人既要生活在物的消費之中，又生活在對理想的追求之中，這樣人才一步一步把自己從自然壓迫、社會壓迫，尤其是意識的壓迫之中解放出來，走向自由的天地。

第一節(jié) 虛幻的文化世界

人需要美好的生活，幻想是人的文化世界的偉大發(fā)明?；孟胱鳛槿说睦碚撍季S的不自覺的前提，保證了人對客觀世界認識的可能。

一、模仿自然力的神話世界

自然界對于早期的人類而言，是一股神秘的主宰之力，它不僅主宰萬物，也主宰每個人的生命，個人的生命只有與神合為一體，才會有生存的力量。祈盼神靈保佑，是早期人類頭等大事，它決定了人的認知和情感，形成了神人一體的理念。

萬物有靈和靈魂不死是遠古居民的自然觀和生命觀。萬物有靈論產(chǎn)生于原始社會時期。產(chǎn)生的基本原因是生產(chǎn)力水平的極端低下，以及由此而來的知識貧乏和沒有力量跟自然斗爭。這時，人們對自然界的許多災(zāi)害的來源無法解釋，便把它們看成是超自然力量作用的結(jié)果，認為山有山神，樹有樹神，自然界的一切事物都有它的精靈，整個自然界都為精靈控制。

早期的人類無法從整體上把握宇宙與人類發(fā)展的一般規(guī)律，無法用知識來支配人類的行為與感情，無法把知識和心理活動區(qū)別開。知識面對的是整體內(nèi)在的規(guī)律，而心理面對的是具體外在的現(xiàn)象。在古人的視野里，只有一個個把具體事物聯(lián)結(jié)起來的心理感知的世界。這個世界因人的恐懼與愿望被描繪成萬物有靈的圖景。在神話的世界里情感取代了知識，并把心愿當成了真實的知識。這種認知水平來源于自然壓迫。自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立，人們像動物一樣依賴自然界，人們像動物一樣屈服于自然界，因而人對自然界的感情形成了自然宗教的感情。

神話的方式是一種“幻化”的方式，即把人和世界雙重幻化的方式。在神話的方式中，人們既以宇宙事物看待人，又以人的情感和意愿來看待宇宙事物，人神相互影響，人物相互滲透，形成了神人相互感應(yīng)的關(guān)系。神可以用宇宙事物獎賞、警告和懲罰人類，人也可以用各式行為打動神靈，獲取力量。人們對宇宙事物的理解僅是心愿和情感的表達，而不是人的理性思維的結(jié)果。人完全生活在感性世界之中。

在神話中，人按照自己的心愿來解釋世界，而不是用理性確證世界。當代美國學(xué)者瓦托夫斯基把神話理解成一種解釋模式，通過擬人化的解釋，拉近了人與物的距離，使人的靈魂得到安慰。他提出：“一種最早的解釋形式是按照人類和個人的行動和目的說明自然界的各種現(xiàn)象，或把各種自然力描繪成活的、有意識的和有目的的力量。在對人類行動和感情的具體形象描述中，詩歌和戲劇的想象力重新塑造出我們經(jīng)驗中的畏懼、驚奇和異常情況；而神話則喚起我們與自然界的親密感，即一種使我們對自然界和我們自身二者之中的未知事物產(chǎn)生親切自如的感情的方法。這種神話是對經(jīng)驗的重新塑造，當然足以說明人類想象力的創(chuàng)造力、人類精神的自由審美的發(fā)明力；不過它也起著解釋的作用，即作為理解和說明那些本身就是模糊的、威脅人的和不可控制的現(xiàn)象的方法?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

靈魂不死是遠古居民的生命觀。根據(jù)這種古老的靈魂觀，一切生物都有共同的靈魂，靈魂是不朽的，可由一個身體轉(zhuǎn)移到另一個身體，重復(fù)過去的生活；為了不失去靈魂，或死后重新獲得靈魂，人需要凈化自己的靈魂。在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢中景象所影響，于是就產(chǎn)生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。如果靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡。

人類早期用神話來理解一切，目的是相信萬物生命永恒地存在，使力量十分渺小的人類獲得生存下去的勇氣。憑借幻想，原始居民把自己變成多種多樣形形色色的生命形式，而且“所有生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個普遍預(yù)設(shè)。圖騰崇拜偏偏是原始文化最典型的特征” 。在原始居民的眼中，眼前的一切均是自己生命的一部分，人們十分愿意通過裝飾把自己和周圍的環(huán)境協(xié)調(diào)起來。這樣，自然的不可思議的力量，反而成了人的生命力的源泉，人直接被環(huán)境所支撐。

