jīng)濟、政治（階級斗爭）的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愓麄€社會結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的總體研究。

從筆記中，可以看到馬克思注意到許多民族的特殊社會文化現(xiàn)象，并詳加摘錄，諸如關(guān)于原始宗教發(fā)展的諸階段問題，印度的農(nóng)村露天小學(xué)，以及受法律保護的乞丐等。

美國學(xué)者唐·凱利認為，馬克思一生思想是與人類學(xué)的發(fā)展密切聯(lián)系的，他在垂暮之年開始積累有關(guān)四位大人類學(xué)家（摩爾根、梅恩、拉伯克和菲爾）的筆記，大約是想按照自己的社會學(xué)來寫一本比較系統(tǒng)的人類學(xué)著作，然而未能如愿。凱利認為，人類學(xué)表現(xiàn)了馬克思個人思想辯證發(fā)展的最后階段的情況，并使他超出了他的多數(shù)追隨者所理解的馬克思主義。^[16]

僅是“超出”一般的平庸的理解，還是孕育著新思想的發(fā)展？

馬克思晚年思想發(fā)展的新動向，啟示著我們?nèi)绾斡玉R克思主義社會歷史觀的新拓展、新突破。馬克思主義的理論沿著自身的邏輯向前發(fā)展（馬克思本人研究實踐中的新轉(zhuǎn)向、新突破），當(dāng)然毫不意味著離開人類文明的大道；恰好相反，正意味著它更廣闊、更深入地在人類文明大道上勇于并善于吞吐百家，吸取優(yōu)秀成果，拓展自己的理論。

初步涉獵，已可以肯定馬克思晚年人類學(xué)研究成果中一系列科學(xué)智慧的閃光，至少具有以下幾個大方面的啟發(fā)意義：

首先，在文化視野上，馬克思已超越了摩爾根、恩格斯的西方中心或只把西方社會作典型的局限，而擴展到東方，擴展到亞、非、拉廣大地區(qū)，不只是研究古代的氏族制，而擴展到研究公社土地所有制的演化——由原生形態(tài)到次生形態(tài)以及在西方資本主義破壞下的演進過程及其前景。由此啟示我們考慮，日耳曼人的馬爾克、俄國人的米爾、印度的村社等，與中國的宗法小農(nóng)，可以比較其歷史衍變的同中之異和異中之同。

馬克思在筆記中改造摩爾根全書的結(jié)構(gòu)，把關(guān)于家庭和婚姻形式的篇章提到氏族制度的篇章之前，確認血緣親屬關(guān)系在唯物史觀中的重要地位，奠定了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》一書的科學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)和兩種生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)。重視人自身的生產(chǎn)及相應(yīng)的血緣親屬關(guān)系在一定時代和一定地區(qū)對社會制度的重要決定作用，是唯物史觀的一個重要的方法論原理。這個原理長期被一些馬克思主義的后繼者們所誤解和漠視，然而卻是打開東方社會和東方文化謎底的鑰匙。

我國社會科學(xué)界自馬克思主義傳入以來，曾經(jīng)不斷討論過中國有沒有奴隸社會和中國社會封建化的過程和歷史分期的問題，許多爭論，實際是如何理解奴隸社會、封建社會的多樣性問題。十分遺憾，我們只是到最近幾年才知道馬克思晚年的極其重要的思想——反對以西方文化和西方社會發(fā)展的歷史過程作為衡量全人類文化和社會發(fā)展的唯一參照和模式，反對歐洲中心主義?？峦吡蟹蛩够邱R克思敬重的學(xué)術(shù)朋友，馬克思的筆記對柯著基本上持肯定的態(tài)度；但是，馬克思敏銳地發(fā)現(xiàn)了柯氏在社會文化比較上的方法論失誤?？率狭D說明全世界所有地區(qū)的公社土地所有制在不同程度上都經(jīng)歷了與西歐一樣的封建化過程。馬克思全部刪掉了強調(diào)這一觀點的柯著“導(dǎo)言”和所有把東西方社會和文化作機械類比的部分，并對于柯氏根據(jù)印度的軍功采邑制、公職承包制和蔭庇制斷定印度公社所有制的變化是封建化的結(jié)論，據(jù)實給予了尖銳批評。馬克思在摘錄英國人菲爾關(guān)于印度農(nóng)村的柴明達爾地位的描述時，嘲諷菲爾是頭“蠢驢”，因為他把村社的結(jié)構(gòu)叫做“封建的結(jié)構(gòu)”。馬克思在筆記中非常慎重地把印度、阿爾及利亞社會稱為“非資本主義”，而不稱為封建主義的國家或生產(chǎn)方式，因為專制制度使這些國家沒有形成封建制的人身依附關(guān)系，表現(xiàn)了具體地歷史地分析具體問題的科學(xué)態(tài)度，反對把他所闡明的歷史必然性變成一套固定的模式而抹殺了各民族社會文化發(fā)展和走向的多樣性。

