19世紀(jì)，犯罪學(xué)史上開始出現(xiàn)了統(tǒng)計(jì)學(xué)派（The Statistical School）。這并不奇怪?！氨鶅鋈?，非一日之寒”。萬事萬物都在進(jìn)化，犯罪學(xué)也是這樣。所以有門學(xué)問叫“犯罪學(xué)的進(jìn)化”（The Evolution of Criminology）。是在1740年，英國著名數(shù)學(xué)家辛普松（Thomas Simpson， 1710-1761）出版了一部專著《機(jī)遇的本質(zhì)和規(guī)律》（The Nature and Laws of Chance），還有好幾位大數(shù)學(xué)家研究了賭博的數(shù)學(xué)理論。至于高斯正態(tài)分布律則是19世紀(jì)初出現(xiàn)的一顆“夜明珠”。

法國的格雷（A. M. Guerry，1802-1866）第一個(gè)使用數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法來審視某一地區(qū)的犯罪率變化。就是說，數(shù)理統(tǒng)計(jì)成了他研究犯罪學(xué)的一門有力工具。他發(fā)現(xiàn)犯罪現(xiàn)象的復(fù)雜性和矛盾性：

1.不錯(cuò)，貧窮與犯罪有因果關(guān)聯(lián)。但法國最富裕的地區(qū)犯罪率也很高。可見，貧窮并不是犯罪的主要原因。恰恰是在法國那些最貧窮的省份，盜竊和詐騙犯罪的發(fā)案率最低。這是統(tǒng)計(jì)數(shù)字告訴格雷的（用數(shù)字說話更可信）。格雷得出結(jié)論：存在著犯罪機(jī)會(huì)和居民道德敗壞是犯罪的主要原因。今天薄谷開來謀殺英國公民不正是個(gè)例子嗎？薄家窮嗎？

2.還是根據(jù)數(shù)理統(tǒng)計(jì)，格雷發(fā)現(xiàn)：氣候與犯罪存在著因果關(guān)聯(lián)。法國北部較冷，如果把這里的人身犯罪作為基數(shù)100的話，那么財(cái)產(chǎn)犯罪率便是181.5%；而在法國南部，氣候溫和，如果把這里的人身犯罪作為基數(shù)100，那么侵犯財(cái)產(chǎn)的犯罪率僅為48.8%。這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，氣候暖和的地區(qū)人身犯罪率高，而氣候寒冷地區(qū)，財(cái)產(chǎn)犯罪率較高。

19世紀(jì)有位英國科學(xué)家說：任何一件事物，只有當(dāng)你用數(shù)字說話的時(shí)候，你才算明白了、把握了該事物；否則，你就沒有真正了解它。看來，人類犯罪世界在暗中受到數(shù)學(xué)語言--因果律加上統(tǒng)計(jì)律交叉的支配、管轄和統(tǒng)治。這種統(tǒng)治是隱性的，不易察覺出來的。“罪的本身”正隱藏在“十字架”（因果律為縱坐標(biāo)，統(tǒng)計(jì)律為橫坐標(biāo)）的背后。

今天，心理學(xué)家對智商（IQ）進(jìn)行了測量（量化）?？茖W(xué)家把測試中獲得人類最多的智商值定為100分，之后再根據(jù)統(tǒng)計(jì)分布來確定所有其他個(gè)體（你我他或她）的智商值?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，整個(gè)人類的智商值分布遵從高斯正態(tài)分布律--這便是神的秩序。誰能否認(rèn)神的存在呢？我們說，劉先生智商一般，不聰明也不算笨，估計(jì)智商值約為100，越向橫軸的右端移，智商便越高；反方向則越低（見圖）。意味深長的是，犯罪學(xué)家驚訝地發(fā)現(xiàn)，犯罪現(xiàn)象也遵從高斯正態(tài)分布律--這是神在背后編劇和導(dǎo)演的結(jié)果嗎？其實(shí)該統(tǒng)計(jì)律管天地人。上帝是位最偉大的宇宙統(tǒng)計(jì)家。人類犯罪現(xiàn)象也服從高斯正態(tài)分布律是我不曾料到的。說得完整些：上帝是一位最偉大的宇宙因果律加上統(tǒng)計(jì)律的數(shù)學(xué)家。只有這樣，我們才能走近“罪的本身”。

