二、民間神靈信仰

民間信仰是廣大老百姓的信仰。由于宗教理論家不想呆在民間，而小小老百姓也需要精神寄托，他們文化水平雖不高，但口傳能力極強(qiáng)，于是他們有了自己的信仰和崇拜的神。他們的信仰自成一路，是不成體系的體系。他們的神靈也是很隨意、很多的，包容性極強(qiáng)。他們的思想與意識看起來像宗教現(xiàn)象，可與宗教信仰不同；他們的行為像迷信，可又不完全是迷信。它體現(xiàn)的是一種民間文化、風(fēng)俗，是一個(gè)民族的共同心理。

下面簡單介紹一下在民間最具有普遍意義的神靈崇拜。這些神靈大多是在西漢以后，尤其是唐宋以來發(fā)展起來的，并有一個(gè)從地方性到全國性的發(fā)展過程。

1.福神

福神是我國旅游中見到的最多的神祇之一，也是民間最喜愛的神。特別是一年一度的春節(jié)來臨時(shí)，在除舊迎新的聲聲爆竹中，代表吉祥如意的“?！弊忠灰怪g就貼遍了神州大地，可見“?！痹谥袊耖g文化中占有何等重要的地位，它是中國百姓千百年來對生活渴求的至高境界。所謂“?！保礉h代《說文解字》的權(quán)威解釋是：“福，佑也”。所謂“佑”，即“助也”。生活能得到某種安適的庇護(hù)與保障，在古人看來就是福。人們在社會(huì)生活的方方面面無時(shí)不期望著有“福”，于是就有了“佑、祿、、祥、祉、祚”等不同場合的文字表達(dá)。這些豐富的表達(dá)在《說文解字》中都被解釋為“福也”。人們渴望“福”，在行動(dòng)上表現(xiàn)出來的就是禮拜、祈禱。許慎說：“禮，履也，所以事神致福也?！薄岸\，告事求福也”。看來向神靈乞福的做法很有些年頭了，但又是什么時(shí)候人們將這種泛神祈福轉(zhuǎn)變?yōu)閷ｉT神的祈禱，最終演變成家家戶戶貼“?！弊值娘L(fēng)俗呢？又是誰被百姓推上了福神的神壇呢？

民間認(rèn)為福神就是道州的陽城老爺。據(jù)正史《唐書》記載：陽城字亢宗，唐代定州北平人，后搬遷到陜州夏縣。德宗年間（780～805年），陽城在朝廷任諫議大夫。他生性耿直，直言敢諫，尤其對宦官專權(quán)的腐敗政治非常不滿，因此在朝廷不吃香，最終因彈劾奸相裴延齡，遭小人暗算，惹怒龍顏，被貶官降職，趕出京城到蠻荒的道州去當(dāng)刺史。其他古籍也記載說，好在陽城心胸開闊，早把官場看透了，道不合不與為謀，遭貶后并不留戀京城，打點(diǎn)起行裝上了路。行了一月有余，進(jìn)入湖北襄陽地界時(shí)，一天駐宿驛館，夜里有五位童顏鶴發(fā)的老者來探望他，說是受道州鄉(xiāng)親們的委托前來迎駕。談話間，希望陽城老爺?shù)饺魏蠖酁榈乐莅傩兆鳇c(diǎn)好事。陽城見淳樸的道州鄉(xiāng)親不遠(yuǎn)千里來迎接，很受感動(dòng)，殷殷期望又激起了他的一腔熱血，有心到任后為百姓多做點(diǎn)實(shí)事。為了今后還能向五老討教，便問他們家居何處？五老回答說，就在道州城外西北五里處。陽城為感謝五老的遠(yuǎn)迎深情，送他們各一匹彩帛，還說自己偶感小疾，將息兩日即行，請五老先回。