其次，由經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)，對社會發(fā)展的多因素作綜合考察。社會生活的積淀層，規(guī)定、制約著社會的特殊的發(fā)展道路。人類社會的進化有一定的發(fā)展階段、秩序和必然規(guī)律，但各民族社會文化的發(fā)展又各有其獨特的道路，這里有一個“別共殊”的復(fù)雜問題。東方與西方有共有殊，東方各民族之間、西方各民族之間也各有同有異。

有的西方學(xué)者以1853年為限斷，劃分馬克思一生為“經(jīng)濟學(xué)時期”與“人類學(xué)時期”，前一時期注意社會發(fā)展的普遍模式，強調(diào)共性，強調(diào)單線進化；后一時期注意社會發(fā)展的多線衍變，強調(diào)殊異性、間斷性。這種說法不是十分準(zhǔn)確的。實際上，馬克思早在學(xué)生時代就十分重視人類學(xué)。當(dāng)然，從經(jīng)濟研究轉(zhuǎn)向文化人類學(xué)研究，確實使馬克思的視野擴大了，研究方法也更新了。對前資本主義的研究，否定了歷史哲學(xué)的宿命論和“五種生產(chǎn)方式”的模式說。從人類學(xué)的角度，而不僅僅停留在經(jīng)濟學(xué)的角度或階級斗爭史的角度，把歷史視野和歷史考察方法往史前史擴大和延伸，把有文字以來的歷史作為人類史的一個很小的部分，從而對人類文化的發(fā)生、發(fā)展的多樣性與統(tǒng)一性，對人類文明的時代性和區(qū)域性（民族性）的理論，可能得出更完整、深刻的結(jié)論。

摩爾根和恩格斯構(gòu)筑體系的總方法是單線進化的階段說，即把社會的進化、生產(chǎn)的發(fā)展、家庭形態(tài)的變化、氏族的產(chǎn)生和消亡、科技與宗教的演進，都看做有必然的邏輯秩序，有規(guī)律可循的。這基本上是基于早期進化學(xué)派的思路。對于這一思路、文化人類學(xué)中的傳播學(xué)派、功能學(xué)派、歷史學(xué)派等，都給予了批評。不能認為這些批評都是正確的，但沒有這些批評，就沒有爾后的新進化論、文化唯物論和文化生態(tài)學(xué)等。應(yīng)當(dāng)承認，以往我們對進化論作了比較狹隘的理解。

有共有殊，有一般規(guī)律又有特殊道路，多源產(chǎn)生、多線進化，這個思路有重大的方法論意義。即使承認東西各國都經(jīng)歷過封建制，而在印度、在日耳曼、在西歐、在中國，封建制的表現(xiàn)形態(tài)卻各不相同。文化、哲學(xué)的啟蒙，法國與中國也很不一樣。由此，我們必須正視中國哲學(xué)啟蒙的特殊道路、中國式的社會主義的特殊道路等問題。

馬克思在筆記中、在給查蘇利奇的信中提出了東方社會（特指俄國的農(nóng)村公社這一結(jié)構(gòu)）在特定條件下可能會跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的問題。能不能跨越“卡夫丁峽谷”，我國學(xué)術(shù)界正展開激烈的爭論。這爭論涉及許多理論問題和實踐問題，根據(jù)不發(fā)達國家經(jīng)過社會主義變革走向現(xiàn)代化的實踐，似乎生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域可以跨越，而以生產(chǎn)力為標(biāo)志的技術(shù)基礎(chǔ)和相應(yīng)的商品經(jīng)濟發(fā)展階段是不能超越的。這并非要退回去補課，相反的，是要在社會主義條件下吸收資本主義的一切成就，在技術(shù)經(jīng)濟形態(tài)上盡快地達到并超過資本主義時代所具有的水平。

馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，似乎可以給我們這樣的啟示：對世界文化的考察要擺脫東方中心或西方中心的封閉思考模式，走向多元化，承認異質(zhì)文化的相互交融，東方社會是可以跨越資本主義階段而躍進到社會主義的。商品經(jīng)濟不是一種社會經(jīng)濟形態(tài)（不是一種社會制度或經(jīng)濟制度），商品經(jīng)濟只是人類社會經(jīng)濟活動的一種運行方式。商品經(jīng)濟有自身發(fā)展規(guī)律，經(jīng)歷了不同發(fā)展階段，為不同的社會制度所運用，并因而具有不同的特征。我們現(xiàn)在搞社會主義商品經(jīng)濟，正是馬克思主義理論在東方現(xiàn)代化實踐中的一大發(fā)展。通過商品經(jīng)濟、民主政治和文化啟蒙，來實現(xiàn)生產(chǎn)力的大提高和人的個性的大解放，這是社會主義初級階段不可逾越的任務(wù)，但并非資本主義原始積累時期一些災(zāi)難、罪惡和痛苦都是不可避免的。馬克思跨越“卡夫丁峽谷”的思想，正是從世界革命發(fā)展的視角強調(diào)了“縮短和減輕分娩的痛苦”^[17]。思考中國社會主義現(xiàn)代化道路時，馬克思這一思想對我們會有多方面的啟發(fā)。

20世紀(jì)以來文化人類學(xué)的多方面發(fā)展，實際上已修正了摩爾根、恩格斯的許多具有歷史局限性的方法和結(jié)論。我們作為我們時代的馬克思主義者，應(yīng)當(dāng)以馬克思當(dāng)年的堅毅精神和開放心態(tài)，吸取當(dāng)代各種有價值的學(xué)術(shù)成果，以豐富和發(fā)展自己。這正是當(dāng)年馬克思埋頭寫下三萬多頁人類學(xué)筆記的用心所在。我們的研究，應(yīng)當(dāng)以其終點作為起點，在人類文化發(fā)展的大道上去揚榷古今，吞吐百家。當(dāng)前一個迫切的任務(wù)，就是要盡快地趕上和超過西方學(xué)者，建立和發(fā)展馬克思主義的文化人類學(xué)和文化哲學(xué)的理論體系，并不斷使之完善。這對于我們在新的歷史條件下拓展馬克思主義的理論陣地并用以服務(wù)于當(dāng)前社會主義建設(shè)的實踐，具有不容忽視的現(xiàn)實意義。

一九八八年十二月

【注釋】

[1]馬克思：《馬克思致恩格斯》，《馬克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社1973年版，第256頁。

[2]馬克思：《政治經(jīng)濟學(xué)批判·序言》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，北京：人民出版社1962年版，第9頁。

[3]馬克思：《馬克思致路德經(jīng)?！旄衤罚恶R克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社1975年版，第637頁。

[4]恩格斯：《反杜林論》第二編《政治經(jīng)濟學(xué)》，《馬克思恩格斯全集》第20卷，北京：人民出版社1971年版，第187頁。

[5]馬克思：《馬·柯瓦列夫斯基〈公社土地占有制〉一書摘要》：《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社1985年版，第296頁。

[6]馬克思，恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版，第250－251頁。

[7]1881年馬克思在他所寫的《我書架上的俄國資料》的書單目錄中，便有書籍20多種。

[8]參閱馬克思：《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯的信》、《給維·伊·查蘇利奇的信》、《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信草稿》，《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社1963年版，第126－131、268－269、430－452頁。

[9]馬克思，恩格斯：《1882年俄文版序言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1972年版，第231頁。

[10]列寧：《論國家》《列寧選集》第4卷，武漢：湖北人民出版社1972年版，第43－44頁。

[11]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第1頁。

[12]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第2頁。

[13]恩格斯：《恩格斯致卡·考茨基》，《馬克思恩格斯書信選集》，北京：人民出版社1962年版，第408－409頁。

[14]恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1972年版，第2頁。

[15]張光直：《連續(xù)與破裂：一個文明起源新說的草稿》，（香港）《九州學(xué)刊》1986年1卷1期。

[16]唐·凱利《人類學(xué)：垂暮之年的馬克思》，載美國《思想史雜志》1984年4—6月號，轉(zhuǎn)引自《馬克思主義研究資料》1987年第1期。杜章智文。

[17]馬克思：《資本論》上，《第一版序言》，《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社1972年版，第11頁。