在早期，人類的生活環(huán)境十分惡劣。由于人類的無知和改造自然環(huán)境能力十分有限，所以大自然肆意地虐待人類，人的生命隨時被蠶食。生命隨意地消失，使人類無法忍受隨之而來的恐懼，只有否認死亡的存在，人類才能在惡劣的自然環(huán)境面前生存下去。在人類的心愿面前，神話的生命觀形成了。在神話的情感意識中，人們渴望且相信生命的延續(xù)和不死，而死亡僅是意外，不是必然。一代代的人形成了不間斷的鏈條。上一階段的生命被新生生命所替代。祖先的靈魂返老還童似的又顯現(xiàn)在新生嬰兒身上。

古人認為生命是不死的，只是不斷的延續(xù)。在原始居民看來自然法則無法奪走人的生命，人的生命無法死亡。死亡是偶然發(fā)生的，不是必然的，是巫術(shù)、魔法或其他人的不利影響所導(dǎo)致的。所以，排除巫術(shù)、魔法或其他人的不利影響，死亡就會避免發(fā)生。

在早期神話世界中，神人一體既是人類進步的需要，也是人們對生命本能的抗爭。

二、超越世俗的宗教世界

宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻象的反映。宗教本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”，是由對神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形式。

宗教和神話一樣均來自于自然的壓迫和無知。宗教主張服從于神的統(tǒng)治，即絕大多數(shù)人服從于極少數(shù)者的統(tǒng)治和壓迫，并且在服從中獲得安慰。而且這種服從的安慰來自于對神靈的信仰和崇拜，來自于對天國生活的企盼。神話是活著的一切人類在困境中的自信和歡樂。由于相信神人一體，生命永恒，人的一切行為均具有了天生的、充足的、合理的理由。一切不再是恐懼，一切均可以駕馭，一切均可以實現(xiàn)。在神話中，對神的恐懼帶來的是現(xiàn)實的歡樂；在宗教中，對神的恐懼帶來了對現(xiàn)實行為的一切恐懼，唯獨留下了對天國歡樂的幻想。恩格斯指出：“關(guān)于個人不死的無聊臆想之所以普遍產(chǎn)生，不是因為宗教上的安慰的需要，而是人們在普遍愚昧的情況下，不知道已經(jīng)被認為存在的靈魂在肉體死后該怎么辦。由于十分相似的原因，通過自然力的人格化，產(chǎn)生了最初的神。隨著各種宗教的進一步發(fā)展，這些神越來越具有了超世界的形象，直到最后，通過智力發(fā)展中自然發(fā)生的抽象化過程——幾乎可以說是蒸餾過程，在人們的頭腦中，從或多或少有限的和互相限制的許多神中產(chǎn)生了一神教的唯一的神的觀念?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 

階級壓迫給人們帶來苦難，而人們又不能解脫，是宗教產(chǎn)生的社會根源。正如馬克思所言：“宗教里的苦難既是現(xiàn)實的苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣?！?img src="http://image.guayunfan.com/attached/image/20191229/77334/7794bb869e719d0042f8487d3bf71424.jpg" class="calibre_14"> 現(xiàn)實的社會導(dǎo)致了人間的壓迫，產(chǎn)生了來世幸福的幻想，只有拋棄宗教幻想，改造現(xiàn)實世界，人才能獲得現(xiàn)實的幸福生活。

人只有通過自身的力量，才能解放自己。人類要想解放自己，首先要批判神的世界，然后批判現(xiàn)實的世界。

但是宗教的消亡是長期的歷史過程，在宗教的世俗功能沒有發(fā)揮出來之前，它的歷史使命是不能結(jié)束的。宗教還是現(xiàn)實生活一切智能的根據(jù)，一切情感的標準，一切價值的尺度，人從宗教神圣形象中獲得存在的根本意義。宗教為世俗生活提供了依據(jù)。人們既受宗教道德的約束，又為宗教道德而狂熱。宗教唯靈論的榮譽和莊嚴，使現(xiàn)實生活得到慰藉和辯護。宗教所具有的通俗的邏輯形式，使人的生活有了必要的秩序。在真實的人間幸福沒有產(chǎn)生之前，宗教的幸福生活還無法消除。既然人不能生活在現(xiàn)實中，也不能生活在虛空中，就只能生活在幻想中，生活在對“神圣形象”的崇拜中。