說出了這些定量的話語之后，再讓我們來溫故我國“道”哲學(xué)的概括。荀子在天道與人道之間架起了一座小橋：他吸取了天有常道和法家的法治思想，形成了以“天道與人道”相分又相依為特征的道論。 荀子認(rèn)為道是人們應(yīng)該共同遵守的社會(huì)秩序或法則?！暗勒呷酥馈保藗兩钤谏鐣?huì)之中，彼此之間存在聯(lián)系和爭奪--這是事實(shí)。

為了制約人的越軌（反社會(huì)）欲望--這是人性的表現(xiàn)--，調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，使人們能夠共同生活而不致于社會(huì)秩序被打破，發(fā)生動(dòng)亂、崩潰，故須制定維持社會(huì)秩序的準(zhǔn)則。一個(gè)人的法制觀念也是完善人格的培養(yǎng)。從小讓孩子知道這個(gè)社會(huì)并不是完全放任自由的，社會(huì)是人與人之間的一種有規(guī)則的游戲，法律永遠(yuǎn)在無形中制約著人們的行為。--這點(diǎn)特別重要。人人務(wù)必牢記在心。這套準(zhǔn)則便是人道，其內(nèi)容包括仁義禮讓忠信以及法律政令刑罰等方面。

荀子特別強(qiáng)調(diào)“禮”。禮即秩序--貴賤有等、長幼有序、夫婦有別、貧富有稱（有差別，但符合比例，不可太懸殊，否則社會(huì)會(huì)不穩(wěn)定，嚴(yán)重時(shí)會(huì)崩潰）等各種準(zhǔn)則和規(guī)范。故“禮”是最高的人道：“禮者，人道之極也?！薄肮嗜藷o禮不生，事無禮不成，國家無禮則不寧?！保ㄈ舭盐鞣接嘘P(guān)人是政治的存在同荀子的這一命題聯(lián)系起來考慮，是多么恰當(dāng)?。┑莾H靠禮還不能治理好國家，還應(yīng)配以刑法，即國家的法令刑罰制度。荀子把“道與法”相提并論，如同馬車的左右兩個(gè)輪子：“至道大形，隆禮重法則國有常?！痹谲髯涌磥?，天道是自然界的運(yùn)行規(guī)律，人道是社會(huì)人事（包括犯罪現(xiàn)象）的法則。天道與人道既相分又相聯(lián)。

高斯正態(tài)分布律這一個(gè)數(shù)理統(tǒng)計(jì)律語言工具則把天道與人道生動(dòng)地連接了起來，非常妙絕，有種神性彌漫。在寫作本書稿的過程中，我特意把兩只袋鼠的圖案作為一個(gè)連接天道與人道的符號貼在書桌右邊墻壁上，作為一束亮光，臨照我的探索道路。也可以說，兩只袋鼠是“天道地道人道神道”的符號化。該符號把“天道·地道·人道·神道”四個(gè)環(huán)節(jié)一以貫之，緊緊套在了一起，成為了一個(gè)有形有象的讓人容易記住的符號。

格雷作為19世紀(jì)法國犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)派的先驅(qū)，功不可沒。我曾多次造訪過法國，有一回我在楓丹白露的田野上閑逛，遠(yuǎn)處有教堂鐘聲傳來，久久聆聽這抽象的聲音符號，我在發(fā)問：人類的犯罪行為為什么在暗中受數(shù)理統(tǒng)計(jì)規(guī)律的支配？“造物主上帝”參與、策劃了這種行為嗎？（包括搶劫、謀財(cái)害命，甚至是火燒圓明園）

