詮釋學(xué)與解構(gòu)

經(jīng)過對(duì)現(xiàn)象學(xué)主干時(shí)期之后的發(fā)展所做的這一番地理學(xué)考察，我們現(xiàn)在可以簡(jiǎn)要地論述一下現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)變異形式，即詮釋學(xué)和解構(gòu)。這兩個(gè)變異形式都是緊接著現(xiàn)象學(xué)之后出現(xiàn)的，并且在某種程度上處于現(xiàn)象學(xué)的邊緣。

作為一種特定的德國思潮，詮釋學(xué)是由弗里德里希·施萊爾馬赫(Friedrich Schleiermacher，1768—1834)尤其是威廉·狄爾泰(WilhelmDilthey，1833—1911)所開創(chuàng)的。狄爾泰是胡塞爾的同時(shí)代人，但比胡塞爾年長(zhǎng)。詮釋學(xué)最初的研究重點(diǎn)放在對(duì)于過去文本的閱讀和詮釋所具有的結(jié)構(gòu)方面，它把自己的研究工作描繪成一種關(guān)于《圣經(jīng)》和文學(xué)詮釋以及歷史研究的哲學(xué)。海德格爾把詮釋學(xué)概念從文本和文獻(xiàn)研究擴(kuò)展到人類生存本身的自我詮釋。與詮釋學(xué)聯(lián)系在一起的主要人物當(dāng)然是伽達(dá)默爾，他不但是海德格爾的學(xué)生，也是詮釋柏拉圖、亞里士多德以及詩歌作品的一位學(xué)識(shí)淵博的專家。他還是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的活見證，是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的重要人物與事件的獨(dú)立見證人，憑借這一身份，他能夠并且已經(jīng)把現(xiàn)象學(xué)饋贈(zèng)給其他的國家和年輕的幾代人;他為人謙和，他的講座生動(dòng)活潑，這些都有助于他在全世界建立廣泛的學(xué)術(shù)接觸。伽達(dá)默爾在馬堡大學(xué)受過海德格爾的指導(dǎo)并深受其影響，雖然他也在弗賴堡大學(xué)跟隨胡塞爾從事過一段研究，但是受到胡塞爾的影響較小。胡塞爾的有些概念對(duì)詮釋學(xué)有所幫助——比如理想意義、積淀和語言等概念——但是這些概念在伽達(dá)默爾的思想中只是扮演了相對(duì)較小的角色。令人遺憾的是，詮釋學(xué)經(jīng)常被當(dāng)作通向相對(duì)主義的許可證，這種理解一定會(huì)遭到伽達(dá)默爾的駁斥。一個(gè)文本可以有多種解釋，這個(gè)事實(shí)并沒有摧毀文本的同一性，也沒有排除那些錯(cuò)誤的或者完全不對(duì)路的閱讀，即使它們會(huì)破壞這個(gè)文本。

在對(duì)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行概覽的時(shí)候，也應(yīng)該提到解構(gòu)，盡管會(huì)有些尷尬，就像一個(gè)家庭被迫談起家里的一位離經(jīng)叛道的叔叔，他的古怪行為盡人皆知，但是上流社會(huì)都忌諱提到他。德里達(dá)最早的著作是翻譯和詮釋(自然是非常有問題的詮釋)胡塞爾的幾部簡(jiǎn)短作品，但是他很快就丟掉胡塞爾，跑到更廣泛的哲學(xué)領(lǐng)域里去了。對(duì)解構(gòu)影響更大的人物有黑格爾、海德格爾、薩特和雅克·拉康，在某種更為深刻的意義上還有尼采和弗洛伊德。我還是要宣稱，胡塞爾對(duì)缺席和差異的分析比德里達(dá)所認(rèn)可的更要微妙得多，這一分析承認(rèn)這些現(xiàn)象，但是并沒有陷入解構(gòu)的極端。蘇格蘭文學(xué)理論家阿拉斯戴爾·福勒(Alasdair Fowler)曾經(jīng)在一次講座上對(duì)解構(gòu)進(jìn)行了評(píng)論，這是我聽到過的最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論之一;福勒認(rèn)為，如果適度利用的話，解構(gòu)可以給傳統(tǒng)的文學(xué)理論帶來可喜的修正，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的文學(xué)理論可能已經(jīng)變得有些過于整齊，過于理性主義了，但是在美國，解構(gòu)卻被一種政治意識(shí)形態(tài)所同化，因此它的發(fā)展大大超過了正常的比例。