陽城到任后，忙了些日子，當(dāng)安頓料理差不多時(shí)，便又想到了五位老者，要去尋訪他們?？扇藗兏嬖V他城外西北五里并無人居，只有一口五龍?zhí)?。陽城不信，?zhí)意尋去，結(jié)果到了所尋之地，只見一座小山坡，坡下是一口大水潭，除了莫測深水，崢嶸怪石，并無人煙。陽城正在疑惑，突然看見潭邊草地上丟有五匹彩帛，撿起一看，正是自己送給那五位老者的，他頓時(shí)醒悟，五位老者原來是這里的神仙，神仙在點(diǎn)化他：做官要為民做主。此后，陽城謹(jǐn)記五老的囑托，勤政愛民，為道州百姓造福。時(shí)值唐王朝日趨腐敗，天子耽于聲色犬馬，地方官吏投其所好，爭相貢獻(xiàn)。道州官吏別出心裁，搜羅民間侏儒送到京城去作貢品，呼之為“矮奴”，供皇親貴戚們狎玩?；噬弦桓吲d，就將矮奴之貢列為定制。惡例一開，年年索貢，道州侏儒被搜尋殆盡，地方官吏就殘酷地將民間孩子從小弄?dú)堉掳宰髫暺?。陽城到任后見?dāng)作貢品送京的矮奴與父母生離死別，哀號震天，慘不忍睹，認(rèn)為這種地方官邀寵的上貢是傷天害理，決心革除這一惡例。年歲將盡，朝廷又多次下令催貢。陽城冒著丟官風(fēng)險(xiǎn)，直接上書德宗皇帝說：“臣按五典之書，任土貢，貢有不貢無。道州水土所出，只有矮民，無矮奴也?！边€說：“州民盡短，若以貢，不知何者可貢?！绷x正詞嚴(yán)，有典有據(jù)，有情有理，問得德宗皇帝啞口無言，只得罷了“道州任土貢”。道州因年年進(jìn)貢“矮奴”而殘害兒童的虐政自此結(jié)束，道州百姓聞之視為福音，奔走相告，歡欣雀躍。當(dāng)時(shí)道州百姓負(fù)擔(dān)的苛捐雜稅多如牛毛，陽城任職期間，不忍盤剝百姓。為了讓民休養(yǎng)生息，他繼續(xù)不斷上奏朝廷請減賦稅，份份為民請命的奏折椎心泣血。同時(shí)他還要求手下的衙役們體恤民艱，對窮困者的稅賦能減的減，該免的免，不可強(qiáng)奪逼催。由于完成不了朝廷的賦稅任務(wù)，他多次受到上司的斥責(zé)，皇上也覺得他不識時(shí)務(wù)。在堅(jiān)催厲逼的重重壓力下，陽城又不忍用百姓的血淚來保自己的烏紗，終于在一天早上，他將州官大印連同官帽一起掛在衙門大堂上，帶著妻小悄然離開了道州，從此不再為官。

消息傳到朝廷，不少有良知的人為之嘆息，連當(dāng)朝達(dá)官韓愈、大詩人白居易等也對陽城的善政和勇氣十分敬佩。韓愈說：“道州守陽公賢也?！卑拙右讋t專門作了一首《道州民》的詩，真實(shí)地反映了道州百姓受陽城之惠的感激之情：“一自陽城來守郡……民到如今受其賜，欲說使君先下淚，仍恐兒孫忘使君，生男多以陽為字”。道州百姓確實(shí)從心底里愛戴陽城，他們不但在給新生孩子取名時(shí)多用陽字來紀(jì)念他，還認(rèn)為這種能給百姓福祐的清官是天上派下來的神，于是家家戶戶都將陽城之名供奉在神龕上尊為“福神”，世世代代供奉。據(jù)史載，宋朝以后，天下士庶黎民皆繪像敬之，漸成民俗。經(jīng)過由名字到畫像再到只寫“?！弊值墓┓钚问?，陽城也就由道州本土福神逐漸成了全國百姓崇奉的福神。每逢新春佳節(jié)，人們就大書福字，粘門懸壁，希望能致福迎祥。福，也就成了百姓生活中最美好的愿望。

2.財(cái)神

古人說，君子愛財(cái)，取之有道。而這個(gè)道太深?yuàn)W，太難于理解，民間老百姓就選擇了一個(gè)最便捷、最合法也最心安理得的取財(cái)方式，這就是供奉財(cái)神，希望得到財(cái)神的保佑而發(fā)財(cái)，于是有了對財(cái)神的崇拜與信仰。而具體的財(cái)神，則因時(shí)、因地、因民族的不同有很大區(qū)別。在漢族地區(qū)最常見的是趙公明。

趙公明出身于道教神祇，有人說他是終南山人，自秦時(shí)就避世山中，精修成道，成為天神。他最早出現(xiàn)于晉朝干寶的《搜神記》中，是督鬼取人命的將軍。在梁朝陶弘景《真誥》中，把他稱作土下冢中直氣五方神，屬于冥神、瘟神一類。隋唐時(shí)，民間一直視其為五瘟神之一。直到明代，《列仙全傳》中還把他說成是八部鬼帥，不但不給人們帶來好處，還暴殺人民。不過，也正是在這時(shí)，他的形象開始發(fā)生了變化，說他在終南山得道后，被天帝派去協(xié)助張?zhí)鞄熢邶埢㈥P(guān)煉丹。因守護(hù)丹爐有功，封正一玄壇元帥，所以民間又稱他為趙公元帥。其畫像是臉黑而濃須，戴鐵帽，執(zhí)鐵鞭，騎黑虎；本事是驅(qū)雷御電、呼風(fēng)喚雨，更重要的是能除瘟免災(zāi)，買賣求財(cái)，使之宜利。而在明代小說《封神演義》中，他是峨眉山仙人，幫助商紂王與姜子牙作對，被姜子牙作法射死，但在最后封神時(shí)，又被姜子牙封作正一龍虎玄壇真君，下轄招寶天尊、納珍天尊、招財(cái)使者、利市仙官，因此，他的身價(jià)在民間頓時(shí)倍增，被封為財(cái)神。明代小說故事發(fā)達(dá)，于是有人另為趙公明編了身世，說他姓趙名朗字公明，是三國時(shí)趙子龍的弟弟。還有人說他是回族，緣于“波斯胡尋寶”，善于做生意?；刈宀皇池i肉，故祭祀財(cái)神多用牛羊肉。