比利時(shí)的凱特勒（L. A. J. Quetelet，1796-1874）把犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)提升到了一個(gè)新的臺階。我知道凱特勒這個(gè)人首先不是從犯罪學(xué)領(lǐng)域，而是從統(tǒng)計(jì)學(xué)的參考文獻(xiàn)。1979年我買到格里芬（J. I. Griffin）的專著《統(tǒng)計(jì)學(xué)--方法與應(yīng)用》（Statistics -- Methods and Applications，1962年紐約版），作者在序言中一開始便介紹了凱特勒，可見他的歷史地位：“1869年，凱特勒為了研究社會(huì)現(xiàn)象，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)和政府統(tǒng)計(jì)融匯成了一種強(qiáng)有力的工具。今天我們把它稱之為統(tǒng)計(jì)學(xué)?！薄岸x統(tǒng)計(jì)學(xué)的范圍是相當(dāng)困難的?！薄八劝丝茖W(xué)又涵蓋了藝術(shù)。它是科學(xué)方法一個(gè)生機(jī)勃勃的分支。在科學(xué)、商業(yè)、政府部門和日常生活中統(tǒng)計(jì)學(xué)有著廣泛應(yīng)用?！倍诘?頁，作者格里芬是這樣推崇凱特勒的：“他的最大貢獻(xiàn)是，他的‘道德統(tǒng)計(jì)學(xué)’為統(tǒng)計(jì)學(xué)研究開拓了一片新天地?！边@位比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家有力地推進(jìn)了統(tǒng)計(jì)學(xué)，并影響了他的一批同時(shí)代人。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)計(jì)學(xué)大會(huì)于1853年召開，凱特勒作為比利時(shí)數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家，有“第一位社會(huì)犯罪學(xué)家”的美稱。

天文學(xué)屬于天道，犯罪學(xué)屬于人道。凱特勒把天道與人道融匯在一起，使用同一種統(tǒng)計(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)工具，頗有中國古人所稱贊的“圣人”之慨：“圣人之道直以簡，然至其曲而暢之，以通天下之理，以究陰陽天地人鬼事物之變化?！保W陽修《居士集·韻總序》）社會(huì)犯罪現(xiàn)象的變化這一具體事物也受數(shù)理統(tǒng)計(jì)學(xué)普遍原理（比如高斯正態(tài)分布律）的支配和統(tǒng)懾。比如從一條巷子的規(guī)模來看，犯罪現(xiàn)象沒有什么規(guī)律可循，但從整個(gè)有100萬居民的城市來審視，犯罪的規(guī)律性便會(huì)明顯地透露出來。這透露正是神的秩序。這神的秩序便是從一團(tuán)紊亂、雜亂無章、沒有理由透出的至高無上的規(guī)律。也可以說，這是從表面上看起來如一團(tuán)混亂卻顯示出了秩序--Order in Apparent Chaos。這里正是“統(tǒng)計(jì)學(xué)的魅力”，直到今天21世紀(jì)魅力依舊，令我驚訝，百思不得其解！所以從早年起，我便是“宇宙統(tǒng)計(jì)學(xué)派”的追隨者，有助于我安然無恙度過了漫長的“階級斗爭”的殘酷歲月。那是有罪的政治體制（“四人幫”一言堂）犯下的罪?？梢姡罕容^公正、公平和正義的政治秩序才是最大的善；不公正、不公平和非正義的政治秩序則是最大的人間惡，即最大的犯罪。

19-20世紀(jì)西方犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)派受到統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)強(qiáng)大自然哲學(xué)思潮（即天道）的影響是符合邏輯的，也是不言而喻的事，這正是荀子的命題：天道與人道既相分，又相聯(lián)系。從熱力學(xué)自然哲學(xué)思潮透射出來的是天道的縷縷光輝！物理學(xué)家是從討論溫度開始研究熱現(xiàn)象的，他既采用宏觀描述（熱力學(xué)的描述），也采用微觀描述（統(tǒng)計(jì)力學(xué)的描述）。把宏觀觀點(diǎn)與微觀觀點(diǎn)結(jié)合在一起是現(xiàn)代物理學(xué)的特征。或者說，如果宏觀量可以用微觀量來表示，那么，我們就能夠用統(tǒng)計(jì)力學(xué)的語言來定量地表達(dá)熱力學(xué)定律。因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)力學(xué)研究更帶有根本性，它對普遍的熱力學(xué)原理是個(gè)極為重要的補(bǔ)充。

這對犯罪學(xué)研究不是富有啟發(fā)性嗎？犯罪學(xué)研究（思路）不是也有類似情況嗎？犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)派同統(tǒng)計(jì)力學(xué)有類比處。（別忘了，兩者都有個(gè)“統(tǒng)計(jì)”概念）某條巷子發(fā)生的某個(gè)謀殺案件并無規(guī)律性可言，但若放在整個(gè)法國來比較、審視，即能見出其中的規(guī)律性。我指的是全年全法國的所有案件。凱特勒對法國、比利時(shí)、盧森堡和荷蘭的犯罪率作出過統(tǒng)計(jì)分析，特別是以法國1826-1831年殺人案件的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為基礎(chǔ)，說明同一數(shù)字是如何“帶著一種不可能被誤解的規(guī)律性”重復(fù)著。就是說，在法國犯罪統(tǒng)計(jì)數(shù)字中的犯罪率與犯罪人被捕、被監(jiān)禁和被絞死的比率每年都是穩(wěn)定的，就像法國郵局每年因地址不詳無法遞送的郵件總數(shù)的比率也是穩(wěn)定的。--兩種事件盡管類型和性質(zhì)截然不同，但都服從相同的數(shù)學(xué)模型，說同一種數(shù)學(xué)句型。

