人類(lèi)文化的發(fā)展過(guò)程，是一個(gè)不斷沖破文化封閉，進(jìn)行文化交流的過(guò)程。研究文化封閉與交流這一對(duì)長(zhǎng)期存在于人類(lèi)文化史上的矛盾現(xiàn)象，一方面，可以揭示文化發(fā)展的一般規(guī)律；另一方面，對(duì)人類(lèi)在新的歷史條件下，沖破殘存的文化壁壘，推進(jìn)各個(gè)國(guó)家和民族之間的開(kāi)放具有重要意義。

（一）文化封閉的原因

1.自然條件的限制

歷史上的文化封閉現(xiàn)象主要存在于不同的社會(huì)群體（氏族、部落、國(guó)家、民族）之間。高山大河、沙漠海洋等地理環(huán)境因素構(gòu)成了阻礙文化交流的天然屏障。^[6]在人類(lèi)社會(huì)的早期生產(chǎn)力水平很低的情況下，人類(lèi)利用和改造自然條件的能力非常有限，只能被動(dòng)地適應(yīng)自然環(huán)境。地理障礙對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的范圍影響很大，有時(shí)會(huì)起到完全隔絕的作用。古代中國(guó)與外部世界交往的機(jī)會(huì)受到地理環(huán)境的極大限制，四周的高山海洋和沙漠草原使華夏祖先的活動(dòng)范圍相對(duì)獨(dú)立、相對(duì)隔絕于其他地區(qū)的早期文明。盡管與異質(zhì)文明缺乏充分的交往，但是以長(zhǎng)江流域、黃河流域?yàn)橹行牡娜A夏文明圈本身就是一片遼闊的生活天地。眾多的氏族、部落根據(jù)自然條件選擇生存方式，各族人民之間的物產(chǎn)貿(mào)易和文化交往有相當(dāng)大的發(fā)展空間。總體上，華夏文化是在沒(méi)有廣泛吸收其他古代異質(zhì)文化信息和文化營(yíng)養(yǎng)的特殊歷史條件下，以獨(dú)特的方式產(chǎn)生并成熟起來(lái)的。而環(huán)繞地中海沿岸的諸多古代文化（北岸的古希臘羅馬文化、南岸的尼羅河文化，以及地中海以東的巴比倫文化）則可以通過(guò)海路交通聯(lián)系在一起，它們之間的信息交流十分密切。例如，古希臘學(xué)者泰勒斯、畢達(dá)哥拉斯都曾游歷埃及，古希臘歷史學(xué)家希羅多德對(duì)巴比倫帝國(guó)的政治與文化了解得具體而詳盡。^[7]

2.思想觀念的局限

自然條件是導(dǎo)致文化封閉的一個(gè)重要原因，但是即使在各種交通工具極其原始、落后的古代，天然的屏障也并非是人力所不可克服的。在歷史上，造成文化隔閡的障礙主要還在于人的思想觀念的因素。當(dāng)一個(gè)民族的居民生活在封閉的文化空間時(shí)，理所當(dāng)然地認(rèn)為本民族的文化是唯一的文化，當(dāng)外民族文化被發(fā)現(xiàn)后，他們站在本民族文化的立場(chǎng)上對(duì)外民族文化加以解釋或另眼看待是一種本能的反應(yīng)。每種文化體系出于保持自身穩(wěn)定性的需要，都會(huì)排斥有可能對(duì)其產(chǎn)生破壞作用的異質(zhì)文化，這是文化封閉在本體論意義上的根源；從文化理解的中介條件上看，不同語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)之間在轉(zhuǎn)換和通約方面的困難和障礙，是在不同文化之間的理解與溝通中與生俱來(lái)的阻礙力量，這是文化封閉在認(rèn)識(shí)論意義上的根源。任何個(gè)人與社會(huì)群體，在任何時(shí)候都要受一定文化體系的影響，文化背景、生活閱歷、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)、思維模式、情感方式、價(jià)值取向等都必然極為深刻地打上一定文化體系的烙印，并作為一種必然和必要的主體性因素參與到人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，并且影響認(rèn)識(shí)結(jié)果。所以任何形式的文化體系，本質(zhì)上同時(shí)又是一種價(jià)值體系?！拔幕臏贤ㄅc理解既是一種認(rèn)知活動(dòng)，也是一種價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)，這是文化封閉在價(jià)值論意義上的根源。”^[8]在導(dǎo)致文化封閉現(xiàn)象的各種原因中，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論根源是最主要的。在這個(gè)意義上，一個(gè)國(guó)家和民族的文化長(zhǎng)期缺乏開(kāi)放的動(dòng)力，是由其價(jià)值取向決定的。歷史表明，在古老的絲綢之路上奔波行走的西域人多于中國(guó)人；在西方人尋找通向中國(guó)的航路時(shí)，中國(guó)的統(tǒng)治者卻在施行海禁政策，這一方面是受中國(guó)傳統(tǒng)的重農(nóng)輕商思想的影響，另一方面，也是中國(guó)長(zhǎng)期的文化優(yōu)越感造成的。在此需要說(shuō)明一點(diǎn)，文化優(yōu)越感是在中世紀(jì)時(shí)期中國(guó)文化領(lǐng)先狀況的心理表現(xiàn)。與此類(lèi)似，現(xiàn)在西方人的文化優(yōu)越感也很強(qiáng)烈。當(dāng)然，文化領(lǐng)先而排斥其他文化畢竟與在文化落后情況下夜郎自大、盲目排外有很大區(qū)別。

