“判斷歷史的功績(jī)，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒(méi)有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！?sup>[25]列寧這句話明確提出了評(píng)價(jià)歷史人物的歷史功績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)他和馬克思、恩格斯的意見(jiàn)顯然一致。在評(píng)價(jià)三大空想社會(huì)主義者時(shí)，馬克思、恩格斯不是像杜林等代表的社會(huì)主義流派那樣持完全否定、貶低的觀點(diǎn)，而是肯定他們是“三個(gè)偉大的空想主義者”^[26]。恩格斯高度評(píng)價(jià)說(shuō)，三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)表現(xiàn)出了“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才的思想”^[27]。

圣西門(mén)（1760—1825）的社會(huì)主義思想直接受到了法國(guó)大革命的影響，他的理論觀點(diǎn)有許多是對(duì)法國(guó)大革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思。第一，他主張由科學(xué)和工業(yè)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)治社會(huì)。首先，科學(xué)和工業(yè)“由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來(lái)，而這種紐帶是一種必然神秘的和等級(jí)森嚴(yán)的‘新基督教’，其使命就是恢復(fù)從宗教改革時(shí)起被破壞了的各種宗教觀點(diǎn)的統(tǒng)一”^[28]。其次，落實(shí)到人的層面，“科學(xué)就是學(xué)者，而工業(yè)首先就是積極活動(dòng)的資產(chǎn)者：廠主、商人、銀行家”^[29]。即由這些人來(lái)承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的責(zé)任。他尤其指出，銀行家應(yīng)該承擔(dān)“通過(guò)調(diào)節(jié)信用來(lái)調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的使命”^[30]。最后，圣西門(mén)之所以產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)，一方面是受到法國(guó)大革命的影響，他認(rèn)為法國(guó)大革命中的第三等級(jí)和特權(quán)階級(jí)的對(duì)立表現(xiàn)為“‘勞動(dòng)者’和‘游手好閑者’之間的對(duì)立的形式”^[31]。“游手好閑者”包括封建貴族在內(nèi)的一切不參加勞動(dòng)卻有租息收入的人，他認(rèn)為革命已經(jīng)證實(shí)了這部分人的寄生和無(wú)能。而他所定義的“勞動(dòng)者”，除了雇傭工人，還包括廠主、商人、銀行家這部分人，因此他主張這部分人參與領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。另一方面，他的主張與當(dāng)時(shí)法國(guó)剛產(chǎn)生大工業(yè)及出現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立這樣的條件相適應(yīng)。第二，他特別強(qiáng)調(diào)自己“隨時(shí)隨地都首先關(guān)心‘人數(shù)最多和最貧窮的階級(jí)’的命運(yùn)”^[32]。這是他能提出社會(huì)主義主張的重要出發(fā)點(diǎn)。第三，他主張“人人應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)”^[33]。這既是對(duì)不勞而獲者的反對(duì)，也是對(duì)勞動(dòng)本身的重視。第四，他認(rèn)為“法國(guó)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)”^[34]。恩格斯高度評(píng)價(jià)這一觀點(diǎn)“在1802年是極為天才的發(fā)現(xiàn)”^[35]。第五，他提出“政治是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué)，并且預(yù)言政治將完全溶化在經(jīng)濟(jì)中”^[36]。這個(gè)觀點(diǎn)可以看作科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于“經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的萌芽。第六，他主張“對(duì)人的政治統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)變成對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)”^[37]，這是當(dāng)時(shí)對(duì)后來(lái)科學(xué)社會(huì)主義關(guān)于“廢除國(guó)家”思想的另一種表達(dá)。第七，他認(rèn)為“法國(guó)和英國(guó)的同盟，其次這兩個(gè)國(guó)家和德國(guó)的同盟，是歐洲的繁榮和和平的唯一保障”^[38]。圣西門(mén)這個(gè)觀點(diǎn)分別提出于1814年和1815年，當(dāng)時(shí)法國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)和德國(guó)是反法聯(lián)軍的成員，并在滑鐵盧戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝了法國(guó)。恩格斯認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下就主張法國(guó)和對(duì)手結(jié)盟，表現(xiàn)出圣西門(mén)的勇氣和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。通過(guò)對(duì)圣西門(mén)以上觀點(diǎn)的梳理，恩格斯積極評(píng)價(jià)圣西門(mén)具有“天才的遠(yuǎn)大眼光”，并指出，“后來(lái)的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中”^[39]。

