我正在整理幾篇舊稿，想把它們?cè)鲇喴幌虏⒇灤┢饋?lái)成為一本小書(shū)，名《血與天癸：關(guān)于它們的迷信言行》。這里所發(fā)表者，是此書(shū)的《導(dǎo)言》，新近在杭州寫(xiě)成的。如有錯(cuò)誤，印書(shū)前自當(dāng)修改，否則就讓它這樣去吧。

從前我在“禮部文件”中說(shuō)過(guò)，要研究什么“先王”“先民”的生活思想習(xí)慣，最好多多參考愚夫愚婦、生番熟番們的言行。近來(lái)我又更深切地悟出了另一點(diǎn)：要研究迷信，最好不要和科學(xué)界的新學(xué)說(shuō)新發(fā)見(jiàn)太暌隔（此番講述我國(guó)人對(duì)于血與月經(jīng)的迷信而以亂談科學(xué)界對(duì)于此二者之研究開(kāi)場(chǎng)，即此意也）。我固然因?yàn)樽约翰恢杏?，欲時(shí)常和這些新學(xué)說(shuō)新發(fā)見(jiàn)見(jiàn)面而無(wú)從，然仍不妨這樣說(shuō)說(shuō)，至少能提醒處境較佳的旁人呀。

1928年4月11日，于杭州下板兒巷十五號(hào)。

4月15日續(xù)記：玄同先生賜題的書(shū)面，已寄到，即用為本文的標(biāo)題。

物質(zhì)世界的容積、壽命、成毀，以及其中形形色色生物和無(wú)生物的狀態(tài)、能力、生活史，我們所已經(jīng)知道者能有幾何呢？即專以我們?nèi)俗约憾摚覀兊娜怏w的各部組織、適應(yīng)力、常態(tài)、變態(tài)、病態(tài)等等，我們所已知者又能占幾何呢？不論關(guān)于什么東西，我們所已知者若拿來(lái)和我們所應(yīng)知、想知、非知不可者相比，怕不過(guò)是一粟與太倉(cāng)之比、一滴水與大海洋之比吧。

而且我們?nèi)说闹饔^見(jiàn)解與真相并非一定相符。人以為某物如此如此，然某物未必果真如此。甚至于他以為如此如此的那件東西，其本物也許根本就不存在——本來(lái)沒(méi)有。錢(qián)七以為“搬回”他母親的重病者是那劑藥里面的三錢(qián)羚羊角，或他從臂上割下的一片肉。但也許是他“以為”錯(cuò)了：她的病所以告痊，其實(shí)是當(dāng)歸一味藥的功或氣候飲食上的改變所致，或旁的他不及知的理由。張大有夜里看見(jiàn)鬼了，但這許不過(guò)是他的“以為”，其實(shí)呢，是他的弟媳從門(mén)外走過(guò)的黑影，而不是鬼，而且竟許連黑影也不曾有，他只是以為看見(jiàn)了黑影，于是又以為那黑影是素貞的鬼魂因?yàn)殛庨g寒冷到陽(yáng)世來(lái)討冬衣的。

真知或云可靠的知識(shí)之為相對(duì)的和與時(shí)俱進(jìn)的東西，我們并不否認(rèn)，但我們所想在此點(diǎn)明者：現(xiàn)在所有的可靠的知識(shí)出生以前，人類的心決不是空無(wú)一物；反之，其間已充滿了許許多多不可靠的、錯(cuò)誤的、荒誕的、玄虛的假知識(shí)，關(guān)于世界者、關(guān)于里面的各種大大小小的東西者和關(guān)于人自己的身心的各種狀態(tài)者。這假知識(shí)，不管是怎樣起、怎樣成、怎樣蛻變和怎樣傳下來(lái)的，然當(dāng)真知識(shí)漸漸出現(xiàn)以先，和甚至于真知識(shí)出現(xiàn)以后一段時(shí)期內(nèi)，確曾蒙蔽人、欺騙人、霸占人的心、影響人的行為，而且雖有時(shí)似乎使人占了不值什么的小便宜，其實(shí)大抵是引他上當(dāng)，害他吃虧，減損他的生活樂(lè)趣與天賦能力不少。假知識(shí)蒙蔽人的力量之大，足以使真知識(shí)為一部分人找見(jiàn)后，社會(huì)上仍有一部分人，而且有時(shí)是一大部分人死不肯承認(rèn)。這般人倒反不承認(rèn)真知識(shí)可靠，而深信他們所聽(tīng)?wèi)T信慣的假知識(shí)是真理，如俗話所云“認(rèn)賊為父”。

假知識(shí)之能影響行為——或用更有詩(shī)意的話來(lái)說(shuō)，假知識(shí)之能役使人的手足身體——是毫無(wú)疑問(wèn)的；糊涂心思能生出糊涂行動(dòng)，有時(shí)而且是倒過(guò)來(lái)：糊涂的行動(dòng)產(chǎn)生糊涂的心思。一群愛(ài)斯基摩人出去打獵久無(wú)所獲，其中有一個(gè)人無(wú)意中走回帳篷獨(dú)自吃了一頓肉，想起獵事未完，他又急急的趕回去了。匆忙中連手里拿著的一根骨頭也忘記丟掉，因此他再到場(chǎng)之時(shí)手中比旁人多一件東西。湊巧，從此事出現(xiàn)了以后，獵事大大的順利起來(lái)。愛(ài)斯基摩人中的聰明者恍然大悟了，“不錯(cuò)啊，這次的勝利必是那根骨頭不知怎的幫了忙?！币院笏麄?cè)偃ゴ颢C，便特地把這根骨頭帶了去。^[1]我們固然比愛(ài)斯基摩人更聰明，但只怕我們獵，無(wú)論是獵獸、獵人、獵愛(ài)情或獵取名利幸福時(shí)，手中也持有我們的骨。因?yàn)榕既挥幸粋€(gè)持骨的人到場(chǎng)之后都打到了些野獸，于是每次出獵必把這根骨頭帶著，這是糊涂心思產(chǎn)生糊涂行動(dòng)的一個(gè)實(shí)例——假知識(shí)影響行為的一個(gè)實(shí)例。但最初引起一個(gè)糊涂行動(dòng)之糊涂心思，日久許被人忘記，忘記了而仍不肯革除那糊涂行為，就不免又糊涂地企圖說(shuō)明那行為，新的糊涂心思于焉產(chǎn)生。我國(guó)古人原用椎——又名終葵——驅(qū)鬼，年深日久，大家不懂為什么活活的鬼會(huì)怕那無(wú)生的椎了，于是硬將終葵改為姓鐘名馗的神，說(shuō)他會(huì)吃鬼。^[2]有個(gè)吃鬼的鐘馗之一樁假知識(shí)，起于用終葵驅(qū)鬼之一無(wú)意識(shí)的行動(dòng)。所以這可說(shuō)是糊涂行動(dòng)引起糊涂心思之例證。

我們?nèi)艄们覍⒁陨纤f(shuō)的“糊涂心思”、“假知識(shí)”、“不可靠的知識(shí)”、“以為如此”等等呼為“迷信”，則“糊涂行為”、“無(wú)意識(shí)的行為”等等豈非便應(yīng)呼為“迷信的行為”？糊涂心思與假知識(shí)自然不只是存于心，而也是形于口舌筆墨的，有時(shí)并且是有頭尾、有情節(jié)、有人名地名時(shí)序的仿真故事。這種故事、傳說(shuō)、無(wú)稽談、“齊東野語(yǔ)”，若求與上面的用字一律，可稱為“迷信的言譚”。故本書(shū)名尾“迷信言行”四字，實(shí)在包括假知識(shí)與無(wú)意識(shí)的行動(dòng)兩項(xiàng)東西，不管二者間的因果關(guān)系應(yīng)怎樣定才能圓滿。

有些東西，我們發(fā)見(jiàn)了還沒(méi)有幾時(shí)；因此我們不免猜測(cè)，必定還有些東西尚待我們?cè)趯?lái)發(fā)現(xiàn)。但即使專就我們所已發(fā)現(xiàn)的形形色色而論，為數(shù)已不能說(shuō)不多。不消說(shuō)，我們?cè)谶@里絕不想，也絕不能，把人們關(guān)于這一切的東西的迷信言行以及現(xiàn)在所已有的關(guān)于它們的信言正行全都敘出，——這些若是一一的都寫(xiě)出來(lái)，我想所寫(xiě)的書(shū)，就是世界也容不下了。本書(shū)并不妄想陳述這一切科學(xué)一切歷史之總合，而只要提出兩種東西做觀察對(duì)象：一曰血液，二曰天癸，人的和動(dòng)物的。