除趙公明外，民間還有崇拜五顯、五通、五圣、五路神、利市仙官、金元大總管或七總管等為財(cái)神的。

此外，財(cái)神還有文武之說：比干是文財(cái)神，關(guān)帝是武財(cái)神。還有將財(cái)神繪為夫妻像的，稱財(cái)務(wù)、財(cái)母。更有的說財(cái)神是宋人羨慕宰相蔡京有錢而視其為財(cái)神，以他的生日正月初五為祭財(cái)神日。后來蔡京被貶死，人們才換了皇帝的趙姓。

3.灶神

上自天子，下至庶民，都要吃飯。而在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，做飯離不開灶，且家家戶戶都如此，于是人們對灶肅然起敬，認(rèn)定必有灶神，也有稱之為灶君、灶王的，它是中國民間信仰中最普遍的神之一。其起源比較復(fù)雜，最初見于《禮記·祭法》：“（王）立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰泰厲，曰戶，曰灶。庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶”?？梢?，先秦時(shí)灶神就很有地位了，是保佑人們飲食起居的七神之一。但他是什么出身，說法不一。一種認(rèn)為他是炎帝、祝融等火神，《淮南子》《古周禮說》《說文解字》皆持此說。另一種認(rèn)為是老婦，祭祀灶神是為了報(bào)先炊之德，持此說的有《禮記》《風(fēng)俗通義·祀典》等。

漢以前，人們崇拜灶神是出于對火的崇拜，具有自然神崇拜的性質(zhì)。但漢以后，對灶神的自然神崇拜轉(zhuǎn)化為社會(huì)神崇拜，灶神的職責(zé)也發(fā)生了變化。他不僅僅以火的性能掌握人們的飲食，更掌握著人們的壽夭禍福。因?yàn)樗鳛樘斓鄣亩绞?，下為地精，雖是居一家一戶中之小神，但他負(fù)責(zé)視察這一家的功過，以便向天帝報(bào)告，所以全家老少最秘密的事都逃不過他的眼睛，誰也不敢得罪他。《太平御覽》《抱樸子》等都說：“灶神晦日歸天，白人罪?！薄队详栯s俎》說得更精確：“己丑日，日出卯時(shí)上天，禺中下行署，此日祭得福?！彼?，人們都會(huì)在灶神升天日祭祀他。也許每個(gè)月往返奔波于天上人間太辛苦，宋以后改為每年的臘月二十三日或二十四日為灶神上天言事日。一般北方是二十三，南方是二十四，也有“官三，民四，蛋五”說，即官府在二十三日、民間在二十四日、水上蛋民則在二十五日祭灶神。所以這一天國人都特別殷勤地祭祀他，有的請僧道看經(jīng)，備果酒，貼灶馬送神。為了讓灶王在天帝面前多講家人的好話，少講丑話，現(xiàn)實(shí)的老百姓還將人間官場慣用的手法運(yùn)用于祭祀中。有的將酒糟抹于灶門上，謂之醉司命；有的則將飴糖抹在灶神像的嘴巴上，并對他講無數(shù)奉承的話，好讓這位天帝派往人間的全權(quán)檢察官回天庭時(shí)講出話來都是甜甜蜜蜜的，至少嘴巴被飴糖粘住不能講怪話了?！吧咸煅院檬?，下界降吉祥”，這是一般老百姓對灶神的共同要求。灶神上天述職后，一般在正月初一或初三返回人間，于是人們又在這天迎接灶神，即儀式后貼上新的灶神畫像。更有虔誠的，一月兩次對“一家之主”的司命灶君供奉。近代灶神的面貌被繪成黑面長須，其實(shí)，西晉人說“灶神，其狀如美女”，“著赤衣”。到后來又說他“衣黃衣，披發(fā)”?，F(xiàn)在常見的灶神是頭戴禮冠，身著朝服，旁邊常有一女像，據(jù)說是灶王奶奶（有時(shí)是兩個(gè)女像，郭丁香和李海棠）。

至于灶神的名字，也是五花八門。《莊子》說灶神叫“髻”，《史記·索隱》說是“誥”，《荊楚歲時(shí)記》則說灶神名“蘇吉利”?！逗鬂h書·陰識傳》贊成“灶神名禪字子郭”?！队详栯s俎》卻認(rèn)為灶神“名隗”，又說“姓張，名單，字子郭”，還說“名壤子”。

還有的認(rèn)為灶神蘇吉利的妻子姓王，名博頰。有的說張單的妻子字卿吉，或卿忌。也有的說灶神夫妻共生了6個(gè)閨女，名字都叫察治。還說灶神屬下有36神?，F(xiàn)在民間普遍認(rèn)可的是《酉陽雜俎》之說，灶神姓張名單（禪），夫人字卿忌。

4.門神

門神也是中國民間崇拜的最普遍的神之一。因?yàn)殚T戶主出入，生活中無時(shí)不與之相關(guān)，除了吃飯，就是出門而作，入戶而息。所以《禮記》規(guī)定：“凡士以上各階層必須祀門，庶士庶人立一祀，或立戶，或立灶。”可見門神與灶神是處在同等重要的地位的。