多神??！這里有神的秩序隱約透露出來！關(guān)于犯罪的穩(wěn)定性的哲學(xué)內(nèi)涵，是不是里面有“罪的本身”在？直至今天21世紀(jì)，擁有先進(jìn)計(jì)算機(jī)的我們，也無法解密、勘破這種穩(wěn)定性以及高斯正態(tài)分布曲線。凱特勒提出了一個(gè)犯罪學(xué)的哲學(xué)命題：“社會(huì)制造了犯罪?！苯裉欤覍@個(gè)命題表示質(zhì)疑。我則說：人身上（大腦和基因）的“罪的本身”制造了犯罪。

罪（Sin）就附著在人身上。因?yàn)闆]有單個(gè)人，人的存在是政治（社會(huì)）的存在。人的存在本身便有“罪的本身”相隨。凱特勒還考察了貧窮與犯罪的關(guān)系。他發(fā)現(xiàn)一種與格雷相似的模式。當(dāng)然“貧窮→犯罪”這個(gè)因果關(guān)聯(lián)模式具有普遍世界或世界普遍的意義。他發(fā)現(xiàn)，在那些大多數(shù)人都較窮、富人較少的省份，人們只要能滿足最基本的需要，犯罪便很少。

2012年10月13日英國《觀察家報(bào)》有則新聞?wù)f，聯(lián)合國就2013年可能出現(xiàn)全球范圍的糧食危機(jī)發(fā)出警告。美國、烏克蘭等國今年歉收使糧食儲備處于自1974年以來最低的水平。美國華盛頓“地球政策研究中心”主任布朗說：“我們正進(jìn)入一個(gè)糧價(jià)上漲、饑民更多的新時(shí)代?！睆娜蚍秶矗@意味著犯罪率會(huì)升高嗎？這種因果關(guān)聯(lián)的確是存在的。糧食價(jià)格上漲和饑餓，誘發(fā)了“罪的本身”冒出來，越過道德底線。該底線擋不住“罪的本身”的攻擊。這將是一場人道與天道的較量。

糧價(jià)上漲和貧富差距是火上加油。據(jù)2012年10月15日俄羅斯《晨報(bào)》說，俄羅斯大概是全球貧富差距最懸殊的國家之一。俄羅斯的百位億萬富翁控制著全國總財(cái)富的1/3。這樣的國家和社會(huì)秩序能穩(wěn)固嗎？犯罪率能不高嗎？我也有仇富心理！

這是8周時(shí)的人類胎兒。為了追溯、探究犯罪學(xué)的哲學(xué)，我們有必要深入到胎兒時(shí)期嗎？胎兒時(shí)期便是“生來犯罪人”（Born Criminal）的發(fā)源地嗎？人類的犯罪根子可以歸結(jié)到胎兒期嗎？“罪的本身”就扎根在胎兒階段嗎？我想是的?！白锏谋旧怼北愀街谌说幕蚝痛竽X結(jié)構(gòu)中。當(dāng)然，具體到每個(gè)人有差異。這種差異的分布律遵從高斯正態(tài)分布曲線。

在研究氣候與犯罪的因果關(guān)聯(lián)時(shí)，凱特勒發(fā)現(xiàn)了“犯罪的熱定律”（Thermal Law of Delinquency），即犯罪率隨季節(jié)的不同而發(fā)生變化。在南方和溫暖的季節(jié)，侵犯人身的暴力犯罪多了起來，而在北方和氣候寒冷的季節(jié)，財(cái)產(chǎn)犯罪占上風(fēng)。