血和天癸都是可以目見(jiàn)的實(shí)物，在中國(guó)文人們所謂“六合之內(nèi)”的。其存在，想也早就為人所覺(jué)察。注意！我只說(shuō)其存在早就為人所覺(jué)察，并沒(méi)說(shuō)其性質(zhì)、功用等等也是如此。人和動(dòng)物因受重創(chuàng)或輕傷或旁種原因而皮破血流，不是什么罕見(jiàn)，而是極平常的事；婦女的天癸而且是定期出現(xiàn)的，故有“月經(jīng)”、“月水”之稱。既然如此，它們自然是不需等待特別留心或思考推論而后能知其為有的，自然是早就為人直接覺(jué)察到的。然這兩件極常見(jiàn)的東西之性質(zhì)、功用、意義等項(xiàng)便不然了：它們和其他許多或一切事物一樣，見(jiàn)則常見(jiàn)，知?jiǎng)t不很知。誰(shuí)沒(méi)用眼看見(jiàn)過(guò)日月？但日月的運(yùn)行、體積、成毀及其與我們?nèi)说年P(guān)系，天文學(xué)者始能多知道些，雖則連他們也正在求知中，并不能盡其奧妙。日月固如此，自然界中山河大地等其他大對(duì)象物又何嘗不如此？小至一草一木、一泉一石亦何嘗不如此？即常見(jiàn)如血與天癸，蓋亦同然。盲者才會(huì)不見(jiàn)日月，但視覺(jué)健全的人未必便知日月之秘；極愚蠢的人或白癡才能不知道有血與天癸之為物，但知道它們存在者未必便知道它們對(duì)于生物、生民的各項(xiàng)意義與價(jià)值。世界上的人早就知道餓，并且也知道餓了有物充饑；但餓與飽在生理上的意義何在，則生理學(xué)者才能較正確的知道。同樣，血與天癸的存在雖早就被人類覺(jué)察到，然它們的意義、伴它們而生的現(xiàn)象、影響它們者和它們所影響者，對(duì)于這些，我們?nèi)缬玫秸娴恼_的知識(shí)，怕非去請(qǐng)教生物學(xué)者、生理學(xué)者、醫(yī)學(xué)者不可。

著者不是研究生物學(xué)、生理學(xué)、動(dòng)物學(xué)或醫(yī)學(xué)的人，而且此書(shū)的目的也絲毫不在于陳述關(guān)于人和動(dòng)物的血液與月經(jīng)，我們所已能確知者是些什么；所以即使將關(guān)于此二物之近代的科學(xué)的知識(shí)集齊了概括報(bào)告出來(lái)，是一樁可能的事，我們也只得讓有資格的人去做，我們自己真是想插手也無(wú)從。但是我們?yōu)槭棺x者省識(shí)近代科學(xué)的面目起見(jiàn)，為欲讀者認(rèn)清科學(xué)知識(shí)與相傳迷信究有不同起見(jiàn)，倒頗想把科學(xué)家研究血液與月經(jīng)所得的結(jié)果略志若干于下。

我們要為讀者寫(xiě)明者，共二項(xiàng)：（一）近代科學(xué)對(duì)于血液與月經(jīng)的基本認(rèn)識(shí)；（二）較近和最近各種專門(mén)學(xué)中關(guān)于它們的發(fā)現(xiàn)和研究。第一項(xiàng)表出近代科學(xué)所定此二物在動(dòng)物生理系統(tǒng)中之位置；第二項(xiàng)也極重要，因?yàn)檫@可以令我們明白雖近代科學(xué)亦不過(guò)開(kāi)始了解此二物的意義，決非對(duì)于它們已經(jīng)是無(wú)所不知了。

科學(xué)誠(chéng)然不是天書(shū)，但科學(xué)的知識(shí)若由研究科學(xué)者自己來(lái)敘述，必比外行人更出色百倍。關(guān)于上述第一項(xiàng)，多承一位研究科學(xué)者^[3]寫(xiě)示曰：

血液的研究方法，說(shuō)起來(lái)較繁，現(xiàn)在只能把結(jié)果說(shuō)一說(shuō)。簡(jiǎn)單的說(shuō)起來(lái)，在高等動(dòng)物里，機(jī)能繁雜了，不能沒(méi)有一種系統(tǒng)以運(yùn)輸從消化系出來(lái)的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)及將那從呼吸系得來(lái)的養(yǎng)氣運(yùn)送給各處需要的地方，又將各組織間放發(fā)出來(lái)的廢料運(yùn)到排泄器官去放出。血液便是管這等事情的一個(gè)系統(tǒng)。其組成為紅白血球、蛋白質(zhì)、脂肪質(zhì)、糖、無(wú)機(jī)鹽、及尿酸等抽出物，水分則占百分之九十。人類以外的高等動(dòng)物的血，其組成大致相似，微細(xì)處則有不同，最顯著為紅血球，例如人的紅血球的直徑約為0.0075mm，而象為0.0092，麝虎小至0.0023是也。

至于女子排出卵珠來(lái)時(shí)為什么也要排出血液來(lái)的意義至今不大明了。不過(guò)使這月經(jīng)出來(lái)的原因，則今日已得很接近科學(xué)的學(xué)說(shuō)說(shuō)明之，此即內(nèi)分泌學(xué)說(shuō)是也。蓋當(dāng)一個(gè)濾胞內(nèi)的卵破裂出去時(shí)，遂有血液充入這濾胞腔內(nèi)。他即刻凝結(jié)而失其紅赤的顏色，濾胞的表皮細(xì)胞即張大，并有締結(jié)組織向內(nèi)生長(zhǎng)而填充于濾胞壁內(nèi)?，F(xiàn)在這組織便叫“黃體”（borpus luteum）。近來(lái)覺(jué)得這黃體能分泌出一種物質(zhì)是內(nèi)分泌之一。子宮因受這種分泌物的刺激遂起變化，使細(xì)血管充血以及破裂，于是有血液溢出。如果割去卵巢、不排卵和生黃體時(shí)，月經(jīng)遂也停止。^[4]

上面的兩節(jié)話，就表面而論，似乎平淡無(wú)奇，不看慣科學(xué)說(shuō)明的人，許還以為是干燥無(wú)味。但過(guò)細(xì)一想，就知道它們所代表者竟是“自有生民以來(lái)”對(duì)于血液天癸的知識(shí)的最高水平。它們不是一朝一夕就能產(chǎn)生的；反之，它們之出現(xiàn)，在人類歷史中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的預(yù)備。它們也不是酒后茶余信口謅出或閉戶靜坐瞑目思索出來(lái)的；反之，它們都有觀察與實(shí)驗(yàn)作根據(jù)，而觀察所用的方法與實(shí)驗(yàn)所需的器械，自然都不是天生，而是人們運(yùn)用其智慧悟出造成的。高等動(dòng)物生存于我們的大地上已有若干千萬(wàn)年；血液與月經(jīng)的出現(xiàn)亦爾。然以上兩節(jié)話所代表的關(guān)于血液與天癸的較正確的知識(shí)，其誕生卻只是極近的事。倘若它們的出現(xiàn)與人類的出現(xiàn)同時(shí)——倘若能使它們出現(xiàn)的因緣，即觀察法、實(shí)驗(yàn)器械、以及主觀察用器械的研究者，都與人類同時(shí)候出現(xiàn)——人間社會(huì)必定要少許多關(guān)于血與天癸的迷信言行，與這些言行所引致的不良效果。換言之，假使當(dāng)中國(guó)神話所謂盤(pán)古開(kāi)天辟地時(shí)或希伯來(lái)神話所謂亞當(dāng)被逐出樂(lè)園時(shí)，人們已經(jīng)知道血液與天癸之為物是如此如此，恐怕就不會(huì)有所謂“關(guān)于血與月經(jīng)的迷信言行”存在于人間，而且也就無(wú)需乎我們專寫(xiě)這一本書(shū)來(lái)講述中國(guó)人所表現(xiàn)的這宗迷信言行了。

較近和最近關(guān)于血液和月經(jīng)的研究討論，我因?yàn)閭}(cāng)猝中得不著專門(mén)家的指導(dǎo)，不得已自己動(dòng)手采集。我翻看了自備的和公共圖書(shū)館所藏的若干種書(shū)籍雜志之后，居然能有所獲。此足證明關(guān)于上二物之科學(xué)知識(shí)不但正在急飛猛進(jìn)，而且在傳布開(kāi)來(lái)，使我們這般不知道研究科學(xué)、尊重科學(xué)的中國(guó)人也可以聽(tīng)到，也可以受益。