門神崇拜的淵源也比較悠久。據(jù)《禮記》上說：“君釋菜，以禮禮門神。”這是有關(guān)門神的最早記載?？梢娔菚r(shí)已有門神了，但這門神只是泛泛而談的，沒有具體名字。到《風(fēng)俗通義》和《荊楚歲時(shí)記》中，就有了“考證”。說黃帝之時(shí)，有神荼、郁壘兄弟倆，都是神人，家住度朔山上的大桃樹下。大桃樹曲蟠三千里，萬鬼出入東北的鬼門，就由神荼和郁壘把守。對于惡鬼，他倆就用葦索綁起來，拿去喂老虎。于是黃帝令人將他倆畫在桃版上，并寫上他們的名字，在除夕時(shí)列于門戶，是為桃符，同時(shí)還立桃人，懸綁索，以示驅(qū)鬼壓邪。也有的說，除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎于門，可見門神畫的是老虎而不是人，后來才畫勇士當(dāng)門神?！对铝顝V義·十二月令》說，道家謂門神左曰門丞，右為門尉。蓋司門之神，其義本自桃符，以神荼、郁壘避邪，故樹之于門。另據(jù)《漢書·廣川王去疾傳》載：“殿門畫成慶（成慶是古時(shí)的一個(gè)勇士）短衣大褲長劍。此門神之始也。”可見至遲在漢代就有在門上畫將軍、朝官、勇士，貼門畫的風(fēng)俗。也有說漢時(shí)門神畫的是戰(zhàn)國時(shí)行刺秦始皇的荊軻；到唐代，門神上的人物換成了鐘馗；到宋代靖康以前，“汴中門神多翻樣，戴虎頭盔。而王公之門，至以渾金飾之”（《楓窗小牘》）。這些門神都是武士像，并未以人實(shí)之。元明以后又出現(xiàn)了秦瓊、胡敬德二將軍像，還有五色彩繪的溫嶠、岳飛二元帥神像。此后，門神系統(tǒng)越來越繁雜，文官、武官都有，勇士、謀士俱全，只要是聲名赫烈之英雄都會(huì)被民間附會(huì)為門神，而這種英雄的塑造又主要來自古代小說。明清是小說發(fā)達(dá)的時(shí)代，《說唐》《三國演義》《封神演義》《孫龐演義》《西游記》等等，小說中的重要人物，都受到民間的崇拜，甚至成為了民間的神，于是趙云、趙公明、燃燈道人、孫臏、龐涓都成了門神。與之同時(shí)，門神的地位、功能也悄悄發(fā)生了變化。他們不僅僅只是門衛(wèi)保安，更兼有祈福迎財(cái)?shù)娜蝿?wù)，這種功能轉(zhuǎn)化濫觴于宋代。當(dāng)時(shí)門神多畫將軍、朝官，并畫有爵鹿蝠鵲馬寶瓶鞍等飾物，這是很有寓意的。繪爵樽是借作爵秩；鹿，諧音為榮祿；蝙蝠，諧音幸福；喜鵲，寓意喜慶；馬，借作驛馬；元寶，借音馳報(bào)；瓶、鞍，借音平安。畫面上這八樣物景，是喻爵祿福喜馬報(bào)平安之義，都是包含一種美好的祈愿。到后來就干脆直接將賜福天官畫作門神之一，配對的是另一武官像，這樣文武齊全了。更有將福、祿、壽三星繪作門神的，其表現(xiàn)形式就是將天官及兩個(gè)助手繪于一幅畫。到這時(shí)，這類門神就從門衛(wèi)崗位退了下來，登堂入室被掛在屋中最尊貴的地方了。隨著進(jìn)一步的發(fā)展，其內(nèi)容也更豐富，功利性、世俗性更突出。比如，具有普遍意義、抽象概念的幸福之神——天官像，則被功名利祿的直接化身——狀元像所代替。有了狀元，又想蔭及子孫，于是與之對應(yīng)的就有了送子娘娘像。其他還有象征家庭和睦的和合二仙畫，能招財(cái)進(jìn)寶的劉海啦，招財(cái)童子啦等等大小財(cái)神都登臺(tái)亮相。這時(shí)人們對門神的要求已不僅是辟邪免災(zāi)，更主要是從它們那里獲得功名利祿。