（二）文化交流的方式

歷史上文化交流的方式有很多種類(lèi)型，如商貿(mào)往來(lái)、傳教、移民、戰(zhàn)爭(zhēng)、遣使訪問(wèn)及求學(xué)等。不同的文化交流方式都有其各自的特點(diǎn)：

商貿(mào)往來(lái)雖然主要是物質(zhì)文化的相互交流，但商品凝聚了一定的文化理念，商品流通的過(guò)程本身就形成了商業(yè)文化。從事商貿(mào)活動(dòng)的不同文化主體，通過(guò)商品交換增進(jìn)了文化的交流，受到不同文化內(nèi)涵潛移默化的影響。伴隨商業(yè)活動(dòng)更多的是不同文化信息之間的交換，商業(yè)活動(dòng)帶動(dòng)了與其相關(guān)的其他人類(lèi)活動(dòng)的發(fā)展。商貿(mào)活動(dòng)是衡量文化交流水平的一個(gè)重要尺度。

宗教作為人類(lèi)的思想觀念和生活方式，是集中體現(xiàn)文化的一種形式，一定程度上代表了文化的慣性、凝聚力及統(tǒng)一性。目前，全球的宗教信徒占世界總?cè)丝诘?0%以上，宗教信仰的傳播對(duì)人類(lèi)文化交流起到了極其重要的作用。宗教在本質(zhì)上具有兩面性：一方面，宗教文化中包含人類(lèi)向善的思想和表達(dá)善的行為方式，因而在積極的意義上，宗教傳播這種文化交流方式能夠促進(jìn)人類(lèi)的發(fā)展。正像在中國(guó)近代史上，西方傳教士赴華傳教給中國(guó)帶來(lái)了西方近代科學(xué)、技術(shù)、教育等新的文化。但是另一方面，不同的宗教文化之間又有相互抵觸、對(duì)抗乃至沖突的內(nèi)容。一種宗教文化強(qiáng)制性的推廣，勢(shì)必走向人類(lèi)求善的反面。

移民在民族形成的早期和地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期比較普遍。由于人口增多，民族聚居區(qū)的自然資源有限，人類(lèi)改造自然的能力也有限，民族文化共同體中的一部分人離開(kāi)曾經(jīng)生活的地區(qū)，到新的無(wú)人居住的地區(qū)安家落戶，開(kāi)發(fā)出新的文化區(qū)。在歷史上，地理大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致的移民對(duì)資本主義文化的發(fā)展起了空前的推動(dòng)作用。馬克思、恩格斯指出：“美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)辟了新的活動(dòng)場(chǎng)所。東印度和中國(guó)的市場(chǎng)、美洲的殖民化、對(duì)殖民地的貿(mào)易、交換手段和一般商品的增加，商業(yè)、航海業(yè)和工業(yè)空前高漲，因而使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！?sup>[9]移民國(guó)家的居民們從原來(lái)的祖國(guó)移居新地，這本身就對(duì)他們的素質(zhì)進(jìn)行了一番優(yōu)勝劣汰的選擇。他們帶去各自的文化內(nèi)容，在新的環(huán)境中不存在新的社會(huì)認(rèn)同，沒(méi)有形成單一的、社會(huì)性的文化氛圍。這樣的社會(huì)環(huán)境，在文化方面是多元的、松散的、彼此沒(méi)有約束力的。移民過(guò)程事實(shí)上也是文化重組的過(guò)程，文化重組形成新的文化，甚至產(chǎn)生新的民族。新的社會(huì)群體中的文化，呈現(xiàn)的是各方移民的母國(guó)文化傳統(tǒng)的片斷，各自帶去的文化內(nèi)容中弊端性的內(nèi)容也得以淘汰。尚未形成新的統(tǒng)一文化，自然也就沒(méi)有形成統(tǒng)一的社會(huì)弊端。