1927年10月份的《通俗科學(xué)雜志》^[5]上說(shuō)：

據(jù)英國(guó)醫(yī)士Leonard Wsilliams說(shuō)，血液因劣食與過(guò)量食所吸收進(jìn)去的不潔品質(zhì)是“年老”的真因。他說(shuō)這等不潔品質(zhì)足以危及血漿（plasma）——血漿乃是一種水分的微黃色的液體，血的白球和紅球均浮在其上——而阻礙其排出廢物之作用。

“返老還童”與“長(zhǎng)生不死”的夢(mèng)想是極普遍的，雖則年老的原因與夫防老的方法，尚待科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)。上記威廉姆斯的話茍能成立，則世人普通所謂老少，與血漿運(yùn)送廢料力之強(qiáng)弱至有關(guān)。不斷地研究下去，將來(lái)的科學(xué)家也許會(huì)發(fā)明積極的辦法以維持血漿的這種功能而延長(zhǎng)人的壽命吧。

血里面有白色血球，前已點(diǎn)明。這些血球不是無(wú)用的，反之，人身所以能保持健康，它們的功勞最大。要表?yè)P(yáng)白血球不難，然必須先提到微生物。世間的微生物極多，其不利于人生者亦在不少。據(jù)一本通俗醫(yī)學(xué)史說(shuō)：

這些致病之微生物入人血中，與為酵之微生物入葡萄汁中，其所釀?wù)?。顧酵在葡萄汁中，本無(wú)半途而廢之事，故其糖得盡變成他質(zhì)；而致病之微生物入人血中，何不將其血質(zhì)亦盡變成他質(zhì)，而令人必死乎？此即微生學(xué)家所為深思竭慮而不易得其要領(lǐng)者也。蓋其先所闡發(fā)之理說(shuō)，均尚未獲其真，而至于今日，則其事之底蘊(yùn)已彰，固不難一一為之表暴焉耳。

上文所云較早出現(xiàn)而“未獲其真”的理論，我們可以不引。至于到了今日此事所以能“底蘊(yùn)已彰”，全因?yàn)槠浜笕舾煽茖W(xué)家肯相繼試驗(yàn)研究之故。這些試驗(yàn)，卻是我們當(dāng)曉得的，茲續(xù)引該書(shū)：

……一千八百七十一、二兩年，德國(guó)有數(shù)士人，見(jiàn)血中白點(diǎn)質(zhì)內(nèi)時(shí)有微生物。格致家Koch（最著名之微生學(xué)家）氏曰：是微生物之在白點(diǎn)質(zhì)內(nèi)，當(dāng)系白點(diǎn)（疑“白點(diǎn)”二字應(yīng)作“微生物”）之自行騰入，如敵之騰入民家者然。是說(shuō)既播，經(jīng)微生學(xué)家一再研求，覺(jué)與事實(shí)未免相反。蓋微生物之在白點(diǎn)質(zhì)中，非微生物之騰入為害，實(shí)白點(diǎn)之自行攝入己（此字疑當(dāng)作“其”）質(zhì)，以制服之而已。先是人猶不以是說(shuō)為然，及千八百七十四年乃始信服。越三年，有微生學(xué)家某見(jiàn)西方谷合花（lily of the valley，小花名）瓣之菌中，以獸血注射之，必為其白點(diǎn)所攝入。又越四年，有微生學(xué)家Gaule見(jiàn)蛙血中之一白點(diǎn)質(zhì)旁，有三微生物為白點(diǎn)所攝入，未幾而微生物漸入白點(diǎn)質(zhì)中，又未幾而愈入愈深，不能明顯，越半時(shí)許，消滅竟無(wú)蹤跡，其白點(diǎn)則行動(dòng)如前；——而白點(diǎn)能攝微生物之說(shuō)，于是彰彰可見(jiàn)。

……又微生學(xué)家Stemberg，則所論尤詳。謂以余所見(jiàn)，血中白點(diǎn)之?dāng)z取微生物而消化之者，與亞密巴在池塘中攝食水中之微生物，殆無(wú)異狀，故人身得無(wú)侵害。斯氏所論如此，時(shí)千八百八十三年也。

白點(diǎn)之外，人血中還有一種“汁”（即“血漿”之別譯），而此汁“亦頗能釀成數(shù)質(zhì)以消滅致病微生物之毒，或釀成數(shù)質(zhì)以毒滅其微生物”。不但人血的汁有此功能，他種動(dòng)物的血汁亦有，因此近代醫(yī)學(xué)已發(fā)明了借用馬以及其他動(dòng)物的血釀成攻毒汁，射之入人身的血管以治病之法?？聪挛淖悦鳎?/p>

今醫(yī)家恒以此法制造他類之攻毒汁，如攻獸疔疾汁、攻腸熱疾汁、攻痰核癥汁、攻蛇毒汁、攻練點(diǎn)生物（streptococcus）毒汁，皆大有益于其病體，惟不若攻疨癥之穩(wěn)而可恃。

（以上分見(jiàn)《泰西奇效醫(yī)術(shù)譚》第八第十四兩章）。^[6]

含有抗毒物質(zhì)的動(dòng)物血液，提煉后名為“血清”（Serum之日本譯名）；將血清注入人體或動(dòng)物體以預(yù)防疫毒，即名為“血清療法”。動(dòng)物之能制造血清者，除上面說(shuō)過(guò)的馬之外，還有牛、羊、猿、犬、兔及鼠等類。^[7]

不但那含有抗毒素的血液能治病，普通的血也能。深重的血虧癥，傳染病后的虛弱，以及流血過(guò)多所致的困疲，西洋人常用輸血法治療之；輸血者，將旁人身上的血取出注射于病者之血脈中之謂。此法雖極著功效，然亦易致危險(xiǎn)：注射時(shí)或注射后，許發(fā)生心痛、發(fā)冷、拘攣、暈倒等等現(xiàn)象，有時(shí)且足以致人死命。迨醫(yī)學(xué)家考察此種不幸發(fā)生之原因，才知道不是由于施行手術(shù)的不小心，而是因?yàn)槭苎吲c輸血者的血混合后所發(fā)生之相互的反應(yīng)，或許是于受血者不適合的一種。

所以要避免這種現(xiàn)象的發(fā)生，我們必須察看不適合發(fā)生的實(shí)際情形。在過(guò)去的二十年中，許多科學(xué)家專努力在這點(diǎn)上研究，結(jié)果便是許多“血族”的發(fā)見(jiàn)。

我們不妨把血分作固體的和液體的兩部分，前者是包含紅血球和白血球，后者則系指一種血漿。當(dāng)血在凝集時(shí)，血球并成一團(tuán)；而當(dāng)血團(tuán)收縮時(shí)，便有一種清明的液體——血清——分泌出來(lái)。有幾種血所以不適合的原因，是在紅血球和血清間發(fā)生一種非常的關(guān)系，這種關(guān)系，便是所謂紅血球的凝集和溶解（血清中的一種物質(zhì)能夠毀損屬于他體的紅血球）。

在健全的狀態(tài)下，紅血球都是一個(gè)個(gè)分離的，但若輸血不合時(shí)，許多紅血球便會(huì)凝集作一團(tuán)。在血球溶解時(shí)，恰和凝集成一反比例：紅血球發(fā)生分離的作用，不再能瞧見(jiàn)了。血球的溶解，一定要經(jīng)過(guò)凝集的作用才會(huì)發(fā)生，所以研究時(shí)科學(xué)家對(duì)于凝集的現(xiàn)象格外注意。因血球凝集而發(fā)生的不適合，可以發(fā)生一種危險(xiǎn)，我們是早知道了，但這種危險(xiǎn)的發(fā)生，有嚴(yán)格的限制。只有在輸血者的紅血球被受血者的血清所凝集時(shí)，它才會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)的結(jié)果，因?yàn)檫@種作用在受血者身上發(fā)生一種有毒的蛋白樣血球。至于受血者的血球被輸血者的血清所凝集，是不會(huì)發(fā)生什么妨礙的，因?yàn)閺倪@種作用發(fā)出的蛋白球原是屬于受血者自己的呀！

既然輸血者的紅血球被受血者的血清所凝集才會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，而受血者的血球被輸血者的血清所凝集卻并無(wú)妨，所以只要先將兩方的血液取出來(lái)而觀其混合后所生的反應(yīng)，就能夠斷定它們是否相宜。這種個(gè)人的血液察驗(yàn)做得多了之后，科學(xué)家便知道人身的血球血清與各個(gè)旁人的血清血球相遇后所起的反應(yīng)，是有限的幾種，每一種他們稱為一“血族”。那么生人中共有若干血族存在呢？據(jù)說(shuō)在1901年Land steiner推斷出人身里有三種血族的存在，后來(lái)增加到四種，至近年又有別種血族宣布了。在法國(guó)承認(rèn)的血族有四種，而在美國(guó)和英國(guó)則主張三種血族的分類。

