譚繼和

內(nèi)容提要：司馬相如在中國文學史上具有賦圣、詞宗的地位，他不只是一個個體，更是一種文化現(xiàn)象。文化中國薰育出了“文伯”司馬相如，相如又以其站在那個時代高度的賦論、賦作和文韜武略，為文化中國的發(fā)展做出了杰出貢獻。司馬相如是漢代文化中國“采儒術(shù)以文”的開發(fā)者，是以其大賦而成就為漢代“文章詩教”的奠基者。他的浩然之氣、浪漫之韻、大雅之聲，在文化中國巨人的長廊里實占有一席不可磨滅的地位。

關(guān)鍵字：司馬相如；地位；經(jīng)典；民族共有精神家園；文化認同；文化中國

司馬相如在中國文學史上具有賦圣、詞宗的地位。宋人林艾軒、朱熹稱其為“賦之圣者”，明人詹景風稱其為“賦家之圣”，甚至還有人把他視為獨步天下的第一文人，明人侯一元就認為：“古今文人，獨一司馬相如哉！”不過，對這位賦圣，歷史上也有人提出疑難、訾議和論責，集中在出生地之謎、大賦的歷史地位、通西南夷的評價以及同文君的自由私奔等四大問題上。針對這四大問題產(chǎn)生的歷史語境，根據(jù)學術(shù)界多年來研討的前沿學術(shù)成果，匯集十多年來以四川的相如文化研究會為中心一些海內(nèi)外學者的研究，這四大問題都得到了解讀。尤其是相如故里問題，今天能得出相如“生于蓬安，長于成都”的結(jié)論就很不容易，經(jīng)過學者間多少次論難才能有所依據(jù)地把它確定下來。相如是秦漢時司馬氏南遷入蜀的一支，其祖先居于今蓬安錦屏鎮(zhèn)，有司馬別業(yè)記載，故后代將此地命名為相如縣，歷900年始改縣名。生于蓬安，長則求學并長期居于成都，有相如宅和相如琴臺的記載。相傳琴臺下有響琴甕，宋代地方文獻中多指今發(fā)掘之永陵土堆為相如琴臺所在地，今青羊區(qū)琴臺路即為紀念相如成都舊居與琴臺而命名。鄧郁章先生以及蓬安、南充、成都的一些學者為此付出了艱巨的努力?！安涣w千金買歌舞，青燈黃卷研相如。疑義精要相析論，墨畦生涯盡入書。”郁章先生多年來的艱辛付出，現(xiàn)在算是有了回報。

有關(guān)司馬相如的研究，其基本軌跡大體經(jīng)歷了兩大發(fā)展階段：一是關(guān)于相如故里的爭論和探討；二是關(guān)于相如文化的多方面研討。這兩個階段體現(xiàn)出由相如個人文本的研討向漢代精英集體文化性格和時代精神的研討轉(zhuǎn)型的特點，也即馬克思所說的由原初的抽象上升到理性的具體的研究特點。我曾在《司馬相如與巴蜀文化研究論集》一書的序言里對此作過解析，這里不再贅述。需要著重強調(diào)的是，由相如故里的探討，引起了對相如文化研究未來發(fā)展方向的思考。

司馬相如不只是一個個體，更是一種文化現(xiàn)象。作為相如文化，我認為今后需要深入研討下列特點：司馬相如是漢代“綜群書”的“通儒”（卓文君：《長卿誄》），相如大賦是“孔氏之門用賦”升堂入室的產(chǎn)物^[1]，是孔子詩文教化的結(jié)晶，實具有“文以貫道當以文章為最”的崇高文化地位，這也是漢代當時人的文化觀念，是文化中國發(fā)展歷程中出現(xiàn)的一個特色現(xiàn)象。文化中國薰育出了“文伯”司馬相如，相如又以其站在那個時代高度的賦論、賦作和文韜武略，為文化中國的發(fā)展做出了杰出貢獻。司馬相如是漢代文化中國“采儒術(shù)以文”的開發(fā)者，是以其大賦而成就為漢代“文章詩教”的奠基者。