5.土地神

皇帝代表國家政府祭祀天地，于是有了皇天后土。小民沒有資格參加這種大典，但小民作為在一方土地上討生活的人，也企望得到地神的保佑，于是就有了民間土地神的崇拜。

土地最初不叫土地，而叫社神，至今還有地方稱之為“社公”、“社公菩薩”。他本是原始宗教自然神崇拜的產(chǎn)物，因土地養(yǎng)育人類萬物，人們由衷地敬重他。但“土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之”（《孝經(jīng)》）。一般是“二十五家置一社”（《周禮》）。所謂“社”，就是土地之神，能生五谷。國家產(chǎn)生后，統(tǒng)治者認(rèn)識到，人無土地不能立，人無谷物不能食，土地和糧食就成了立國之本，必須獲得這兩大物類之神的支持才能統(tǒng)治，于是祭祀社稷成了統(tǒng)治者的必修功課。社是五土（山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰）之總神，稷是五谷之長。統(tǒng)一的國家產(chǎn)生后，抽象化的大地之神被稱為地祇、后土，由皇帝專祀。而諸侯國、大夫采邑和鄉(xiāng)里村社則奉祀本地的社神。秦漢后，專制國家形成，地方諸侯的社神不復(fù)存在了，但鄉(xiāng)里原始氏族的殘余信仰與組織形式卻在民間完整地保存了下來，即里社、民社信仰，形成一種聚合本地區(qū)、本宗族力量的特殊組織形式，并帶有迷信性質(zhì)。西漢后，封建專制進(jìn)一步加強(qiáng)，里社組織政治色彩淡化，社神崇拜也難以維持，于是社神轉(zhuǎn)化為單純地域觀念的土地神。在功能上他既繼承了傳統(tǒng)的土地崇拜觀念，又被賦予了諸多社會(huì)職能，與老百姓的生活貼近，卻不具備政治意義和社會(huì)聚合作用，土地的形象也更世俗化、社會(huì)化，而成為民間普遍的信仰。如明代就規(guī)定每里一百戶，設(shè)一土地祠。

至于土地的出身，當(dāng)他還是社神時(shí)，身份就較高貴?！洞呵镒笫蟼鳌氛f他是共工氏的兒子，叫句龍，曾輔佐顓頊，被封為上公，后“祀以為社”。到后來土地神的出現(xiàn)則與小人物掛上鉤了。最早的土地見于《搜神記》。據(jù)記載，漢末時(shí)有廣陵人蔣子文，是秣陵尉，一次在追賊人至鐘山時(shí)，反被賊傷，因公殉職。到三國東吳之初，他的英靈就自稱當(dāng)?shù)氐耐恋兀愿Ｏ旅?，要人們立祠祭他，于是被吳國君封為都侯。遠(yuǎn)古時(shí)祭土地神是在二月二日，故《禮記·月令》說：“二月?lián)裨?，命民社”。又有“郊社之禮”之說，即冬至祭天為郊，夏至祭地為社。后來也許社神成了后土大神，歸皇帝祭祀了，民間的小土地神的社日就移到了立春后第五個(gè)戊日（春社）和立秋后第五個(gè)戊日（秋社）。社日是全村社的集體活動(dòng)，還有肉吃，很是熱鬧。漢朝宰相陳平當(dāng)初在村子里的社日活動(dòng)中就是負(fù)責(zé)分肉的，父老鄉(xiāng)親都夸他分得均勻，他一高興就說：使我得治天下，也能如分肉一樣?？梢?，祭土地神在漢時(shí)也很興盛。土地是各地的一方小神，所以空缺很多，于是各種人物都有可能成為土地神，真正是合地祇人鬼而一了。如伍子胥、陸宣公、武侯、衛(wèi)公、蕭何、曹參、韓愈、薛稷、張旭、岳飛，都成了一方土地神。各地方祭祀土地的日子也往往因供奉的對象不同而異，多與其生日相同。

土地信仰最盛行是在宋代，但這時(shí)土地的轄區(qū)更小了。因唐代興起信奉城隍，所以城市基本被城隍占領(lǐng)了，城中的土地也就成了城隍爺?shù)南聦伲还芤唤忠环坏牡孛妗３峭獾耐恋厮茌牭牡孛嬉惨匀碎g行政區(qū)劃涇渭分明。民間關(guān)于土地的傳說非常多，他們的形象往往慈善可親，盡職盡責(zé)為老百姓著想，衣著樸素，有的甚至布衫草履，如老翁，如田夫。有的還有家室，土地公公常配土地奶奶。他們的神通有限，位卑職輕，常常受大神壓抑，甚至有更代輪換之變。朱元璋當(dāng)皇帝后，還剝奪了他們的爵號，但老百姓一如既往地崇敬他們。明代有的土地廟中供奉的還是女性土地，稱某某夫人，不能不說是人民對男尊女卑封建禮制的一個(gè)挑戰(zhàn)。

6.城隍

城隍比土地出現(xiàn)晚，這是因?yàn)槌鞘斜却迳绾蟪霈F(xiàn)。但城隍后來居上，在城市里不但地位高過了土地，而且屢受人間加封爵位。

最早提及城隍神的前身的是《禮記》，說周天子所祭有八神，排列在第七位的是“水庸”，即溝渠神，原意是溝渠水道的管理員，后來人認(rèn)為溝渠可以護(hù)城，其神也就自然有了護(hù)城的職責(zé)，可見這就是最早的城隍。此神正式被稱呼為城隍則是在《北齊書》中，有慕容儼說：“禱城隍得了他的呵護(hù)?！边@時(shí)城隍的職掌主要是守護(hù)城池。