凡屬于同族的血，不會(huì)發(fā)生凝集的作用，故最好的輸血者是——雖則不僅是——和受血者屬于同血族的人們。還有一點(diǎn)也很有趣：血族的分配在各個(gè)種族中不同，例如美國(guó)人和法國(guó)人對(duì)于血族的百分率不同，雖則英國(guó)人與德國(guó)人，意國(guó)人和奧國(guó)人，俄國(guó)人和猶太人卻同。“歐洲大戰(zhàn)時(shí)，軍事當(dāng)局曾對(duì)幾千個(gè)歐洲的、亞洲的、阿非利加的和澳大利亞的兵士施行過(guò)這種驗(yàn)血法”，于是他們對(duì)于各國(guó)人民中四血族的成分之輕重，又得著更精確的知識(shí)（以上根據(jù)一篇通俗的科學(xué)短文）。^[8]

普通醫(yī)學(xué)之外，有所謂“法醫(yī)學(xué)”。法醫(yī)學(xué)者做親生子鑒定時(shí)，蓋亦取徑于血液。民國(guó)十五年九月北京各報(bào)載有本月二十七日日本東京電訊云：

金澤醫(yī)科大學(xué)教授古畑博士，關(guān)于以血液鑒別親子關(guān)系之研究，已告成功，擬于下月十六日在京都帝國(guó)大學(xué)舉行之日本學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)大會(huì)，以“自血清學(xué)上所觀之親子鑒別”題目，正式發(fā)表其研究。

同年十月十八日東京電訊：

目下在京都大學(xué)開(kāi)會(huì)中之日本學(xué)術(shù)協(xié)會(huì)第二次大會(huì)，頗呈盛況。十七日由二十六名之學(xué)者發(fā)表關(guān)于二十三科目之獨(dú)創(chuàng)的研究。金澤醫(yī)大教授古畑博士，陳述將從來(lái)視為不可能之親子關(guān)系之化學(xué)的鑒別，詳為陳述云。

古畑博士對(duì)于以血液鑒別親子關(guān)系之技術(shù)或理論有無(wú)新的貢獻(xiàn)，我們不知。但據(jù)民國(guó)十六年三月邦人某君草于柏林的一篇報(bào)告，^[9]則此問(wèn)題尚未完全解決。他先述近代之親生子鑒定法之由來(lái)曰：

親生子的鑒定，在以前法醫(yī)學(xué)界認(rèn)為屬于不可能范圍。雖我華當(dāng)前八百余年，已有《洗冤錄》（宋淳祐丁未宋慈著）一書(shū)，內(nèi)曾載有滴血驗(yàn)親一項(xiàng)，但至今日科學(xué)昌明世界，此類不合于科學(xué)原理，類乎神話的記載，當(dāng)然未能邀得世界專門(mén)家的引用。殆近數(shù)年來(lái)，因個(gè)人的血清診斷學(xué)（Eindividuelle Blutdiagnose）日益進(jìn)步，其影響于法醫(yī)學(xué)界，殊形偉大。最初不過(guò)對(duì)“是否人血”一層，能藉血清以診斷；而至今日則更進(jìn)以解決“此系屬何種血族（Blutgrupp）”，于是吾人對(duì)于父權(quán)確定訴訟法（Taternitatsklage），遂得一相當(dāng)解決機(jī)會(huì)。

此君所謂“血簇”，與上面那位講述輸血法者所說(shuō)的“血族”，實(shí)為一名之異譯，故知“父權(quán)確定法”及“安全輸血法”二者的出發(fā)點(diǎn)是相同的；所不同者，一藉凝集與否的現(xiàn)象來(lái)斷定某輸血者與某受血者之血是否適合，一藉以鑒定某小兒是否某一對(duì)男女所生耳?？聪挛母鳎?/p>

昔奧國(guó)大生物學(xué)者M(jìn)endel氏（1882—1884年）依據(jù)實(shí)驗(yàn)，證明得“動(dòng)物第一代雜種子孫，于兩親中之一方面性質(zhì)較多存在者，則其第二代雜種子孫所有在此方面之性質(zhì)，可確實(shí)呈露至一定程度”——是即世所贊美之曼臺(tái)耳遺傳定律是也。今日之血簇鑒定原理，亦不外由此定律推演而成耳。是后更有Landsteiner氏，據(jù)其生平經(jīng)驗(yàn)，謂“由于同種血球凝集現(xiàn)象，得以區(qū)別人類血液之構(gòu)造各異”。因是血統(tǒng)之個(gè)性鑒定，遂益引起世界學(xué)者研究之興趣。于茲四十年來(lái)，經(jīng)無(wú)數(shù)醫(yī)學(xué)者、生物學(xué)者并血清學(xué)專家，追蹤精研，方獲有今日之優(yōu)良成績(jī)，對(duì)于親生子之鑒定法，前途竟放一線光明。

所謂血球凝集反應(yīng)現(xiàn)象者，即血清滴遇赤血球液滴后，于相當(dāng)溫度環(huán)境及時(shí)間內(nèi)，可呈凝集及不凝集現(xiàn)象。血液與血清間其所以能發(fā)生凝集與不凝集互異現(xiàn)象者，在理解方面，諸說(shuō)均認(rèn)為有如細(xì)菌學(xué)之補(bǔ)體結(jié)合作用。即因血清中之a(chǎn)gglutinogene（凝集素），遇赤血球中之a(chǎn)ggulutinine（凝集原），設(shè)為同族則不凝集，設(shè)為異族則起凝集。凡本人之血液遇本人之血清，當(dāng)然絕對(duì)不起凝集反應(yīng)。

人血可分隸于四種凝集反應(yīng)現(xiàn)象之下，此四種即為四血族。

首先利用血族檢定父權(quán)確定訴訟法之實(shí)驗(yàn)者，為Dungern與Hirschfeld兩氏。即試以已知兩親之血族，以確定其子女所屬之血族。

較近和最近各種科學(xué)家之聚精會(huì)神的從各方面研究血液及其所得之結(jié)果，我們讀了上面所引，應(yīng)可窺見(jiàn)一斑。再看他們對(duì)于天癸的各種觀察。

法國(guó)學(xué)者Gaboriau及夫人所著《婦女的三個(gè)時(shí)代》中云：

關(guān)于月經(jīng)反常的問(wèn)題……我們也遇到有些女子的補(bǔ)足性月經(jīng)——雖然這是極少極少的——就是在經(jīng)期里，月經(jīng)不從生殖器部，而從鼻孔、乳房、直腸、肺里流出。雷莫延醫(yī)生（Dr.Lermoyez）曾見(jiàn)到過(guò)一個(gè)少女，她的初次月經(jīng)從右耳聽(tīng)道中流出。她這樣很有規(guī)則地每個(gè)月從耳中行經(jīng)了三年；直到這個(gè)時(shí)候以后，月經(jīng)才正規(guī)地從生殖器部分產(chǎn)生，經(jīng)陰部流出。^[10]

曉得把女子生殖器部流出的血和其他部分（耳、鼻、乳房、直腸等）流出的聯(lián)在一處，而稱后者為“補(bǔ)足性月經(jīng)”，必定就是一個(gè)小進(jìn)步。這個(gè)觀念不像是人們可以一蹴而及的，而必是慢慢形成的對(duì)于那種反常的現(xiàn)象的詮釋。^[11]

真正的道德與和平，必須建筑于人們相互的尊重心上面，而此相互的尊重心，只能出自相互的了解。各自的生理上的要求與限制，亦為彼此應(yīng)力求相互了解之要點(diǎn)，因?yàn)槿藗儽臼怯醒腥獾囊环N高等動(dòng)物。以上所說(shuō)，于民族間乃至個(gè)人間是同等的適用，于兩性間自然亦然。性愛(ài)是一種應(yīng)以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的藝術(shù)；凡熱心于此種藝術(shù)者，想必樂(lè)于知道婦女的月經(jīng)來(lái)潮與她們的性沖動(dòng)是頗有關(guān)系的。關(guān)于此點(diǎn)，那位研究?jī)尚孕睦淼拇髱烪avelock Ellis提醒我們?cè)唬?/p>

女子性沖動(dòng)顯示出周期的趨向較男子的更為顯著一些，這不特是不易自發(fā)地顯現(xiàn)，而且它的自發(fā)的表現(xiàn)是在一種與月經(jīng)來(lái)潮相依底極明白的形式。一婦女在月經(jīng)來(lái)潮中及其前后，甚至不能把持其性欲，但在一月底旁的日子仍能十分沉靜自持。男子底那不規(guī)則的性沖動(dòng)，則遠(yuǎn)不及此顯著。因此女子每每顯出反復(fù)無(wú)常的、不可解的或冷靜的樣子，全是因?yàn)樗膹?qiáng)烈的情感在一定的時(shí)期受了生理的限制。她也許在一天可以鬧得無(wú)法無(wú)天，另一天她似乎又全都忘了。^[12]