總而言之，“司馬相如與文化中國的關(guān)系”是需要我們做的一篇大文章，這篇文章具有重要的思想學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。但至今我們對這個問題還沒有專題涉及，而這又是我們深入研究無法回避的問題。因此，以“司馬相如與文化中國”為主旨，應該是相如文化未來研究的方向。

這里簡要地說一說我的四點看法。

一是司馬相如在文化中國發(fā)展史上的地位問題。

相如絕不只是一個文學家，只是單純“為漢詞宗”（《華陽國志》），他應是“以詩書而儒”的“通儒”，是百科全書式的漢代大儒家之一。宋人王儔說：“吾儕蜀人詩書而儒自長卿始，誠如（秦）宓云。”明人李贄稱相如為“詞學儒臣”，這些看法是很有見地的，抓住了相如文化性格的本質(zhì)。

司馬相如本人對這個問題有過解答。他在《解客難》一文中，曾針對客人的責難：關(guān)于相如即為儒人，為何不“作漢一經(jīng)”的問題，作出了他自己的解答，提出了他自己關(guān)于“文即六經(jīng)”的看法，這是當時非常大膽的精辟見解。在他之后直到今天的人看來，相如此論正表現(xiàn)了西漢時期“以文章為盛，以詩書為儒”的時代特點。

王充《論衡》說：“農(nóng)無強夫，谷粟不登。國無強文，德暗不彰?！睆娹r(nóng)與強文是國家關(guān)乎命運強弱的兩大支柱。而相如正是“國之強文”這一支柱的代表。他死前掛念的是《封禪書》，死后由卓文君獻給漢武帝，果然八年后武帝即封泰山，禪梁父，禮中岳。武帝之后，封禪遂成為歷朝定制。相如此項關(guān)于封禪的舉述，遭到今人非議甚多。其實，“封禪”從其本質(zhì)的原初抽象看，正是中華一統(tǒng)凝聚力和向心力信仰的表現(xiàn)。早在夏代即已有祏社祭拜信仰，商人有湯禱，周人有社稷之祀，這些活動是凝聚部族邦國精神，增強部族邦國向心力，統(tǒng)一部族邦國信仰的文化標志。換句話說，也就是最早的封禪。由此可見“封禪”實是華夏民族精神家園里培育大一統(tǒng)國家精神的一個文化地標。相如的封禪書是第一次提出了把淵源甚古的封禪祭祀的活動和地標加以國家制度化的問題，并為之提供理論依據(jù)，故而引起漢武帝的重視并加以踐行。今天相如封禪書的原文已看不到了，但它應該是為大一統(tǒng)的文化中國的禮儀性信仰與祭拜制度的建立，做出的一個奠基性的貢獻。

由此觀之，相如其人在文化中國發(fā)展史上，尤其是在儒化中國發(fā)展史上，實占有一席重要地位。其特點，首先是以“潤色王道”為己任，以通圣門儒術(shù)之經(jīng)，為助推文化凝聚中國之用。相如可謂通經(jīng)致用，擅長國家朝廷通略的大儒和通儒。其次才是文學方面的詞賦之宗，應該擺正這兩者的先后位置。

唐人稱相如為“文伯”“雄伯”，正是從相如為儒宗這個層面說的。唐人張說曰：相如“吟詠情性，紀述事業(yè)，潤色王道，發(fā)揮圣門，天下之人謂之文伯”。這個看法，正好說明相如作為“通儒”的文化個性特點。他是“潤色王道，發(fā)揮圣門”“以古圣賢為法者”的儒之“文伯（霸）”“雄伯（霸）”，“絕后光前”（陳子良語）的“文雄”（李白語）和“通人”（《隋書》）。對這一特點，龍顯昭先生等少數(shù)學者曾經(jīng)指出過，但未引起學界重視。

二是相如大賦在文化中國經(jīng)典上的地位問題。大賦能否與儒經(jīng)同等看待，是否算得上以“文”為特點的中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)，這也是今天學者尚未觸及而需要辨證的一個大問題。