唐宋之際是城隍進(jìn)步最快之時(shí)，唐代皇帝開始為其冊封爵位，五代皇帝又加封王位。如杭州城隍神就被封為順義保寧王，湖州、城州、蒙州的城隍神分別被封為阜俗安成王、興德保王、靈威王，其職責(zé)權(quán)力也大大增加，不僅守御城池，保障治安，而且當(dāng)?shù)仃栭g水旱吉兇、冥間投胎轉(zhuǎn)世，事無巨細(xì)，都?xì)w他操心。本來讀書人聽孔子的話，不語“怪、力、亂、神”，但到宋代，連士人的科舉桂籍也歸城隍管，人們不能不拜。因祭祀城隍被列入國家祭典，故天下府州縣皆立廟奉祀（此前雖崇奉其名，但無祠廟）。唐宋城隍崇拜盛行，有說是因?yàn)榇藭r(shí)商業(yè)繁榮，城市發(fā)達(dá)，而且城市又是各級政權(quán)行政機(jī)構(gòu)所在，所以官府和官員也極力討好城隍。元代時(shí)甚至把首都的城隍升格為國家的守護(hù)大神。朱元璋推翻了元朝，但不敢推翻城隍，在政權(quán)初立時(shí)，極力巴結(jié)城隍，說要對城隍“宜新封爵”，于是大行封爵。除封了京都、開封、臨濠、太平、和州、滁州六城城隍王爵外，縣的城隍皆依次封為威靈公、靈祐侯、顯祐伯。在政權(quán)鞏固后，為了顯示專制的皇威，又下令剝奪了被祭祀神的爵位，包括城隍、土地等等。但另一方面，為了利用神加強(qiáng)對老百姓的統(tǒng)治，他又優(yōu)待城隍，賦予了其更大的權(quán)力，令各級政府在治所建造與自己衙門規(guī)模一樣的城隍廟，還要設(shè)升堂審案的排場。廟里不但有泥塑的城隍像，還有木雕的城隍像，后者利于抬著出巡，視察民間善惡。這時(shí)的城隍神，一方面要負(fù)責(zé)全城民眾的社會(huì)事務(wù)，支持地方官員的統(tǒng)治，神化他們的權(quán)威，另一方面也加強(qiáng)了對本轄區(qū)官員的監(jiān)察。朱元璋恨貪官，想通過城隍爺?shù)谋O(jiān)視，“俾幽明舉不得幸免”。所以，他命令各級官吏赴任時(shí)，都必須先到城隍爺那里去報(bào)到，并賭咒發(fā)誓說不欺民害民。

城隍的飛黃騰達(dá)，使道教也看中了他，將他吸收到自己宗教崇拜的神祇行列。由于城隍與官吏的關(guān)系密切，所以與民眾的關(guān)系較土地神就疏遠(yuǎn)多了。民眾也信城隍，就像他們在現(xiàn)實(shí)中信官府一樣，在無可奈何中帶幾分怨恨，故有“躲鬼躲進(jìn)城隍廟”之說。明清小說對城隍也多揶揄之詞。

至于城隍爺是誰，這也是個(gè)說不清楚的事。大致從隋唐時(shí)起，就有了“人之正直，死為冥官”的說法。各地城隍大概都由去世的有名望的人和忠臣擔(dān)任，如灌嬰、英布、范增、紀(jì)信、周苛、蕭何、姚弋伸、龐玉、秦裕伯、屈坦等等，都擔(dān)任過城隍；韓愈既當(dāng)過土地，也當(dāng)過城隍。隋唐時(shí)城隍神力不大，架子也小些，與人的關(guān)系隨和一些。如請滑州刺史韋秀莊協(xié)助他與黃河白龍作戰(zhàn)，而鄂州刺史因暴雨成災(zāi)“乃嚴(yán)辭正色”，要求城隍三日內(nèi)停雨，不然就燒了他的清祠，城隍嚇得照辦了。元明后的城隍則威嚴(yán)多了，人神間是不能隨意溝通的。

7.石敢當(dāng)

現(xiàn)在若在鄉(xiāng)間旅游，偶爾能看到古橋頭或路要沖之處立有石碑或石人，上書“石敢當(dāng)”或書“泰山石敢當(dāng)”，這是一種古老的民間信仰。石敢當(dāng)?shù)穆毮苁恰耙院淳用瘛?。于是有人寫詩歌頌他：“甲胄?dāng)年一武臣，鎮(zhèn)安天下護(hù)居民。捍沖道路三岔口，埋沒泥涂百戰(zhàn)身。銅柱承陪間紫塞，玉關(guān)守御老紅塵。英雄佇立休相問，盡見豪杰往來人。”