我怕大多數(shù)中國(guó)人還感覺(jué)不到愛(ài)的藝術(shù)的必要。男子們滿足其性沖動(dòng)的對(duì)象，是用暴力搶來(lái)或金錢(qián)買(mǎi)來(lái)的，這樣到手之后，他們可以繼續(xù)用暴力、金錢(qián)（以及禮教）防范之。然月經(jīng)來(lái)潮不但影響及女子的性沖動(dòng)，其與受孕亦有不可忽略的關(guān)系。這想必是以“無(wú)后”為“大不孝”的中國(guó)人所愛(ài)聽(tīng)的了，故引德國(guó)馬堡大學(xué)醫(yī)科助手邦人某君對(duì)于此點(diǎn)的說(shuō)明于下：

月經(jīng)和排卵機(jī)能有密切的關(guān)系。春情未發(fā)動(dòng)的女子，既沒(méi)有月經(jīng)，又沒(méi)有排卵機(jī)能，雖被強(qiáng)迫實(shí)行交媾，決不能發(fā)生妊娠。還有一種淺近的動(dòng)物試驗(yàn)：假使將兔羊和其他女性動(dòng)物的兩側(cè)卵巢摘出，排卵機(jī)能果然停止，月經(jīng)也不來(lái)潮?？墒窃谑谌槠谥械牟溉閶D，月經(jīng)雖則停止，仍有受孕的可能性。我在臨床上曾遇到兩例：她倆自小都沒(méi)有月經(jīng)來(lái)潮，可是都能生殖（原書(shū)作“多能生殖”，以意改），自己產(chǎn)生的子女都已長(zhǎng)大了。這樣看來(lái)可以說(shuō)：月經(jīng)來(lái)潮，確是受排卵的影響，但是排卵并非由月經(jīng)而起，普通已有月經(jīng)的女子除了害病外，一定具有生殖的能力，那種沒(méi)有月經(jīng)的女子也不能說(shuō)她們都是石女，有的時(shí)候她們?nèi)阅苌亍?sup>[13]

月經(jīng)來(lái)潮與女子受孕的關(guān)系，在熱心于生育子女者而外，凡患人口過(guò)剩故應(yīng)厲行節(jié)制生育的國(guó)家的人民自然也應(yīng)該曉得。從前以為：

從月經(jīng)來(lái)潮的那一天算起，經(jīng)過(guò)兩星期以后及月經(jīng)前三四天，多應(yīng)當(dāng)停止交媾，以免生育。這樣說(shuō)來(lái)，每月輪到月經(jīng)一次，當(dāng)中要除卻半個(gè)多月不能交媾，假使那女子害月經(jīng)不調(diào)的疾病，三星期或三星期以內(nèi)輪轉(zhuǎn)一次，那豈不是沒(méi)有交媾的機(jī)會(huì)嗎？?jī)尚蚤g性欲的勃興，礙難拿時(shí)間去限制，這種主張即使有效，也不免偏重客觀。Hesen氏集合二百四十八位相識(shí)的同志，舉行一次大試驗(yàn)，自月經(jīng)沒(méi)了那一天起，到月經(jīng)來(lái)潮的前一天止，當(dāng)中在月經(jīng)中止后第十天受胎的，共占百分之八十，其余百分之二十的受胎日期沒(méi)有一定，可見(jiàn)月經(jīng)與受胎的關(guān)系是比較的、非絕對(duì)的。Schoeder氏說(shuō)：月經(jīng)和排卵不是同時(shí)進(jìn)行，月經(jīng)來(lái)潮正當(dāng)格拉夫氏濾泡成熟的當(dāng)兒，等到月經(jīng)后十天卵子方才破濾胞而出，所以普通的受胎多在月經(jīng)后十天，假使在這幾天里能抑止交媾，大半可達(dá)節(jié)育的目的。^[14]

血液月經(jīng)研究在西洋科學(xué)界中之方興未艾，我們外行人還可以從另一處看出證據(jù)或痕跡。西洋各國(guó)，每年新出版的圖書(shū)極多。為便利讀者購(gòu)者起見(jiàn)，且有種種“新書(shū)匯報(bào)”之刊行。日前著者在杭州浙江圖書(shū)館分館看到一種，是紐約一個(gè)書(shū)店編印的，拿起來(lái)一翻，見(jiàn)其中某期^[15]所著錄者，果有些關(guān)于血的新書(shū)。著作人名，書(shū)名，出版年份等如下：

血之分析與化學(xué)（Analysis and Chemistry）R．A．Kilduffe著：Clinical Interpretation of Blood Chemistry（譯云：血液化學(xué)臨床的意義）。一九二七年。

J．W．Rauth著：Diastatic Activity of the Blood Serum in Mental Disorders（譯云：精神障礙時(shí)血清之病理的變化）。一九二六年。血壓（Pressure）

A．Friedlander著：Hypotension（譯云：虛弱）。一九二七年。

較晚一期的匯報(bào)^[16]在“血”項(xiàng)下載有以下各書(shū)：

血之循環(huán)（Circulation）

C．F．W．Mc Clure著：On the Problem of Lymph Flow between Capillaries of the Blood.Vacular System and Blindly Ending Capillaries of the Lymphaties（譯云：論淋巴在血管系毛細(xì)管與淋巴毛細(xì)管盲端間流行的問(wèn)題）。一九二七年刊。

血壓（Blood Pressure）

G．W．Norris著：Blood Pressure（譯云：血壓），第四版，一九二七年刊。

血管（Blood Vessels）

T．Lewes著：Blood Vessels of the Human Skin and their Responses（譯云：人類皮膚之血管及其反應(yīng)）。一九二六年刊。

更晚一期的匯報(bào)^[17]，將“天癸”（Menstruation）列為一個(gè)子目，下載：

H．E．Eagleson：Periodic Changes in Blood Pressure，Muscular Co-ordination and Mental Efficiency in Women，（譯云：婦女血壓、肌肉調(diào)節(jié)作用與精神效力之期變。）一九二七年刊。

以上諸書(shū)的價(jià)值如何，我們當(dāng)然無(wú)從揣測(cè)。但它們之必系根據(jù)或種新研究新實(shí)驗(yàn)而寫(xiě)成的，似也不容我們不相信。又以上不過(guò)是兩期普通書(shū)目所揭載的幾種專籍，一九二六及一九二七兩全年中全美國(guó)出版的關(guān)于血液研究的書(shū)，若統(tǒng)計(jì)之，必不止此數(shù)；同年歐洲及東亞方面有科學(xué)的國(guó)家所刊行者，當(dāng)然更不止。近來(lái)科學(xué)家是怎樣的在鉆研血液的奧妙及其成績(jī)?yōu)楹?，我們門(mén)外漢誠(chéng)然莫測(cè)高深，但他們之在不斷的努力，和他們之不以古人及自己所已知者為止境而力求新知，是我們也能想見(jiàn)一二，不禁嘆賞的。

以上雜抄若干種書(shū)籍雜志而拼湊成的幾千字，斷章取義，就易避難，既蕪雜，又凌亂，誠(chéng)不足以當(dāng)介紹科學(xué)知識(shí)之名。但我們的功夫仍不是白費(fèi)的，假使閱者一面讀一面能悟出（1）血液與天癸于人生的意義是多方面的，而（2）它們之為物以及它們于人生的影響之性質(zhì)與程度，雖近世科學(xué)家也并不能全知。它們與生理、心理、衛(wèi)生、兩性、醫(yī)療、法醫(yī)均有關(guān)系，故生理以至法醫(yī)諸學(xué)均不得不用心探討之。人類也曾夢(mèng)想過(guò)——而且至今還在夢(mèng)想——要通曉全宇宙全人生的奧妙，然其實(shí)連血液與天癸區(qū)區(qū)二物的奧妙我們也從未能勘破。

上面說(shuō)過(guò)，人類對(duì)于宇宙間種種事物，在科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)以前，一直免不了錯(cuò)誤的玄虛的見(jiàn)解以及因這種見(jiàn)解而生的不合理數(shù)，妄費(fèi)精力的行為，一言以蔽之，一直未能免于迷信的言行。假使如此，是否也有關(guān)于血和月經(jīng)的迷信言行呢？