重視“文章之盛”，是漢代的時代特征。前人曾多所論述：“經(jīng)禮樂而緯國家，通古今而述美惡，非文莫可也”（《梁書·文學傳·序》贊司馬相如語），“孝武之后，雅尚詩文”（《周書》），漢以“文章為盛”，“大漢之文章，炳焉與三代同風”（班固：《兩都賦》）。正因此，漢代上自公卿，下至庶民皆通文章。韓愈說：“漢朝人莫不能文?！绷谠f：漢朝“風雅益盛，自天子至公卿、大士、士、庶人咸通焉。四方之文章益爛然矣”。

漢代“文章”二字的內(nèi)涵，首先是指漢大賦。這是因為漢賦為“騷之余”，是承襲詩騷發(fā)展起來的?！对姟肥侨褰?jīng)的重要門類，詩教更是儒家禮教的核心。詩騷賦系統(tǒng)，發(fā)展到漢代才明確與六經(jīng)訓詁之學分途發(fā)展，成為兩大系統(tǒng)。而漢賦則是“文章”系統(tǒng)即詩教系統(tǒng)的代表。這是其一。

大賦創(chuàng)作是一門專門學問，必須要通經(jīng)和通文字，這是漢賦的基礎(chǔ)學問。宋人晁說之曰：司馬相如造詩賦，“多爾雅之文。通一經(jīng)之士不能獨知其辭，必會五經(jīng)家相與共講習讀之，乃能通其意”。作大賦只通一經(jīng)是不行的，必須具備“爾雅古字之學”與能會通五經(jīng)各派經(jīng)師講論的“通經(jīng)之學”這兩個基本條件。這是其二。

“漢人作賦，必讀萬卷書，以養(yǎng)胸次。……又必精于六書，識所從來，自能作用。”相如賦為何能出人頭地，是因為他“命意宏博，措詞富麗，千狀萬匯，出有入無，氣貫一篇，意歸數(shù)語，此長卿所以大過人者也”（明·謝榛）。要有萬卷才學，小學功夫，精于六書字學，知其源流從來，特別是儒術(shù)根柢，才會有作賦能力。有這樣的基礎(chǔ)，還要加上有統(tǒng)匯宇宙的千狀萬匯，控引天地的厚淳宏博，錯綜古今的出有入無，總攬人物的氣貫胸次這樣的“賦家之心”，即具有既宏且麗的浪漫想象力和原創(chuàng)力，才可能成就出漢代浪漫主義的賦圣司馬相如。這是其三。

更重要的是，作賦還應有儒者的正氣。宋人周紫芝認為相如賦的內(nèi)在稟賦是：“大哉氣之為用，雖上下與天地同流可也?！眲墩J為其“雄渾之氣溢出翰墨外”。儒家的浩然正氣是漢代的時代精神，它深深地浸潤于漢代文章翰墨之中。除儒學以外，相如賦還特別融入了古蜀仙道之學的想象力，成為以羽化飛仙為特征的東漢天師道教在蜀創(chuàng)立的濫觴。相如賦體現(xiàn)了“浩然之氣”毓秀大塊和“列仙之儒”（相如《大人賦》）飛升想象的鮮明特點，這是其四。

因了上述四個條件，相如大賦的地位在歷史上就被提升到了與“儒學六經(jīng)”并行的“詩教文章”的崇高地位，故相如也被歷代一些文人稱為漢文章之祖：“長卿之于文章，實全蜀開創(chuàng)之祖?！保ㄇ迦隋X謙益）不僅是全蜀文章之祖，也是漢代整個圣門辭文之祖：其“辭文遂最一代”（明·尹臺）?！昂笫牢谋胤Q漢，言漢文之雄，必曰司馬、揚、王?！保鳌ふ簿帮L）“圣門論賦，相如為入室之雄?！保ㄌ啤けR照鄰）