這位站在三岔路口，有時(shí)又站在屋前檐下的神，究竟是路神還是鎮(zhèn)宅神，其來歷怎樣，都難以稽考了，但在明清以來民間極為流行。最早見到石敢當(dāng)記載的是在西漢人史游寫的《急就章》中：“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！边@是小學(xué)課本，但要解釋卻不容易。古代大學(xué)問家顏師古啰嗦了很多，只論證了石是姓氏，“敢當(dāng)，所向無敵也”，大概是鎮(zhèn)邪之物。既然漢代蒙童皆知石敢當(dāng)，可見其古老，也曾很流行過。后來很長一段時(shí)間它銷聲匿跡了，到唐代又被廣為崇拜?，F(xiàn)知最早石刻的石敢當(dāng)是唐代大歷五年（770年）的，它是在北宋慶歷年間（1041～1048年）福建莆田縣縣令張緯在建新衙門時(shí)從舊地基里挖出來的，上面刻有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)殃，官利福，百姓康。風(fēng)教盛，禮樂張。唐大歷五年縣令鄭押字記”。至于石敢當(dāng)是什么神，《五代史》說他是勇士，姓石名敢當(dāng)。明代人傳說，五代時(shí)后唐閔帝因璐王李從珂謀反，逃奔衛(wèi)州，而當(dāng)時(shí)河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭手下的押衙劉知遠(yuǎn)帶力士石敢當(dāng)袖藏鐵錘，趁石敬瑭與閔帝議事時(shí)，沖進(jìn)去格殺閔帝。石敢當(dāng)格斗而死，知遠(yuǎn)則盡殺帝左右，還燒了傳國之璽（此傳說與史實(shí)不符）。因?yàn)槭耶?dāng)“生平逢兇化吉，御侮防?！保ā缎赵粗榄^》），后來人們才崇拜他。

唐宋時(shí)崇拜石敢當(dāng)是將其作為宅基壓勝之物，特別是當(dāng)房屋建在正當(dāng)街衢或路口要沖之地時(shí)，就必須在墻角埋下石人，或立石碑，上刻“石敢當(dāng)”。也有人圖省事只在磚上刻上“石敢當(dāng)”三字即可，還有甚至就用筆寫上“石敢當(dāng)”就了事。后來人們又將“石敢當(dāng)”普及到村落巷口、河邊路旁。明代齊魯一帶，還在“石敢當(dāng)”三字前加上“太（泰）山”二字，并在碑上刻虎頭神像。有的石敢當(dāng)碑上還刻有“小鬼撩太山，太山石敢當(dāng)”字樣，使之對鬼怪邪祟更具殺傷力。北方民間還說石敢當(dāng)能在夜里到人家里去醫(yī)病，所以又稱為“石大夫”。

石敢當(dāng)崇拜原是原始靈物崇拜的遺俗，古人視石頭為靈物，民間流傳下來，附會(huì)勇士故事，視為可依賴和崇拜的圣物。明清時(shí)已流行于全國，關(guān)于石敢當(dāng)?shù)墓适乱埠芏唷?/p>

8.文昌神

舊時(shí)，在各個(gè)州縣學(xué)館都立有文昌祠，一些出了讀書做官的名人的地方，也往往建有文昌閣、文昌祠。這類遺跡在現(xiàn)在的很多旅游景點(diǎn)都能見到，他們也是民間曾經(jīng)崇拜的熱點(diǎn)。至于里面所供奉的文昌神的來歷，則較為復(fù)雜。

文昌神崇拜最初應(yīng)該是星辰崇拜的產(chǎn)物?！妒酚洝ぬ旃贂酚涊d：“斗魁戴匡六星，曰文昌宮。”就是說，在北斗星之上的六顆星被人們神圣化了，社會(huì)化了，認(rèn)為他們對人間各負(fù)一方面的管理職責(zé)：第一顆星叫上將，主建威武；第二顆星叫次將，主正左右；第三顆星叫貴相，主理文緒；第四顆星叫司命，主老幼；第五顆星叫司中（災(zāi)），主災(zāi)咎；第六顆星叫司祿，主賞功晉爵（也有排序?yàn)椋核脑凰镜?，五曰司命，六曰司中的，或六曰司寇，主佐理寶）。也有人認(rèn)為司命是文昌星，但大多數(shù)認(rèn)為文昌是六星之合稱?？墒敲耖g對司命、司中特別崇拜，這在《周禮》《楚辭》中都有記載，并且列入了國家祀典。魏晉以后，司命之職為各家各戶的灶王爺擔(dān)任了，文昌神的司命功能也就沒有了。盡管道教將文昌神吸收到自己的神仙體系之中，并仍賦予他主司命之大權(quán)，但民間并不認(rèn)同。

宋代，文昌神與梓潼神合二而一，才出現(xiàn)了今天所見到的文昌帝君及其祠閣。這個(gè)融合有個(gè)過程。據(jù)《華陽國志》記載，早在東晉以前，四川梓潼一帶信仰惡子神，民間說他是蛇精（見《太平廣記》），有人認(rèn)為他是雷神，也有的認(rèn)為他是晉朝的官，名叫張惡子。他戰(zhàn)死后，人們立廟祭祀他，稱梓潼神，于是成為民間信仰。唐朝玄宗、僖宗都因內(nèi)亂逃往四川，見民間崇拜之，就充分利用他以鼓勵(lì)士氣，于是編出了玄宗逃到四川時(shí)，梓潼神到萬里橋去迎駕，并追命左丞相的故事。還說僖宗逃川時(shí)，他也去相助，被封為濟(jì)順王。宋代咸平四年（1001年）又因助王師鎮(zhèn)壓兵變有功，被追封為英顯王。此后民間有關(guān)英顯武烈王廟（又稱張相公廟、梓潼神祠、張王廟等）為科舉考生帶來幸運(yùn)的故事層出不窮，梓潼地方神成了執(zhí)掌士人桂籍的幸運(yùn)神。加之宋代重文輕武，科舉成了民間跳龍門的主要途徑，他由于“靈驗(yàn)”而盛名遠(yuǎn)播，于是各地祈禱神靈之風(fēng)也愈刮愈烈，梓潼神的祠廟也在各地陸續(xù)興建，一個(gè)民間的地方神就這樣走上了被全國民間普遍崇拜的地位，實(shí)際是賦予了文昌宮司祿星“賞功進(jìn)士”的功能。到元朝仁宗延祐三年（1316年）七月七日，其正式被冊封為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，這樣就完成了文昌神與梓潼神形式上的最后結(jié)合。到清代，嘉慶帝曾重修地安門的文昌帝君廟，并親自前往“行九叩禮”，“敬思文昌帝君主持文運(yùn)，福國佑民”，并宣布“與關(guān)圣大帝相同，允宜列入祀典”（《續(xù)文獻(xiàn)通考·群祀考》）。