我注意到了這一論斷。我的看法有以下兩點(diǎn)：第一，從氣候因素追溯犯罪的原因，其總的思路是對頭的。因?yàn)槿说男纬?、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)以及整個(gè)人類文明之旅歸根到底都是地球氣候的產(chǎn)物。氣候之外沒有人的生成。有的犯罪學(xué)家更把氣候因素?cái)U(kuò)大為“宇宙因素”。這個(gè)概念更恰當(dāng)，也更中肯，視野更包容。事實(shí)上，犯罪學(xué)的最深根源在宇宙。“罪的本身”即扎根在宇宙。

我國哲學(xué)“四重道”結(jié)構(gòu)--“天道地道人道神道”便概括了這一點(diǎn)。當(dāng)然“四重道”也包容了犯罪學(xué)的哲學(xué)。該結(jié)構(gòu)是一個(gè)最宏偉、壯麗和神圣的大框架，它等同于西方的“造物主上帝”。犯罪學(xué)的哲學(xué)在大框架內(nèi)，它怎能跳出這個(gè)框架呢？“犯罪的熱定律”努力想把犯罪學(xué)向物理學(xué)的熱學(xué)（包括統(tǒng)計(jì)熱力學(xué)）靠攏、看齊，畢竟是件好事。

但犯罪學(xué)涉及人，很難使用定量的數(shù)學(xué)語言加以測量、描述?！胺缸锏臒岫伞敝荒苁嵌ㄐ缘模频?。它構(gòu)不成“定律”，僅有參考價(jià)值。它怎能達(dá)到熱力學(xué)第一和第二定律的精密度呢？比如我國長江以南和以北的犯罪分布會(huì)遵從這條“犯罪的熱定律”嗎？

2011年7月5日英國《每日郵報(bào)》有則報(bào)道說，由于太陽黑子活動(dòng)減少，英國平均氣溫可能會(huì)下降2攝氏度。在未來幾十年整個(gè)歐洲也會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“小冰期”，氣候寒冷。我以為，這將是驗(yàn)證“犯罪的熱定律”的好時(shí)機(jī)。在這里，我再次表示贊賞有的犯罪學(xué)家把氣候因素的“犯罪原因”提升為“宇宙因素”。事實(shí)上，人歸根到底是宇宙背景（天道與地道）的產(chǎn)物。先有天道與地道，后有人道。犯罪現(xiàn)象被包括在人道中。--這是犯罪學(xué)的邏輯基礎(chǔ)。

第二，凱特勒提出的“犯罪的熱定律”把荀子的有關(guān)天道與人道既相分又相聯(lián)的觀點(diǎn)具象化了，畢竟是種進(jìn)步。只是荀子的命題太空洞、太干癟！當(dāng)然它很深刻，即便是今天來觀照、審視它，其智慧的光輝也有種震撼心靈的力量！因?yàn)樵谖覀兠總€(gè)人身上都有“生來犯罪人”的元素鑲嵌其中。

從統(tǒng)計(jì)資料看，凱特勒還注意到男女的差別。今天來看，性別的差異在犯罪學(xué)中依舊是一個(gè)深刻而有意義的課題。畢竟男人和女人是兩種人，在犯罪領(lǐng)域也不盡相同，盡管都是人。因?yàn)樯婕吧飳W(xué)上的差異，包括男腦、女腦的不同，凱特勒發(fā)現(xiàn)，1826-1830年，法國男性犯罪人與女性犯罪人的比例為100∶23，前者比后者高出4倍多！進(jìn)入21世紀(jì)，法國的男女犯罪比例還是這樣嗎？社會(huì)在發(fā)展，情況必發(fā)生了變化。

所以我讀格拉塞（D. Glaser）的《我們變化中的社會(huì)的犯罪》（Crime in Our Changing Society）才深有感觸。30多年后的今天，我們是否有必要再用這個(gè)書名寫本專著呢？今天中國監(jiān)獄里的犯人同三四十年前的犯人會(huì)是多么不同啊！中國社會(huì)的變遷會(huì)準(zhǔn)確反映在監(jiān)獄中。

凱特勒解釋女性犯罪比例低的原因是因?yàn)樗齻兏苄咔痈泻椭?jǐn)慎的道德約束，而且體力有限。比如強(qiáng)奸和誘奸犯罪，男女之比便是100∶1。統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以明確無誤地說明這一點(diǎn)。不過在投毒犯罪中，男女犯罪的原因和數(shù)量（比例）卻是一致的。在犯罪學(xué)中，性別差異不僅涉及生物學(xué)的背景，而且與心理、道德意識有關(guān)，值得深挖，并再思考。