戰(zhàn)爭(zhēng)是解決不同國(guó)家、地區(qū)、民族之間矛盾的極端形式，也是人類(lèi)文化傳播與交流的重要方式。戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝利者與失敗者并不等同于文化的征服者與被征服者，戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果是不同文化間的差距縮小，先進(jìn)文化帶動(dòng)落后文化進(jìn)步。無(wú)論是中國(guó)歷史上蒙古族、滿族入主，還是世界歷史上各國(guó)家、各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都在一定程度上促進(jìn)了文化的交流。也許戰(zhàn)爭(zhēng)的作用還可能對(duì)保持文化特色有一定功效。例如，在羅馬帝國(guó)遭受作為蠻族的日耳曼人入侵后，由于戰(zhàn)事不斷，日耳曼人的一些文化習(xí)俗得以保留，演變?yōu)椤膀T士精神”，一夫一妻制即出自于此。又如，17世紀(jì)滿族人入主中原之后，八旗子弟由于長(zhǎng)期在和平環(huán)境下醉生夢(mèng)死，尚武精神消磨殆盡，不過(guò)京劇的產(chǎn)生和發(fā)展的確與存在這樣的有閑階層有關(guān)。但是我們必須看到，無(wú)論戰(zhàn)爭(zhēng)曾對(duì)文化發(fā)展具有怎樣的積極意義，畢竟戰(zhàn)爭(zhēng)本身的殘酷性會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的痛苦與災(zāi)難，尤其在現(xiàn)代科技的支撐下，戰(zhàn)爭(zhēng)不再是文化交流的媒介，而是毀滅人類(lèi)文化的手段。

除上述方式以外，文化交流還有許多其他途徑：例如，異族通婚主要是精神文化的相互滲透，以家庭的親緣關(guān)系作為不同文化之間的聯(lián)結(jié)紐帶和交流的橋梁。又如，遣使訪問(wèn)、求學(xué)等途徑是對(duì)文化要素有所側(cè)重的交流方式。

（三）文化交流的作用與結(jié)果

1.社會(huì)從閉關(guān)走向開(kāi)放，文化從封閉走向交流

在文化相對(duì)封閉的社會(huì)環(huán)境里，生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)方式都比較接近，歷史形成的自然秩序很難由于內(nèi)生性的因素而消亡，只有在同外部世界的不斷交往中，才能逐漸打破舊的平衡狀態(tài)。文化封閉雖然為一種文化在一定的歷史時(shí)期中得到獨(dú)立發(fā)展提供了條件，鞏固了文化的自身特性，但總體上是與人類(lèi)實(shí)踐的必然要求相背離的。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)作為改造世界的能動(dòng)力量，在本性上是開(kāi)放的、發(fā)展的，由此才創(chuàng)造了人類(lèi)歷史。文化作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造物，隨著實(shí)踐能力的提高、實(shí)踐范圍的擴(kuò)展而豐富和傳播。

在過(guò)去的三百多年里，英、法、德、美、日等國(guó)發(fā)展為現(xiàn)代化國(guó)家，一方面在于它們的政治、經(jīng)濟(jì)、科技制度的完善與調(diào)整，另一方面在于它們通過(guò)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪大量落后國(guó)家的物質(zhì)財(cái)富，作為其經(jīng)濟(jì)騰飛的啟動(dòng)資金。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠強(qiáng)大的實(shí)力，使它們的文化價(jià)值觀念通過(guò)經(jīng)濟(jì)、科技的橋梁向世界傳播，在世界文化領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位。隨著資本主義的資本全球化運(yùn)動(dòng)，幾乎所有國(guó)家和地區(qū)都被卷入世界發(fā)展體系中，從文化封閉走向文化交流是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，無(wú)論采取何種手段與方法割裂人類(lèi)創(chuàng)造的各種文化都是不可能的。

2.文化交流是文化融合的前提

不同文化展現(xiàn)了不同的人類(lèi)存在方式，文化交流多是通過(guò)不同途徑進(jìn)行互通有無(wú)的物質(zhì)來(lái)往，同時(shí)也從不同側(cè)面滲透文化體系各個(gè)層次的文化信息。一個(gè)龐大的文化體系中往往包含多種價(jià)值傳統(tǒng)、觀念體系和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)成了一定文化群體的理想與信念的價(jià)值基礎(chǔ)。不同文化體系不僅存在著文化認(rèn)識(shí)和文化理解上的不同，還會(huì)產(chǎn)生文化評(píng)價(jià)與文化態(tài)度上的區(qū)別，既有實(shí)際利益的對(duì)立，也有價(jià)值觀念和價(jià)值理想的差異。而價(jià)值因素與人們的實(shí)際需要和利益緊密相關(guān)，具有更強(qiáng)的排他性和互斥性。因此，文化評(píng)價(jià)與文化態(tài)度方面的差異以更加明確和尖銳的形式表現(xiàn)出來(lái)，形成文化沖突。在各種文化匯聚的過(guò)程中，有些特征可以兼容并存，有些特征則不能兼容，不能兼容的傳統(tǒng)就面臨著選擇的壓力與淘汰的命運(yùn)。當(dāng)歷史尚未作出最后的選擇時(shí)，便會(huì)呈現(xiàn)出一種分流的景觀；一旦歷史作出了選擇，主流與支流的判別立見(jiàn)分曉，向主流回歸便成為后者無(wú)奈的結(jié)局。各種文化通過(guò)交流的不斷深入，逐步走向文化融合。