有，有；豈但有，而且非常多。既然血與月經(jīng)是極常見(jiàn)的東西，和人生種種方面發(fā)生關(guān)系的東西，既然它們的體性功能連近代科學(xué)家也不過(guò)開(kāi)始了解，那么，任何民族，當(dāng)其一般知識(shí)以及生理知識(shí)均未發(fā)達(dá)之前，曾對(duì)于它們有層層疊疊的迷信，不是意中事是什么；而且也不消說(shuō)，這類迷信必不限于任何一個(gè)民族或一系民族?？虾馁M(fèi)金錢(qián)、精力、時(shí)光而用科學(xué)方法觀察研究血與天癸者，在近代世界中只有歐美和東方的少數(shù)進(jìn)步的國(guó)家；不知為此而囿于傳統(tǒng)見(jiàn)解，日受其荼毒、欺騙而竟不自覺(jué)之民族，則到處皆是。后面這一類民族中，其文化程度較高者固然已對(duì)于血與月經(jīng)有了較合理的認(rèn)識(shí)，然這較合理的認(rèn)識(shí)在其本人對(duì)于同物的全部見(jiàn)解中，以及對(duì)于它們已有較合理的認(rèn)識(shí)之優(yōu)秀分子在其本種姓全部人口中，許只占極低的百分率。因此，關(guān)于血液與月經(jīng)的迷信言行，在現(xiàn)代社會(huì)中、在野蠻半開(kāi)化民族中，以及在有歷史的民族的歷史中，是極容易觀察到、極容易搜尋出的。

豈但“容易觀察到、容易搜尋出”而已，而且是實(shí)在觀察過(guò)、實(shí)在搜尋過(guò)的，而做此等工作者，又是西洋學(xué)者。猶如我們?nèi)粝胫佬╆P(guān)于血液月經(jīng)的正確知識(shí)，必需去討教西洋的生理學(xué)家、生物學(xué)家、醫(yī)學(xué)家以至性學(xué)家。我們?nèi)粢獣缘靡稽c(diǎn)世界各處的人關(guān)于血液與月經(jīng)的迷信言行，也非叩問(wèn)西洋學(xué)者不可——叩問(wèn)西洋的歷史學(xué)者、民俗學(xué)者、文化人類學(xué)者或云“民族學(xué)”者，因?yàn)樗麄冄芯扛鞣N人的文化或文化史時(shí)，考察記載過(guò)這一類的迷信言行。講到或?qū)Ｖv血與月經(jīng)的正確知識(shí)之科學(xué)圖書(shū)、雜志、報(bào)告，西洋固然有；論或?qū)Ｕ撗c月經(jīng)的迷信言行的書(shū)、雜志、報(bào)告等，西洋也不缺。貢獻(xiàn)正確積極的知識(shí)，運(yùn)用觀察、分析、統(tǒng)計(jì)等方法以探討世間各事物之外，西洋的學(xué)問(wèn)界又能出其余力征集搜求世界上各處怪異邪僻、荒唐誣妄的言說(shuō)與行事。決不是拿了它們來(lái)當(dāng)事實(shí)看，或僅當(dāng)作酒后茶余的談料，甚至于也不是拿了來(lái)抉擇一番、改動(dòng)一下，用之為勸善之資。反之，它們到了西洋學(xué)者的手中以后，都成為學(xué)術(shù)上的重要材料，被用以詮釋古今的許多禮俗信仰和未成熟的社會(huì)以及甚至于高級(jí)文明里面的幼稚分子的心靈與生活。

寫(xiě)到這里，我本可以將《導(dǎo)言》收束，轉(zhuǎn)入本文，去敘述我國(guó)人的關(guān)于血與天癸的迷信言行了。但是思量了一番之后，我決計(jì)先將非中國(guó)民族中的這種言行，擇述若干于此。這樣做，好處不只一樁。其一，使讀者可以看出傳統(tǒng)的不批評(píng)的見(jiàn)解與科學(xué)的知識(shí)是怎樣的大不相侔。其二，令他們想見(jiàn)，這方面的迷信言行在人類中是如何的普遍。臨了，第三，因?yàn)槲覀內(nèi)〔挠谖餮笮鲁龅膸追N書(shū)，大家可以因而知道西洋學(xué)術(shù)界中有哪種人在注意這一類的現(xiàn)象。南印度Bellary區(qū)的人，每當(dāng)霍亂或其他瘟疫流行時(shí)，必?fù)褚粋€(gè)星期二日舉行祭女村神Uramma之禮。禮畢，掘地為坎，于其中殺一只牛，隨即將牛的臟腑取出，與血同置坎中；遂取一些血及臟腑和以米飯，承以新筐，由一個(gè)身上一絲不掛的Mādigā人（此系等級(jí)最低之一種outcaste）頂在頭上，繞行本村諸農(nóng)田之界，一個(gè)洗衣人手執(zhí)火把伴之行，后面另跟著幾個(gè)本村人。他隨走隨將飯、血和臟腑灑在田界上?！仓械难腥思右饪词?，務(wù)令旁村來(lái)的人偷取不著；因?yàn)樗麄兿嘈?，假使牛血被偷，則殺生而祭的功德就全歸那村了。在從前，偷血的人若被覺(jué)察，則群起追殺之。此等舉動(dòng)，是觸犯英國(guó)的刑章的，故現(xiàn)在只派人在血坎的四周圍嚴(yán)密巡邏，不許他村的人徘徊于其近處。^[18]

將鮮牛血灑在田埂上面，其用意當(dāng)然是保護(hù)農(nóng)田，使某種惡勢(shì)力一見(jiàn)了血便不敢走進(jìn)去踐踏。南印度旁處的人也以為獸血有類似此的功能，看下面的一段文便知：

在旁的古怪的利用獸血法之中，那幾乎通行于Trichinopoly區(qū)Pudukkottai Taluq一切村莊里面的一種，絕不是不饒興趣不重要的：那里的習(xí)俗，無(wú)論哪個(gè)村人，當(dāng)宰牲吃肉時(shí)，須取一些布條浸在血里，然后取出掛在屋檐上，云可以保護(hù)牲畜不生病。^[19]

關(guān)于人們自己的血的迷信也有的是，例如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)喝敵人的血的行為。有一位著作家曾講論之曰：

非洲人喝他的敵人的血，目的在奪取敵人的生命力而以之自益。在文明古國(guó)的英雄故事中，此種舉動(dòng)不過(guò)是表示瞋恨與狂怒，然在野蠻生活中，則其來(lái)自感情的成分反較少，而來(lái)自有所為而為的理智成分為較多。^[20]

特地殺一只牛而取其血灑在田埂上，用布條浸了宰牲時(shí)流出的血而掛在房檐上，以及殺了一個(gè)勇敢善戰(zhàn)生龍活虎般的敵人而飲其熱血，固然都是被認(rèn)為有益的事。但是若無(wú)緣無(wú)故在不論何處看見(jiàn)了血，即使不過(guò)幾點(diǎn)幾滴，卻足以使迷信的人膽戰(zhàn)心寒。例如：

Sea Dayak人如果看見(jiàn)地席上面有血滴，將以為是鬼流的，并認(rèn)為極兇之兆。^[21]

上述言行之應(yīng)貶為“迷信的”，想來(lái)不言可喻，故不多說(shuō)了。講到人們對(duì)于月經(jīng)的迷信觀念迷信舉動(dòng)，我們?cè)谂e某幾個(gè)個(gè)別民族的習(xí)俗為例證之前，最好引一段廣泛的敘述。這段文章雖來(lái)自一本通俗之作，卻是句句有根據(jù)的。

婦女們?cè)谠陆?jīng)期間，常常獨(dú)居，原始人視月經(jīng)為迷信，為不可思議的怪現(xiàn)象，所以要抵制。他們不知道這是自然的生理的流血，常以為是被蛇或他種爬蟲(chóng)咬了所致，或是惡魔害的，所以是可咒詛的。因?yàn)樾旁陆?jīng)是不自然的，所以引起種種迷信，直到現(xiàn)在。婦女當(dāng)月經(jīng)來(lái)潮時(shí)，停止一切工作。她不能播種，否則要枯死的；她不能烘面包，因?yàn)闀?huì)變酸的；她不可攪牛乳制牛油，恐怕要變壞；她也不可接近出門(mén)打獵或作戰(zhàn)的人，恐怕有不祥之兆降到他們身上。這幾種迷信，有些在現(xiàn)代號(hào)稱文明的人們，也有不能明白的，認(rèn)為不潔或褻慢。在西洋至今還不許灌溉或做漬菜。婦女月經(jīng)的洗浴，雖是醫(yī)學(xué)上證明無(wú)害——竟是有益而且愈洗凈愈好——但仍是不敢。^[22]

