學(xué)習(xí)改變了我們，它所起的作用是一切營(yíng)養(yǎng)物所起的作用。

《善惡彼岸》

消化這件事，于健康上，非有一種怠惰不可。

同一道理，想消化體驗(yàn)也必須如此。

《查拉時(shí)代遺稿》

當(dāng)上帝想成為作家時(shí)，上帝學(xué)習(xí)希臘文，并且他沒(méi)有更好地學(xué)習(xí)它，這是一種微妙的事。

《善惡彼岸》

書本往往具有獨(dú)立的人格——不論是哪一位作者，每當(dāng)書本脫手之后，書本本身也脫離了他的生活。他每每會(huì)為昔日的著作感到驚訝。就好比是從一只昆蟲上切除了一部分的肢體，而作者眼見自己肢體的一部分離自己而去似的，或許他早已將自己的著作給忘得一干二凈了。他早已否定自己昔日的意見，而到更高的層次了，或是早已忘了昔日曾有過(guò)如此的著作。他早已遺忘了昔日的翱翔于天際的翅膀了。

而脫離作者后的這本書，將靠自己的力量去尋求讀者。自己點(diǎn)燃生命火花，或沉醉于自滿的喜悅當(dāng)中，或深陷于恐懼當(dāng)中。而作者本人卻企圖再寫出與以前完全不同風(fēng)格的作品?！獗砜雌饋?lái)，作者的精神與靈魂依然存在，然而他埋首著作時(shí)，早已脫離人類的境界了。

——垂老之后，如果他想在自己的作品當(dāng)中注入新的生命力，往更高的境界啟蒙無(wú)知大眾的思想，即使他已步入風(fēng)燭殘年，他仍是一位最幸運(yùn)的作家。

——不只是書本，即使是人類的任何行為，也都和世界脫離不了關(guān)系。事實(shí)上，世界上的任何小波動(dòng)，都將影響這本書的現(xiàn)存價(jià)值。而這個(gè)世界事實(shí)上是“不死”、“永恒”的，而且是“恒動(dòng)”的。在恒動(dòng)的世界中，書本猶如鑲?cè)腌晔械睦ハx，將永遠(yuǎn)給保存下來(lái)。

《人性的》

我見過(guò)那些只有一個(gè)“專長(zhǎng)”——但已嫌太過(guò)的人，他們老覺(jué)得自己缺少一切。事實(shí)上也的確如此，有的人就只有一個(gè)大眼睛、大嘴巴或大肚子——除了某一樣大得有點(diǎn)多余之外，便一無(wú)所有了。我通通稱他們是殘廢者。

當(dāng)我走出獨(dú)居之處，初次經(jīng)過(guò)這座橋梁時(shí)，我?guī)缀醪桓蚁嘈抛约旱难劬?。在一番凝視之后，我終于說(shuō)：“那是一只耳朵，一只如人般大的耳朵……”我趨前更仔細(xì)地察看，沒(méi)錯(cuò)，在耳朵的下面還有一樣纖弱的小東西。真的，這個(gè)龐然巨大的耳朵，乃是長(zhǎng)在一根細(xì)小的莖干上面——而那個(gè)莖干竟然是一個(gè)不折不扣的人。如果有人用放大鏡仔細(xì)觀察，便可以看到一個(gè)滿懷忌妒的小面孔，還有一個(gè)傲慢的靈魂，在這莖干上搖擺著。不過(guò)人們告訴我：“這只大耳朵不但是一個(gè)人，而且還是一個(gè)偉人，一個(gè)天才！”當(dāng)人們以這樣的口氣批評(píng)一位天才時(shí)，我是從來(lái)不會(huì)相信的。

《查拉Ⅱ　救濟(jì)》

如果一個(gè)有天才的人至少還不具有有關(guān)的兩種東西——感謝和純潔，那么，他是非常討厭的。

《善惡彼岸》

一個(gè)好作家不但擁有他自己的才智，而且還擁有他的朋友們的才智。

《人性，太人性了》

有些人被認(rèn)為是“公正的天才”！但我卻鄙視他們對(duì)于哲學(xué)、政治或者藝術(shù)的天才所下的膚淺評(píng)價(jià)。他們打從心底厭惡那種被世人認(rèn)為是混淆視聽的判斷或見解，他們否定所有違反自己信念的見解，他們?cè)噲D對(duì)不論生的或已死的事物、現(xiàn)實(shí)或只是腦海中的思想、所有別人的思想，做一個(gè)膚淺又自以為是的評(píng)估。

為此，他們必須對(duì)每一件事有一番膚淺的認(rèn)識(shí)。所以這些被譽(yù)為“公正的天才”，便以最膚淺的眼光來(lái)觀察事物最重要的本體，以嚴(yán)格無(wú)比的觀察力來(lái)評(píng)審事物的末端小節(jié)。對(duì)于他們的敵人，更是以盲目、短視的“信念”，來(lái)施予無(wú)情的批評(píng)——這便是他們的真理。

