從上述阿爾都塞“同一性思維批判”的思想軌跡可以看出，阿爾都塞的理論是自毀性的，他在批判“同一性思維”的觀念表現(xiàn)中建構起了阿爾都塞式的理論，這種曾被人稱為“結構主義的馬克思主義”的建構同時也是解構，是不斷自我反思的過程。首先，阿爾都塞自始至終在其理論的內(nèi)部就潛藏著似火藥般的爆炸物：阿爾都塞在對意識形態(tài)進行毫不留情的批判的同時卻說意識形態(tài)是永存的，“阿爾都塞的基本方案就是建構一門避免意識形態(tài)染指的科學，但同時又暗示出，在科學王國中，被壓抑的意識形態(tài)的回歸，永遠都是可能的。所以科學的這一內(nèi)在沖突永遠是無法緩解的，科學需要促進，但它內(nèi)部又包含著非科學，包含著自身的絕跡，對自身的抹拭”^[181]。阿爾都塞對此的解釋是：意識形態(tài)批判中的“意識形態(tài)”是一個意識形態(tài)的概念，因此要通過批判使之變成科學的東西；而“意識形態(tài)永存”中的“意識形態(tài)”是一個科學概念，是屬于上層建筑的科學概念。因此，二者是在不同的層次上說的。而正是這個“意識形態(tài)”的區(qū)分，讓我們對阿爾都塞思想的干預和劃界有了管窺一二。其次，就前后期思想的演變來說，阿爾都塞發(fā)生了從理論主義向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向，這個轉(zhuǎn)向以1968年五月運動^[182]為契機，以1970年意識形態(tài)國家機器學說的提出為代表開拓了研究社會現(xiàn)實的廣闊領域。其實這種轉(zhuǎn)向的發(fā)生首先是以阿爾都塞理論的自覺反思為先決條件的，因為阿爾都塞自己就說：“我在1967年就認識到，而最近又在《自我批評材料》里說明：我在1965年的作品（它們都已經(jīng)擺在諸位面前了）受到理論主義傾向的損害，同時由于賣弄結構主義術語而被迫做了那么一點點讓步?！?sup>[183]1973年阿爾都塞與約翰·劉易斯的論辯^[184]表明阿爾都塞的哲學觀發(fā)生了根本的變化，哲學不再僅僅是理論實踐的理論，即在意識形態(tài)和科學之間劃清界限，而更為重要的是“哲學歸根到底是理論領域中的階級斗爭”^[185]。之后1974年出版的《自我批評材料》^[186]中，阿爾都塞明確承認與結構主義的調(diào)情超出了許可的范圍?！?980年8月，阿爾都塞向巴里巴爾坦承：‘我不會自殺，我將對付更糟的情況。我將毀滅我創(chuàng)造的一切，我為別人和為自己表現(xiàn)出來的一切?！?sup>[187]然而盡管如此，阿爾都塞所迸發(fā)出的思想的爆發(fā)力是強大的，他影響了整整一代人，“即使阿爾都塞把自己得以棲息的那個樹枝鋸斷了，他依然也會激發(fā)起馬克思主義思想恢復活力的那一瞬間，對于正在尋求徹底決裂的現(xiàn)代主義思潮進行鼓勵。那決裂既是理論性的、制度性的，也是政治性的?！?sup>[188]

阿爾都塞的思想是一個火藥索，在70年代引起了學術界的熱烈討論，其突出的代表是阿爾都塞與劉易斯的學術爭辯及其在學術界引發(fā)的爭鳴。這次爭辯的核心圍繞著馬克思主義哲學的界定問題：科學主義的還是人道主義的馬克思主義。在討論中，阿爾都塞的思想越辯越明，同時阿爾都塞也對自己思想的一些疏漏做了自我批評。針對人道主義的馬克思主義的批評意見，阿爾都塞堅持科學主義的立場，同時也反思了前期的理論主義的錯誤。因此，根本的是，通過這場辯論，阿爾都塞不是回到對手的陣營中去了，而是在自己的陣營中生長出新的思想，開辟出了新的地盤。