這是婦女們守的一個(gè)節(jié)，其時(shí)有祭事，以消除平日不凈之時(shí)無(wú)心造的孽（紹原注：此處所謂不凈，至少包括月事）。至少有兩個(gè)關(guān)于它的傳說(shuō)是通行的。

（2）一位法師的寡女跟著她的雙親過(guò)活。有一天她做罷了苦工矇眬睡去，等到睡熟竟變?yōu)橐欢严x(chóng)了。她的爹見(jiàn)而大慟，就“入定”去求這變形的因，定中得知是因?yàn)樗懊慨?dāng)不凈之時(shí)，不但不遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開(kāi)鍋鑊，反而使用它們，以致染污了它們了。只有一個(gè)消災(zāi)法，就是：由她的母親替她守“初五仙節(jié)”（Rishi pancham i，即除罪節(jié)）。如法辦了之后，她的女孩即從業(yè)報(bào)與罪愆中得到釋放。

以上兩個(gè)傳說(shuō)中所說(shuō)的慘報(bào)之因是相同的，現(xiàn)在的人還真實(shí)感覺(jué)到這種命運(yùn)之可怕；因此他們對(duì)于那種種儀式無(wú)不小心遵守。假使在本日因故不能舉行，必須在一星期后Vāmana Dvāda SST日補(bǔ)做。正午行禮。行禮的婦人應(yīng)向aghāda（野鳳仙？）行曼陀羅之禮，用細(xì)枝凈齒一百零八次，假使可能，最好在河流里浸洗一百零八次，否則在家里用一百零八勺的水沖洗。在其前應(yīng)將芝麻油摻了myrobalam粉和土敷在身上，而且須飲服五凈汁（panchagavya，其中的五種成分，為牛的乳汁、酪、ghi［ghee］、糞和尿）。（panchagavya及ghi之舊譯名，一時(shí)不及檢查）然后和旁的婦女會(huì)齊了禮拜七仙，式如下：用木板一塊，彩繪上吉祥的“花樣”，上置一紫銅器，中滿貯凈水，外用新布包上，于是擺上八小堆白米（獻(xiàn)給七仙及Arundhati的），每堆上面放一顆名叫supāri的硬殼果，或一個(gè)pavitra，這是用darbha草編成的小環(huán)。再把錢(qián)文、香料、鮮花和米放入盛水之器（？），這些都用“曼陀羅”禮拜之。其后主事的祭司領(lǐng)受饋贈(zèng)和酬資，并祝福眾婦人。在這一天，凡是用牛力產(chǎn)生出的東西一概不得入口。更須咬一個(gè)蔥頭，然后投入河中。有些人說(shuō)這種禮應(yīng)該年年舉行，也有人以為每七年一次即可。^[23]

滿族也把月水看作一種不凈之物。俄國(guó)一位民族學(xué)者以為這是應(yīng)當(dāng)記下的，曾寫(xiě)曰：

以為女子的一切生理的機(jī)能中含有不凈、毒害和危險(xiǎn)之見(jiàn)解，在滿洲人中頗占優(yōu)勢(shì)，和在許多旁的民族系中一樣。婦女在青春年少，月事已行的一時(shí)期，本族有幾個(gè)宗教典禮，她不得參與；男子的衣服若擋了她的路，她不得跨過(guò)；她不得踩著男子（原注：在滿洲式房屋里面，這是極其可能的事，因?yàn)闈M人全家都在炕［nahan］上面度日，而婦女們?nèi)珥毜轿萦缁蚩贿叺南浠\去取物，便不得不爬下爬上）；又她的鞋不得脫在大炕之旁，神主、家譜（？）等物都存放在那里之故。如有此等情事，就必須在那染了污穢的人或物之旁燒香，不甚重要時(shí)，則置之于煙爐或柴堆上亦可了事。這一切限制，都是女子們足以染污和危及男子及神靈嫌厭女子們之一概念表現(xiàn)于行事。月事來(lái)潮的期間，以上種種限制尤其嚴(yán)?！偈菇?jīng)水特別多，則在大腿間騎布；此布用過(guò)之后須用特備的盆洗滌，不用時(shí)須埋在室外，每個(gè)女子有她的定所。月事完后，女人必須清洗身體和被褥。

在此期間，她是jatka，此字可譯為不凈、禁忌（原注：生產(chǎn)時(shí)及產(chǎn)后一段時(shí)間，女子也是jatka。產(chǎn)房名jatka bao［bao訓(xùn)室］，薩滿及兒童皆不得走進(jìn)［據(jù)我所知，凡四十日］。三日以內(nèi)男子亦不得入產(chǎn)房，因?yàn)樗纳耢`［？］不喜jatka）。俗稱月經(jīng)為jatka diha，譯云jatka來(lái)了。女子在此期間為不凈之一見(jiàn)解以及怕月經(jīng)血之心，在全世界上傳布極為廣遠(yuǎn)。此種情調(diào)，或許來(lái)于月事期中容易受怪胎及傳染疾病之觀察（此誠(chéng)系尚未完全證實(shí)之說(shuō)）。然就滿洲人而論，則其忌諱月事中女子之行為不如說(shuō)只是一種幻想所造成——幻想月經(jīng)來(lái)潮有神秘意義與異常效果。滿人深信男女若在此期間交媾能招致各種病痛（原注：據(jù)云七日內(nèi)不交合為最佳?！坝袑W(xué)問(wèn)”而通曉漢書(shū)的人，又將此忌延長(zhǎng)至七日以外）。至于女子為什么都這么可怕，他們所下的解釋極其雜亂，而且他們避去不談。^[24]

日本——至少古日本——對(duì)于月經(jīng)之有相似的迷信，從下面一段“月經(jīng)俗稱考”，可窺見(jiàn)一斑。這是日本人自己的考據(jù)工作，引之以見(jiàn)日本人受了西洋學(xué)術(shù)的影響，也在那里研究他們本國(guó)的迷信了。

遠(yuǎn)江引佐郡地方自昔稱月經(jīng)云Betsukwa，蓋從“別火”引申的俗稱。月經(jīng)期中之?huà)D女不能和家人共同用火，煮食物時(shí)亦須用別的火，故稱其人曰“別火”，而又轉(zhuǎn)成月經(jīng)之稱者也。日本古時(shí)稱火為凈火，非常尊重，凡觸穢的人不能同火，蓋或受與佛教同輸入的印度拜火教之影響，故有此俗也。

稱月經(jīng)云Taya者蓋起于“他屋”一語(yǔ)?！逗蜐h三才圖會(huì)》云（原漢文）“按伊勢(shì)加茂等大社地女及大宮女皆臨經(jīng)行時(shí)，蟄居別室七日，謂為待屋”。但Taya非是“待屋”，乃是“他屋”之義，因忌血穢而特別建造之屋也。藤原賴長(zhǎng)日記《臺(tái)記》中云（原漢文）“有用事之女忌否未知先例，因之今朝在經(jīng)之間令在他屋也”。藤原系平安朝（794至1192年）末之人，故知他屋之語(yǔ)及其風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)已盛行。據(jù)《俚言集覽》云，美儂、尾張、伊勢(shì)地方均稱月經(jīng)為T(mén)aya。伊勢(shì)山田近邊，月經(jīng)中之女子別入一小室，起居飲食其中，三河之北山，奧州各村亦有同樣之習(xí)俗，越前之常宮一帶，婦女行經(jīng)時(shí)率入別造之小屋。三河之額田郡及遠(yuǎn)江之引佐郡稱月經(jīng)曰Koya或Koyanbō，即“小屋”或“小屋坊”，亦為月經(jīng)時(shí)別居小屋之遺習(xí)，三河之碧?？しQ月經(jīng)為Bun-ya，則為“分屋”，意與“他屋”同也。^[25]

不消說(shuō)，人類所有的關(guān)于血與天癸的迷信，決不止此。以上我們并非在敘述這宗迷信的梗概，^[26]而只是隨便舉些實(shí)例以示其為極普遍而已。世界上東西南北、古今文野的民族，在旁的事情上表現(xiàn)出許多不同或竟相反之點(diǎn)，然講到了關(guān)于血與月經(jīng)的迷信言行，他們彼此卻不是決不相侔。

這宗迷信言行之存在于生理知識(shí)未發(fā)達(dá)或未普及之前，假使不足為奇，則我們漢族歷來(lái)也有，而且富有這宗迷信的言行也就不足為奇。倘若旁的民族因?yàn)樯胁荒苋鐚?shí)知道血與月經(jīng)的性質(zhì)、功用、意義，以至于發(fā)生并且保持著許多迷信的言行，而我國(guó)人雖也不能如實(shí)知道血與月經(jīng)卻并沒(méi)有過(guò)任何迷信的言行，那才真正可怪呢。我就要轉(zhuǎn)入本書(shū)的正文，開(kāi)始將我國(guó)人在這方面的迷信言行分類敘述。

