第二章 早期道教及所奉主要經(jīng)典
司馬遷在《史記·封禪書》中描述：齊國騶衍等人竭力宣揚“終始五德”學說；而燕國宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高等人，則“為方仙道，形解銷化，依于鬼神之事”。這些燕齊海上方士（圖152）怪迂夸誕，宣稱渤海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上都是黃金白銀的宮闕，有仙人及不死之藥。方士們慫恿人君，派人去海上尋仙采藥，以求長生不死。其實所謂的“三神山”，乃是海市蜃樓，可望不可及，入海求仙者只能是無功而返。
方士（圖152）
《莊子》（圖153）
富于形象思維的莊子，“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”（魯迅：《漢文學史綱要》）。他在《莊子》（圖153）一書中，有許多關于“神人”、“至人”、“真人”的動人描述。例如，《逍遙游》篇說——
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風餐露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。
而《齊物論》篇則說——
至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚，若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無變于己。
戰(zhàn)國時代偉大的詩人屈原（圖154），在《楚辭·遠游》（圖155）篇中，也有關于神仙遨游太空的精彩描寫。此外，《戰(zhàn)國策》（圖156）、《山海經(jīng)》（圖157）等古籍中，都有關于神仙和不死之藥的描述。
屈原（圖154）
《楚辭》（圖155）
《戰(zhàn)國策》（圖156）
《山海經(jīng)》（圖157）
秦漢以來，由于秦始皇（圖158）、漢武帝（圖159）等最高統(tǒng)治者的默許乃至提倡，黃老道和方仙道在社會上極為流行，并與道家思想合流，不斷地補充和發(fā)展其理論，最終形成了以“修仙得道”為根本信仰和最高目標的道教。
秦始皇嬴政（圖158）
漢武帝劉徹（圖159）
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