《人性的》

一個(gè)偉人不單有他自己的才智，他還有著他的朋友的才智。

《善惡彼岸》

所謂天才——不過(guò)是在尋找更高的目標(biāo)，和前往那里的手段的人。

《人性的》

對(duì)那些具有天才的人，如果在他們身上沒(méi)有這兩種東西，就不足取了——那便是“感激”和“純潔”。

《彼岸　七四節(jié)》

歐洲是個(gè)病人，它應(yīng)深深感謝它的無(wú)可救藥，感謝疾病的不斷變化。持續(xù)的新形勢(shì)、新危機(jī)、新痛苦、新解救辦法最終將產(chǎn)生一種過(guò)敏的理智，這敏感差不多就是天才，不管怎樣總可以稱之為天才之母吧。

《快樂(lè)的科學(xué)》

所謂“問(wèn)題”——當(dāng)你一個(gè)人觀察一件事時(shí)！你的解決方法卻是——基于幾百只眼睛，從各種人格中發(fā)出對(duì)于某些事物的看法。

《知識(shí)時(shí)代遺稿》

這座山使得被它控制的整個(gè)地區(qū)變得嫵媚動(dòng)人、身價(jià)倍增了。我們?cè)趯?duì)自己說(shuō)過(guò)一百遍這樣的話之后，便失去冷靜并對(duì)它感激不已，相信這山作為嫵媚景致的賜予者必然是該地區(qū)最具魅力的，于是，我們終于登上此山。豈料興味索然！這山，以及我們腳下的萬(wàn)般景色頓失魅力！

原來(lái)，我們忘卻了這一層：許多的偉大，一如許多的美好，只能隔著一定的距離看，并且只可仰視，不宜俯瞰，這樣，它們才能發(fā)揮效力。也許你是從近處熟悉人的，可那人總希望別人從遠(yuǎn)處看他，以便保持自己的吸引力，并對(duì)他人施加影響。自知之明，他是絕對(duì)不要的。

《快樂(lè)的科學(xué)》

觀察不甚仔細(xì)的人比那些在“變化滾動(dòng)中”觀察一切的人占優(yōu)勢(shì)。在推論中過(guò)分謹(jǐn)慎，或者懷疑成癖，本來(lái)就對(duì)生命構(gòu)成極大的危害。誰(shuí)沒(méi)有相反的癖好，誰(shuí)就不能自我保存。相反的癖好指的是：寧愿肯定而不做判斷；寧愿出錯(cuò)、虛構(gòu)而不愿等待，寧愿認(rèn)同而不否定；寧愿評(píng)估判斷，而不要正當(dāng)——正當(dāng)要經(jīng)過(guò)極嚴(yán)格的訓(xùn)練才行??！

《快樂(lè)的科學(xué)》

休息、悠閑、等待，耐心——所有的這些就等于是思維！

《瞧這個(gè)人·人性的》

為了產(chǎn)生科學(xué)的思考，必須創(chuàng)造和培育出各種必要的力量，并使它們結(jié)合在一起。這些力量各自單一發(fā)生作用常常不同于它們?cè)诳茖W(xué)思考中相互限制、相互控馭的作用。比如，懷疑的本能、否定的本能、等待的本能、聚合的本能、分解的本能等等力量猶如毒藥在起作用。它們尚未懂得彼此的并存、尚未懂得互相間是作為人的內(nèi)心有組織的力量在起作用之時(shí)，大批的人就已淪為犧牲品了！

我們要在科學(xué)的思考中加進(jìn)藝術(shù)力量和生活的實(shí)踐智慧，形成一種比我們現(xiàn)在所熟悉的由學(xué)者、醫(yī)生、藝術(shù)家和立法者這些老古董組成的有機(jī)體系統(tǒng)更高的有機(jī)系統(tǒng)。我們離這個(gè)目標(biāo)還有多遠(yuǎn)呢？

《快樂(lè)的科學(xué)》

創(chuàng)造——并不是指新創(chuàng)任何新的東西，而是那些自古已有、已為人所知、平日耳濡目染的東西，發(fā)現(xiàn)這些“新的東西”的人，便具有獨(dú)創(chuàng)的頭腦。而那些發(fā)現(xiàn)真正新的東西的人，卻被認(rèn)為是一個(gè)幻想家——一個(gè)滿街都是的家伙。

《人性的》

思考已失去形式上的尊嚴(yán)，人們嘲笑深思熟慮那一本正經(jīng)、莊重異常的姿態(tài)，對(duì)于老式風(fēng)度的智者，人們簡(jiǎn)直無(wú)法忍受了。

我們思考是非?？旖莸模胪旧?，行走中，在處理各種事務(wù)時(shí)均可思考，哪怕思考極端嚴(yán)肅的事情也無(wú)妨。我們不需要什么準(zhǔn)備，也不需要寧?kù)o的環(huán)境，在我們的頭腦里有一部不停運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，它在最差的環(huán)境中亦可運(yùn)作。

當(dāng)初人們能猜出某人在思考——這或許是個(gè)例外的情況！——現(xiàn)在人變聰明了，思考時(shí)是非常安詳?shù)?，做出祈禱一樣的面部表情，停下腳步。當(dāng)思想“來(lái)”時(shí)，他可以在大路上佇立數(shù)小時(shí)之久，用一只腳或兩只腳站立，這樣才“與事相稱”?。?/p>

《快樂(lè)的科學(xué)》