迷信的本質(zhì)，是將本來(lái)烏有的事認(rèn)為有，本不存在的關(guān)系認(rèn)為存在，其實(shí)不能發(fā)生的功效和不至于出現(xiàn)的危險(xiǎn)認(rèn)為能發(fā)生、能出現(xiàn)；糟粕視為精華，輕重不免倒置，種類鑒別不清，觀察只及表面。迷信所招惹所逼迫出的，因而不是無(wú)謂的顧慮，就是荒唐的行為；不是用不著的恐懼、失望、悲哀、緊張，就是無(wú)理由的幻望、興奮、歡欣、懈怠。精神與體力是白耗了，時(shí)光與金錢(qián)是虛擲了，正經(jīng)事是耽誤了，人生樂(lè)趣是犧牲了。鬧笑話還不算，并且會(huì)引起人與人之間嚴(yán)重的誤解和極端邪僻令人發(fā)指的行為，為世間留下許多污點(diǎn)。凡此種種不幸與笑談，我們敘述中國(guó)人的關(guān)于血與天癸的迷信言行中，可以使你看一個(gè)飽。

（我們所要敘述者，不僅是關(guān)于人們自己的血和月經(jīng)的迷信，也包含關(guān)于其他動(dòng)物的這些東西的。人類以外的高等動(dòng)物也有月經(jīng)來(lái)潮的現(xiàn)象，雖則關(guān)于動(dòng)物月水的迷信我只看見(jiàn)過(guò)一條。）

（載一九二八年五月《貢獻(xiàn)》第二卷七期）

【注釋】

[1]這是一樁真事，E·S·Ames的Psychology of Religious Experience曾引之。我在杭州借不到此書(shū)，不能舉頁(yè)數(shù)。

[3]商務(wù)印書(shū)館《自然界》雜志主干周喬峰（建人）先生。

[4]參看湯爾和譯《近世婦女科學(xué)》（日本木下正中、清水由隆二氏合著；漢譯本商務(wù)印書(shū)館發(fā)行，1926年初版），第四編，《月經(jīng)之生理及異?！?；第十六篇第一章，《卵巢之內(nèi)分泌》。

[5]在紐約出版的Popular Science（月刊）。

[6]上海廣學(xué)會(huì)1911年譯行。原書(shū)系英人R·L·Macfie所著，名The Romance of Medicine，是一部極好的通俗西洋醫(yī)學(xué)史。

[7]見(jiàn)丁福?！都彝バ卤静荨匪健镀胀ǚ酪叻ā返?3頁(yè)，上海醫(yī)學(xué)書(shū)局發(fā)行，1909年版。

[8]遂初撰《人體內(nèi)的幾個(gè)血族》，見(jiàn)《東方雜志》第24卷第20號(hào)，56~58頁(yè)，1927年版。

[9]林幾撰《親生子之鑒定》，見(jiàn)《東方雜志》第24卷第18號(hào)，第91～104頁(yè)?！稒z查手續(xù)及必須要點(diǎn)之涉乎專門(mén)技術(shù)者》，作者曾在《中華醫(yī)學(xué)雜志》第12卷第3、6期，第13卷第1期內(nèi)述及。

[10]所引系季志仁的翻譯，見(jiàn)開(kāi)明書(shū)店發(fā)行的《新女性》月刊，第一卷，第367頁(yè)。

[11]近代西洋科學(xué)家以外的人，似乎也已經(jīng)有了這個(gè)觀念。女子鼻孔按月出血的現(xiàn)象，我國(guó)人俗稱“倒經(jīng)”?！侗静菥V目》卷三十二“婦人月水”條亦云：“女人之經(jīng)，一月一行，其常也；或先或后，或通或塞，其病也。復(fù)有變常而古人并未言及者，不可不知：有行期只吐血衄血或眼耳出血者，是謂‘逆行’；有三月一行者，是謂‘居經(jīng)’，俗名‘按季’；……”。

[12]所引系夏斧心的漢譯，見(jiàn)《女子的性沖動(dòng)》第12l頁(yè)，上海北新書(shū)局1926年版。原文見(jiàn)Studies in the Psychology of Sex，第三卷（1925年第二版）之Part 3，第254頁(yè)。上海美的書(shū)店譯行的《愛(ài)底藝術(shù)方法》（其原文據(jù)說(shuō)也是藹里斯所著）第40頁(yè)，有一段有關(guān)的話，姑引于此備查：“Schurig早經(jīng)證明過(guò)經(jīng)期內(nèi)的性交為最易入港。天主教中幾位神道學(xué)者竟能不顧一切，提倡經(jīng)期內(nèi)的性交，雖此種帶血的交媾為先前牧師們所認(rèn)為大逆不道的。就醫(yī)學(xué)方面說(shuō)：Kossamn不但提倡凈后須交媾，即經(jīng)期后半期內(nèi)也可交媾，因?yàn)榇藭r(shí)婦人最需要著交媾呢。他以為許多女子在經(jīng)期內(nèi)脾氣不好，都從月經(jīng)期的性欲不滿足而起。‘每當(dāng)月經(jīng)來(lái)潮的時(shí)候，光明燦爛的天上，蒙上一層憂郁的云翳了’?！?/p>

[13]見(jiàn)程浩著的《節(jié)制生育問(wèn)題》第23頁(yè)，上海亞?wèn)|圖書(shū)館1925年6月發(fā)行。關(guān)于哺乳婦受孕之可能性，倫敦出版的Medicine for the Million（不著撰人名氏及出版年月）“天癸”條中有以下的話：“哺乳她的幼孩之期間，月經(jīng)仍不行；小孩吃奶約六個(gè)月為最適當(dāng)，但在貧人中，婦女們?nèi)閮簳r(shí)常超出此適當(dāng)期甚遠(yuǎn)，因她們誤以為一天給小孩吃奶，便一天不致于再懷孕?！薄侗静菥V目》則不但知道一生不行經(jīng)的女子可以產(chǎn)子，而且明言受胎后仍有行經(jīng)之可能：“有一生不行而受胎者，是謂‘暗經(jīng)’；有受胎之后，月月行經(jīng)而產(chǎn)子者，是謂‘盛胎’，俗名‘垢胎’；有受胎數(shù)月，血忽大下，而胎不隕者，是謂‘漏胎’”（見(jiàn)第三十二卷“月水”條）。

[14]程浩著《節(jié)制生育問(wèn)題》，第94頁(yè)。我國(guó)人對(duì)于月經(jīng)與受孕之關(guān)系一問(wèn)題之意見(jiàn)，詳見(jiàn)本書(shū)第五章。

[15]紐約H.W.Wilson bo.發(fā)行的Loumulative Book Index，1927年8月。

[16]同書(shū)，同年十一月份。（刊于十二月。）

[17]同書(shū)，一九二八年二月份。以上書(shū)名，皆周喬峰先生代譯的。

[18]見(jiàn)H·Whitehead（Bishop of Madras）：The Village Gods of South India，balcutta，etc，1921，73。周啟明先生惠贈(zèng)。

[19]見(jiàn)上書(shū)第109頁(yè)。

[20]見(jiàn)E·W·Hopkins：Origin and Evolution of Religion，Yale，1923，P.114。

[21]原見(jiàn)Gomes：Seventeen Years among the Sea-Dyaks，1911，158．（E·R·E·Vol·Ⅳ，780引）。

[22]見(jiàn)Mrs·S·Herbert：Sex-Lore（松濤漢譯，上海開(kāi)明書(shū)店1927年印行；第36~37頁(yè)。

[23]見(jiàn)M·M·Underhill：The Hindu Religious Year，balcatta，etc，192l，PP．72~74。

[24]見(jiàn)S·M·Shirokogoroff（漢名史祿國(guó)）：A Study of the Manchu blan Organization（R.A，S，North China Branch，Extra Vol．Ⅲ），Shanghai，1924，PP．110~111。序云他從1915年始，研究“中國(guó)領(lǐng)土內(nèi)”（新疆？）的滿族及通古斯族凡18月；1917至1918年又研究“南滿及北京”的滿人。

[25]見(jiàn)田中祐吉著《變態(tài)風(fēng)俗之研究》，1917年日本出版。所引系周啟明先生抄譯的大意，非“直譯原文”。

[26]西洋有這種性質(zhì)的書(shū)，例如：Strack：Das Blut im Glauben Und Aberglauben der Menschheit，1900（Muenchen）：A·E·brawley：The Mystic Rose.