按理說，文昌祠中供奉的神應(yīng)是天上的文曲星，文曲星即文昌星，但后來又衍生了一個(gè)“武曲星”，于是有人認(rèn)為，文曲星是北斗第四星，武曲星是北斗第六星（《道藏》）。民間因所供奉的文昌神受梓潼張惡子的影響，往往將歷史上有名的人視為文昌神，為圓其說，更有歷代化生說。每個(gè)朝代都有名人化生為文昌神，如周朝的張善勛、張忠祠，戰(zhàn)國時(shí)的仲弓子長，西漢的趙王如意，東漢的張勛、張孝仲，西晉的張亞（惡子）、謝艾，唐代的張九齡，北宋時(shí)的張齊賢、司馬光、張浚，等等。一般視張惡子為“正宗”，并以其生日二月初三作為文昌神的祭祀日。

儒家對奉張惡子為文昌神甚為不滿，歷代都有詆斥的，也曾想用西漢文翁、東漢文君取代之，終因民間對原有信仰根深蒂固而不可改變。下層讀書人明知其出身難以確定，但都奉行“見個(gè)菩薩作個(gè)揖”的觀點(diǎn)，為了功名利祿，寧可信其靈，也就見文昌祠就燒香了。

9.姜太公

姜太公廟，在全國各地都能見到，姜太公也是中國民間普遍崇信的神之一。他是中國歷史上有名有姓的大人物，姓姜，名牙（也有稱其為呂尚、呂望、太公望、姜太公、姜子牙、尚父、師尚父的），冀州人，曾隱居30年，在卞溪以直鉤釣魚，三年不獲魚，最后釣得周文王，于是出山輔周伐紂，是西周開國元?jiǎng)?，一位謀帥、名將，后被封在齊地為國君。民間關(guān)于他的故事很多，認(rèn)為他是個(gè)年輕時(shí)不走運(yùn)，詼諧又執(zhí)著，老年得志，周旋于人神之間的人物。不知何時(shí)，被民間祭祀為神，又因《封神演義》而知名度大增，且形象豐滿，深受百姓喜愛。官方則在唐代將其列為祀典，開元十九年（731年）始在兩京及天下諸州各置太公廟一所，以張良配享。天寶六載（747年），皇帝又下令，凡鄉(xiāng)貢武舉人上省，先令謁太公廟。每拜大將，及行師克捷，亦宜告捷。上元元年（760年），追封姜太公為武成王，廟的規(guī)模按文宣王同（《唐會(huì)要》卷23）。到宋代大中祥符元年（1008年），又被加謚昭烈武成王，儼然成了與孔子廟相等的武神廟。又過了100多年，即宣和年間（1119~1126年），關(guān)公才被封武安王，配祀于姜太公之側(cè)。仁宗慶歷三年（1043年），還模仿孔廟的模樣，在武成王廟置武學(xué)，辦學(xué)規(guī)矩如大學(xué)，目的大概是讓武舉們沾點(diǎn)姜太公的靈氣。

明代以來，姜太公亦神亦人的身份使他與民間老百姓混得特別熟，好像事無巨細(xì)他都能幫助解決。所以凡是要驅(qū)鬼避邪的地方，人們就寫上“太公在此，百無禁忌”，或者就寫“姜太公在此”。老百姓大多不會(huì)寫字，就索性以手掌將石灰水拍手印于墻壁上。比如，為防豬瘟，就在豬圈墻壁上拍上白色的石灰手印，瘟癘鬼一看就不敢來了。姜太公雖然有自己的官衙住所（廟），但他無時(shí)無刻不與百姓在一起，據(jù)說民房屋脊上的“壓脊”就是姜子牙。當(dāng)年他封神時(shí)，封來封去，把別人都封了之后，才發(fā)現(xiàn)自己一個(gè)神位也沒有了，只好跑到屋脊上去蹲著，怪可憐的。

除了以上九位最常見的民間信仰神之外，還有很多，如壽星、太歲、雷神、風(fēng)伯、電母、五岳大帝、各類江神、關(guān)圣帝君及各行各業(yè)的保護(hù)神等，還有一些本是民間信仰的神，后來被道教收羅去了，如三官、八仙之類。