我忘不了19世紀(jì)有位統(tǒng)計(jì)犯罪學(xué)家提出的一個(gè)命題：犯罪是貧困的一個(gè)不可分離的伴侶。但還不是影子。該命題也不是一條定律。問題是復(fù)雜的。比如俄國地主A要農(nóng)奴B把三分之一的收成交給他；B的小兒子10歲的瓦西里在A的地里偷了一籃子土豆，結(jié)果遭毒打，被看成是犯偷竊罪。不過A把B三分之一的收成拿走在本質(zhì)上卻是明搶，瓦西里則是暗偷。在當(dāng)年帝俄時(shí)代，地主A的明搶是合法的，暗偷則為犯罪。這合理嗎？可見，公平、公正和正義在國家體制、政治秩序、法律和犯罪學(xué)中占有多么重要的位置！

19世紀(jì)，犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)思潮在法、英、德、比、荷、意和俄羅斯等國很盛行。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作中，犯罪情節(jié)是一條重要線索，展示了人性的復(fù)雜性，在廣大讀者面前提出了“人啊，你究竟是誰？”這樣的問題。

時(shí)代已進(jìn)入21世紀(jì)，有一點(diǎn)沒有變：我們每個(gè)人都是政治的存在，也時(shí)時(shí)處處生活在道德的大網(wǎng)絡(luò)世界。然而犯罪世界同道德世界的關(guān)系卻是“一梯兩戶”，之間的界線常常很模糊。進(jìn)入21世紀(jì)，犯罪統(tǒng)計(jì)學(xué)的應(yīng)用更廣。因?yàn)檫@種定量的、用數(shù)字說話的簡明語言會(huì)告訴我們： 人是怎樣一種動(dòng)物？

2012年10月20日美國《華爾街日報(bào)》有則報(bào)道說，抽樣（方法）調(diào)查表明，60年前美國約有50%的男人承認(rèn)有過婚外情；女人約有1/4承認(rèn)自己有過婚外戀。1991年有21%的男人承認(rèn)有婚外情；2010年下降到19%的男人承認(rèn)曾對婚姻不忠。長期以來人們相信“男人比女人更花心”。現(xiàn)在通過統(tǒng)計(jì)抽樣調(diào)查，科研人員正在懷疑原先的觀念或結(jié)論。今天調(diào)查團(tuán)隊(duì)相信：妻子不忠的發(fā)生率正在接近丈夫不忠的發(fā)生率。2012年有個(gè)抽樣調(diào)查團(tuán)隊(duì)甚至發(fā)現(xiàn)，23%的男人和19%的女人都曾對婚姻不忠！研究人員確信，實(shí)際不忠的人比調(diào)查結(jié)果只會(huì)大大超過！（欺瞞配偶是不可避免的）可見很難做到統(tǒng)計(jì)的準(zhǔn)確性。

女子熱衷于婚外情是因?yàn)樽约旱镊攘蛭Φ玫搅怂舜_認(rèn)；情感上的聯(lián)系，雙方吸引，活得更加自我，也更刺激--“新的愛，新的生命”這句古老箴言是對的。不過，從犯罪學(xué)的哲學(xué)去判斷，婚外戀是“絕對的罪”嗎？它充其量屬于道德良心上的內(nèi)疚或自責(zé)，談不上犯罪。--給“罪”下定義是個(gè)哲學(xué)課題。如果一對夫妻的男女雙方都有輕微的婚外戀呢？而且都得到對方的默認(rèn)呢？人的感情有多復(fù)雜??！野生動(dòng)物的感情沒有這么復(fù)雜，沒有！

只有人才會(huì)給出有關(guān)犯罪的概念；也只有人才會(huì)有天地良心或道德良心的內(nèi)疚或自責(zé)--這是人與動(dòng)物的重大區(qū)別之一。夜深人靜，想到這一點(diǎn)，我會(huì)特別驚訝！因?yàn)閮?nèi)心經(jīng)常升騰起多個(gè)驚訝，我才覺得自己的內(nèi)心世界很少布滿衰老的皺紋。說實(shí)話，讀者手中這本書稿正是我驚訝的產(chǎn)物。不驚訝，我連一個(gè)字都寫不出。