三、預(yù)示美好生活的藝術(shù)世界

藝術(shù)是通過塑造具體生動的形象來反映社會生活的意識形式。它靠形象來表現(xiàn)人們對社會生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)生動的社會生活，并通過美的感染力來影響人的思想情感和社會生活。在藝術(shù)中人們仿佛真的感到了美的世界的真實和現(xiàn)實。

藝術(shù)來自于生活，是現(xiàn)實生活矛盾的反映和升華。藝術(shù)用直接、鮮明的藝術(shù)手段，表明人類生活的復(fù)雜性、豐富性和創(chuàng)造性，從而證實了“我”感知世界中的“我們”的存在。藝術(shù)用“我”的形象感知表明“我們”應(yīng)有的抽象和諧。在“我”的藝術(shù)感知中，人類應(yīng)有的自足性、條理性、和諧性的生活被真實地揭示，并且這一切均被明朗化、可視化。在藝術(shù)的世界中，人生成為一道道景致。

理論要通過邏輯認證“以理服人”，藝術(shù)則要通過藝術(shù)形象來“以情感人”。藝術(shù)的形象是用典型性、理想性和普遍性的藝術(shù)審美方法來表達人們對生活的向往。這樣個人在藝術(shù)審美活動中，才能超越現(xiàn)實的眾多的阻礙使我與世界形成情感對接，從而產(chǎn)生強烈的向往。這樣，個人的行為就升級為社會行為。藝術(shù)化的親情，不僅是源于血緣和個人的感情，更是親人之間無條件、不求回報、滋潤心田的終生沐浴。它消除了個人界限，個人僅是關(guān)愛的力量，而不是關(guān)愛的理由。未曾藝術(shù)化的親情，就會蛻變成日常的瑣事和隨機的個人感覺，親人的生命就無法和自己融為一體?！按饶甘种芯€，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?！边@是心對心的依戀，彼此無法分割的情感。

藝術(shù)之情，不僅是心理感動，更是生命的揭示。在典型的藝術(shù)形象中，人類的完美生命在一系列具體的人和物中展現(xiàn)。而這種典型的人和物是并不典型、真實的個人模仿的對象?；钪娜耍诓煌５乩斫獾湫驼叩膬?nèi)涵，并力求真實地體現(xiàn)。

藝術(shù)形象的完美總是與人的心靈對完美的渴望成正比的。人們渴望用藝術(shù)手段來揭示心靈的變遷。人在藝術(shù)形象中觀照自己的情感，理解自己的情感，回味自己的情感，在人的精神世界里激發(fā)出崇高和美好的情感，誘發(fā)出豐富和神奇的想象，喚起深沉和執(zhí)著的思索。

藝術(shù)是時代鮮活脈搏的最先表達。人的感覺世界被現(xiàn)實世界的變遷所沖擊，引發(fā)情感和心愿的爆發(fā)，所以藝術(shù)總是預(yù)示一個時代的來臨。當代著名小說家米蘭·昆德拉曾經(jīng)提出：“評價一個時代精神不能光從思想和理論概念著手，必須考慮到那時的藝術(shù)，特別是小說藝術(shù)。十九世紀蒸汽機問世時，黑格爾堅信他已經(jīng)掌握了世界歷史的精神，但是福樓拜卻在大談人類的愚昧。我認為這是十九世紀思想界最偉大的創(chuàng)見。” 

文學(xué)藝術(shù)的精神是現(xiàn)實精神的揭示。文學(xué)藝術(shù)通過提供卓越的現(xiàn)實主義歷史圖畫，集中體現(xiàn)了社會的全部歷史，用驚人的手法體現(xiàn)了社會的特點，描述了各個階級的歷史命運，表達了社會變革中各類人物的思想和情緒，達到了對該時代的社會自我意識的藝術(shù)把握。

藝術(shù)家用自我的藝術(shù)敏感，捕捉了時代群體的騷動，展示了時代的歷史脈動。人們會在藝術(shù)家的作品里發(fā)現(xiàn)歷史的力量和它的弱點。藝術(shù)的偉大在于它使個人和時代呈現(xiàn)了鮮活的特征，喚醒了人們的心靈。