總起來看，相如大賦是漢代中國詩教文章的代表，具有儒學經(jīng)典“興廢繼絕，潤色洪業(yè)”（班固《兩都賦》）的作用，屬于漢代儒家主流意識形態(tài)，可登漢文大雅之堂。所以，不能把相如賦只看作單一學科的“詞賦之祖”，而要從“漢文章經(jīng)典之圣”的廣視角度來給予肯定。

三是相如大賦的浪漫主義精神內(nèi)核在民族共有精神家園中的地位問題。

相如論賦家之心是“苞括宇宙，總覽人物”，“控引天地，錯綜古今”；論賦家之跡是“合纂組以成文，列錦繡而為質(zhì)”。賦家之心與賦家之跡，構(gòu)成相如浪漫主義文學精神的根基，開啟了巴蜀文學浪漫主義的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)成為“西蜀自古出文宗”的特色。以相如為榜樣，他之后，從“漢代孔子”揚雄、唐代詩文革新先驅(qū)陳子昂、詩仙李白、詩圣杜甫、千古第一文人蘇軾、劍南詩家陸游、明代著述第一人楊升庵、清代性靈南宗張問陶、百科函海大家李調(diào)元，直到現(xiàn)代文化巨人郭沫若、巴金，皆“比肩相如”，始終堅守這一浪漫主義的古老傳統(tǒng)與精神追求。它體現(xiàn)了司馬相如凌萬乘以崢嶸之氣，貯千古以磊落之胸，洗宇宙以磅礴之神的浪漫主義精神和總覽天地人的大一統(tǒng)宇宙觀。這是漢代雄闊宏偉盛世的時代精神的反映，這也是文化中國共同精神家園中堅守的情懷，是仰望星空、洗空宇宙的民族文化想象力的結(jié)晶。

四是相如通西南夷在民族融合、國家認同和文化認同上的作用問題。

“唐蒙、司馬相如開路西南夷，鑿山通道千余里，以廣巴蜀”（《史記·平準書》），清楚地說明了這一舉措對民族交融、開拓巴蜀的歷史作用。西南夷有兩支：一支是南夷，一支是西夷。相如開通西夷和南夷，不僅是地理中國的統(tǒng)一問題，更重要的價值是文化中國的認同和維護國家統(tǒng)一的問題。它促進了大中華的國家認同和民族認同，在推動文化中國認同方面也起了重大作用。例如，開通南夷，促使夜郎文化與巴蜀文化交融。開通西夷則使冉、駹、邛、笮、徙、榆等族群進一步與蜀人融匯。所設(shè)冉、駹、邛、笮、徙、榆六都，就是文化認同與交融的體現(xiàn)。相如通西南夷的舉措，統(tǒng)一和穩(wěn)定了西南地區(qū)，促進了西南地區(qū)各民族文化向中原文化凝心聚力，至今都還有深遠的影響。

南懷瑾先生曾說：“立國之本是文化。”文化是中國形成和發(fā)展的靈魂，是中華民族凝心聚力的血脈，是中國人共有的精神家園。文化中國的認同，是文化立國的歷史過程，是大一統(tǒng)中華多民族國家融合和發(fā)展的歷史過程。文化中國是養(yǎng)育歷代知識精英的肥壤沃土，而歷代知識精英則為文化中國的核心文化——以儒釋道為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極本體、終極訴求和終極核心價值的發(fā)展做出了杰出的貢獻。從這個層面觀察，司馬相如的浩然之氣、浪漫之韻、大雅之聲，在文化中國巨人的長廊里實占有一席不可磨滅的地位。尤其是在漢代，以文章教化為盛，儒家文明定型初曙，詩教和禮教第一次國家法典化的關(guān)鍵時期，司馬相如是站在這個時代高度上的一顆閃亮的北辰之星，是漢代文章之盛的一個閃亮的文化路標。因此，對司馬相如與文化中國的研究，正是我們應該取向的有關(guān)司馬相如研究未來的發(fā)展方向。

謹獻上述觀點以求正。

注：本文是為鄧郁章先生著《天下文宗司馬相如》一書寫的“序”。

（作者單位：四川省社會科學院）