傅立葉（1772—1837）的社會(huì)主義思想最突出的特點(diǎn)在于他對(duì)資本主義制度進(jìn)行了辛辣的嘲諷和深刻的批判。首先，他“無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困”^[40]，進(jìn)而諷刺啟蒙學(xué)者和資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行華美的言詞許諾和包裝的虛偽性。他之所以能如此深刻，是因?yàn)樗粌H“抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話，抓住了他們的革命前的狂熱預(yù)言者和革命后得到利益的奉承者所說(shuō)的話”^[41]，而且還清晰地看到了“同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)”^[42]。其次，他揭露了當(dāng)時(shí)的法國(guó)隨著革命低落，在商業(yè)中日漸盛行的投機(jī)欺詐和小商販習(xí)氣。再次，他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的兩性關(guān)系和婦女的地位進(jìn)行了批判，抨擊資產(chǎn)階級(jí)道德的偽善。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判的基礎(chǔ)上，傅立葉還提出了一些創(chuàng)見(jiàn)性的觀點(diǎn)。第一，提出“在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”^[43]的觀點(diǎn)。這在社會(huì)主義思想史上當(dāng)屬首創(chuàng)。第二，在歷史觀上，“他把社會(huì)歷史到目前為止的全部歷程分為四個(gè)發(fā)展階段：蒙昧、野蠻、宗法和文明”^[44]，并對(duì)“文明”時(shí)代進(jìn)行了深刻剖析。傅立葉指出，所謂“文明”時(shí)代，即從16世紀(jì)以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。文明時(shí)代盡管在生產(chǎn)力狀況上更加發(fā)達(dá)，但并不代表理想的社會(huì)。一方面，“文明”時(shí)代并沒(méi)有減少罪惡，相反，它使“野蠻時(shí)代每一個(gè)以簡(jiǎn)單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”^[45]；另一方面，文明時(shí)代存在著自身無(wú)法克服的“惡性循環(huán)”的內(nèi)在矛盾，“因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反”^[46]，正如文明時(shí)代的“貧困是由過(guò)剩本身產(chǎn)生的”^[47]。第三，他辯證地看待歷史階段和人類(lèi)的未來(lái)。他認(rèn)為“每個(gè)歷史階段都有它的上升時(shí)期，但是也有它的下降時(shí)期”^[48]，因此歷史階段只是暫時(shí)的，資本主義階段并非永恒。人類(lèi)未來(lái)也是如此，終將歸于滅亡。恩格斯認(rèn)為，傅立葉對(duì)社會(huì)歷史的看法是他“最了不起的地方”^[49]。

歐文（1771—1858）是英國(guó)的空想社會(huì)主義者。圣西門(mén)和傅立葉都不同程度地受到了法國(guó)大革命的影響，歐文則受到了資本主義狂飆發(fā)展帶來(lái)的沖擊。由于英國(guó)最早開(kāi)始工業(yè)革命，資本主義發(fā)展程度自然走在歐洲前列。但是資本主義的快速發(fā)展，隨之而來(lái)的是更多社會(huì)弊病的暴露。歐文的思想正是產(chǎn)生于這樣的社會(huì)背景，和其他空想社會(huì)主義者相比，他的理論更具有工業(yè)革命時(shí)代的特征。第一，他“接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說(shuō)：人的性格是先天組織和人在自己的一生中，特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物”^[50]。這個(gè)觀點(diǎn)成為歐文社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)理論。由此，他特別重視環(huán)境對(duì)人的影響。第二，歐文主張通過(guò)改造環(huán)境來(lái)改造人，并進(jìn)行了多次親身試驗(yàn)，產(chǎn)生了積極的影響。正如恩格斯所言，工業(yè)革命時(shí)期被許多人視為大發(fā)橫財(cái)?shù)暮脵C(jī)會(huì)，然而歐文卻認(rèn)為這個(gè)混亂的時(shí)期正是做試驗(yàn)的好機(jī)會(huì)，可以通過(guò)試驗(yàn)“把混亂化為秩序”^[51]。他最初在領(lǐng)導(dǎo)曼徹斯特一個(gè)500人的工廠期間進(jìn)行了試驗(yàn)，取得了成效。根據(jù)同樣的精神，1800年到1829年間，他在蘇格蘭的新拉納克大棉紡廠進(jìn)行了更大的試驗(yàn)。通過(guò)試驗(yàn)，把新拉納克從一個(gè)充滿復(fù)雜墮落人口的地方變成了“一個(gè)完善的模范移民區(qū)”，“在這里，酗酒、警察、刑事法官、訴訟、貧困救濟(jì)和慈善事業(yè)都絕跡了?！?sup>[52]歐文成功的方法就在于改造環(huán)境，“使人生活在比較合乎人的尊嚴(yán)的環(huán)境中，特別是讓成長(zhǎng)中的一代受到精心的教育”^[53]。歐文的措施主要有：發(fā)明并第一次創(chuàng)辦了幼兒園，減少工人勞動(dòng)時(shí)間，增加工人工資等。第三，他認(rèn)為勞動(dòng)果實(shí)也應(yīng)當(dāng)屬于勞動(dòng)階級(jí)。因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富這種改造社會(huì)的力量是由勞動(dòng)階級(jí)創(chuàng)造的，“它作為大家的共同財(cái)產(chǎn)只應(yīng)當(dāng)為大家的共同福利服務(wù)”^[54]。恩格斯指出，他的這種社會(huì)主義觀點(diǎn)是通過(guò)“純粹商業(yè)的方式”、通過(guò)“商業(yè)計(jì)算”得出的，并且他的社會(huì)主義思想“始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)”^[55]。第四，他提出，“阻礙社會(huì)改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式”^[56]。他勇于向這些障礙進(jìn)攻，由此遭到了資產(chǎn)階級(jí)的排斥，并失去了原有的社會(huì)地位。第五，他后期轉(zhuǎn)向工人階級(jí)，以30年的時(shí)間致力于工人活動(dòng)?！爱?dāng)時(shí)英國(guó)的有利于工人的一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)、一切實(shí)際進(jìn)步，都是和歐文的名字聯(lián)在一起的?！?sup>[57]可以說(shuō)，歐文的功績(jī)不僅在于他提出了積極的理論，而且在于他不懈的實(shí)踐活動(dòng)。