關(guān)于馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想對(duì)啟蒙人道主義的超越，已在前面對(duì)啟蒙的討論、政治批判以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判等諸章中做了說明，這里再次提出這個(gè)問題主要是結(jié)合阿爾都塞的論斷做一個(gè)簡要的概括。

阿爾都塞認(rèn)為要想理解青年馬克思的思想，就必須去讀費(fèi)爾巴哈的著作，因?yàn)椤耙揽靠档潞唾M(fèi)希特的幫助，馬克思退到了十八世紀(jì)末;依靠費(fèi)爾巴哈的幫助，他退到了十八世紀(jì)理論歷史的中心，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈確實(shí)可算作是十八世紀(jì)的‘理想’哲學(xué)家，是感覺論唯物主義和倫理歷史唯心主義的綜合，是狄德羅和盧梭的真正結(jié)合”^[52]。就這樣，在阿爾都塞看來，青年馬克思的思想不是憑借對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄得到發(fā)展，而是不斷地后退。青年馬克思不過是重復(fù)了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，甚而不過是重述了18世紀(jì)法國啟蒙思想家的思想。通過這樣一個(gè)不斷地后退，到創(chuàng)立唯物史觀的時(shí)候，馬克思奮力一躍跨過了這個(gè)斷裂，實(shí)現(xiàn)了與啟蒙思想家、費(fèi)爾巴哈的告別。這種為了強(qiáng)化唯物史觀的科學(xué)性的做法割裂了思想發(fā)展的連續(xù)性。事實(shí)上不僅費(fèi)爾巴哈的唯物主義不是18世紀(jì)的唯物主義，馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想更不是啟蒙思想家的人道主義。在費(fèi)爾巴哈之前的黑格爾就已經(jīng)看到了啟蒙運(yùn)動(dòng)中主體性所帶來的現(xiàn)代性問題，黑格爾用絕對(duì)精神的大道流行代替了啟蒙運(yùn)動(dòng)中主體和客體的分裂。費(fèi)爾巴哈用感性的人代替黑格爾的自我意識(shí)，人是自然的一部分，正是感性的對(duì)象證實(shí)了人的存在。在最具爭議性的《1844年手稿》中，馬克思既肯定了費(fèi)爾巴哈的功績，也肯定了黑格爾的歷史性原則，既批判了費(fèi)爾巴哈對(duì)“哲學(xué)的本質(zhì)”的發(fā)現(xiàn)缺少歷史性原則，又批判了黑格爾哲學(xué)的思辨外觀，而提出了“實(shí)踐的人道主義”這一術(shù)語。這是一種既不同于啟蒙思想家從天賦觀念來尋求人的權(quán)利的抽象的人道主義，也不同于費(fèi)爾巴哈的和黑格爾的抽象的人或自我意識(shí)，而是人的感性活動(dòng)、對(duì)象性活動(dòng)，是自然界和人的真正的統(tǒng)一，是人的自我創(chuàng)造、自我生成。

此外，阿爾都塞認(rèn)為，馬克思不過是用費(fèi)爾巴哈的假唯物主義顛倒了黑格爾，因而馬克思的人道主義思想只是對(duì)費(fèi)爾巴哈的重復(fù)，至多不過是把費(fèi)爾巴哈的唯物主義應(yīng)用到政治和社會(huì)領(lǐng)域中去，阿爾都塞就是這樣處理了馬克思的人道主義而歸之于意識(shí)形態(tài)。但是如果按照阿爾都塞的解釋，青年馬克思的思想不過是屬于拋棄黑格爾之后的費(fèi)爾巴哈的總問題中，那么就無法理解馬克思對(duì)啟蒙人道主義的批判。這種對(duì)啟蒙思想家價(jià)值觀的質(zhì)疑最早出現(xiàn)于《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思遇到了物質(zhì)利益的難事，體現(xiàn)為自由和理性的法律無法解決利益的沖突。而通過對(duì)黑格爾法哲學(xué)的國家觀的批判、通過對(duì)鮑威爾所訴諸的政治解放的批判馬克思完成了對(duì)啟蒙立場的出離。這個(gè)時(shí)候的激進(jìn)政治批判如果沒有哲學(xué)人類學(xué)這個(gè)維度的一個(gè)回收的話，很有可能就成為無政府主義。在《1844年手稿》中，繼而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思鞏固了哲學(xué)人類學(xué)思想，直到《共產(chǎn)黨宣言》我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)過哲學(xué)人類學(xué)這樣的一個(gè)回收，政治批判得到了更加完備的表述。而馬克思在哲學(xué)人類學(xué)思想得到整個(gè)的鞏固后，偏重于從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來論述唯物史觀，其經(jīng)典表述就是在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中。

因此，筆者認(rèn)為馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想既不屬于費(fèi)爾巴哈的總問題，也不屬于黑格爾的總問題，馬克思有自己的獨(dú)特的理論關(guān)懷，即在具體的歷史性中尋求人類解放的途徑，尋求人和自然的統(tǒng)一，“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。自然科學(xué)往后還包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣:這將是一門科學(xué)”^[53]。馬克思提到的只有一門科學(xué)，即是指歷史的科學(xué)，這門科學(xué)同時(shí)也是關(guān)于人的科學(xué)。唯物史觀顯然內(nèi)含著關(guān)于人的科學(xué)。