漢族有一個(gè)特別有名的支系叫客家人，客家人最有特色的建筑是圍龍屋。圍龍屋通過(guò)科學(xué)設(shè)計(jì)，精巧布局，將一個(gè)家族幾百甚至上千人集聚在一個(gè)共同空間。這種建筑和北京四合院、陜西窯洞、南方干欄式少數(shù)民族住宅、云南的一顆印合起來(lái)稱為最具中國(guó)特色的五大民居典范。

圍龍屋是客家人的心酸史，也是客家人的輝煌史。歷史上，從秦始皇時(shí)期南遷五嶺、融匯百越，到八王之亂、五胡亂華、安史之亂、靖康之亂、滿人入關(guān)，再到太平天國(guó)，成千上萬(wàn)的中原人遭遇生存擠壓，被迫背井離鄉(xiāng)，一路向南，掙扎求生。好不容易找到棲息地，又要和當(dāng)?shù)氐耐林M(jìn)行惡劣的生存競(jìng)爭(zhēng)，沿海一帶還得面臨強(qiáng)盜、野獸和倭寇的侵襲。

為了生存，為了繁衍，為了防衛(wèi)，圍龍屋星羅棋布地散布于中國(guó)南方的山水之間。一座座或圓或方的土圍見(jiàn)證了客家人對(duì)生命意義的積極認(rèn)知，更見(jiàn)證了客家人的堅(jiān)韌意志和團(tuán)結(jié)精神。

一個(gè)大家族，上百戶人家、幾百上千人生活在一個(gè)相對(duì)封閉的空間，如何進(jìn)行內(nèi)部治理？如果大的吵，小的叫，單純的聲音污染就讓人崩潰。但客家人幾乎遇不到這類(lèi)情形，為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，在同生死、共榮辱的生存壓力下，家族的共同價(jià)值觀和道德法則顯示了強(qiáng)大的調(diào)控力，幾乎每一個(gè)客家人都會(huì)在自己的祖訓(xùn)、祠規(guī)、家法中確證一個(gè)共同的道德訴求：宗族和睦。

睦族，在客家文化中似乎是迫不得已的道德選擇。但縱觀歷史，睦族是中國(guó)宗族文化固有的本體元素，有著悠久的文化淵源和歷史傳統(tǒng)，客家人僅僅是將這種宗族自治的道德理念進(jìn)行了空間位移。

睦族，就是強(qiáng)調(diào)家族的和睦，和諧相處，對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)家族的有效治理，對(duì)外實(shí)現(xiàn)最大化、最優(yōu)化的情感拓展與利益擴(kuò)充。從這個(gè)意義上說(shuō)，圍龍屋為客家人帶來(lái)的不僅是物理上的安全感，還是一種心靈上的歸屬感。

宗族社會(huì)為什么要睦族？江西義門(mén)陳家，自唐代開(kāi)元十九年（731年）建莊立祠到北宋嘉祐七年（1062年）奉旨分莊，闔族同居達(dá)332年，人稱“天下第一家”。在《家范十二則》中專設(shè)“睦宗族”一條，闡述了睦族的重要性：

克承古誼，垂裕后昆?！x門(mén)陳氏：《家范十二則·睦宗族》

宗族和睦，上可繼承先輩的優(yōu)良作風(fēng)，下可為子孫留下精神遺產(chǎn)。如果家族子弟三心二意，家族自然就會(huì)四分五裂。長(zhǎng)此以往，宗親懸隔，日遠(yuǎn)日疏，打架干仗都不知道是一家人打一家人。

歷代家法，對(duì)睦族的必要性和重要性列舉了三個(gè)方面的理由：

第一，身份認(rèn)同。今天，在異國(guó)他鄉(xiāng)的街道上，忽然遇見(jiàn)一位黃皮膚、黑眼睛的中國(guó)人，陡然就會(huì)生出一股親切之情。為什么？因?yàn)槎际侵袊?guó)人。在古代，這種身份認(rèn)同感更加強(qiáng)烈。在相對(duì)封閉的族群社會(huì)中，個(gè)體的自我認(rèn)知都受制于群體的共同價(jià)值觀，最終產(chǎn)生歸屬感并決定自己的行為方式?！按蚧⒂H兄弟，上陣父子兵”就是這種身份認(rèn)同的集中表現(xiàn)。實(shí)際上，在更早時(shí)期，家族本身就是最基本的戰(zhàn)爭(zhēng)單位。今天所謂的“族”，《說(shuō)文解字》說(shuō)是箭鏃（zú），著名古文字學(xué)家丁山先生解釋說(shuō)，“族”就是軍旅組織。實(shí)際上“族”就是同一血緣的群體從事戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀行為的基本社會(huì)組織。

正是基于這種血緣倫理和身份認(rèn)同，這種家族性軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上才會(huì)無(wú)私保護(hù)、拼死救助同類(lèi)，具有極強(qiáng)的團(tuán)結(jié)力和戰(zhàn)斗力。晚清時(shí)期，曾國(guó)藩訓(xùn)練的“湘軍”，憑借的就是這種法寶，軍人們不是親戚，就是同學(xué)，最起碼也是老鄉(xiāng)，正是這種親情、鄉(xiāng)情、友情使湘軍具有高度的身份認(rèn)同感和情感凝聚力，所以能夠同生死，共進(jìn)退，不會(huì)各自為陣，更不會(huì)臨陣脫逃。

達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)人有兩種本能：利己和利他。兩者之間的關(guān)系是：利己是目的，利他是手段；利他是為了更好的利己。人類(lèi)如此，其他動(dòng)物種群也是如此。吸血蝙蝠相互哺育，吸了血的蝙蝠會(huì)去喂養(yǎng)沒(méi)有吸到血的同類(lèi)，所以才保證了強(qiáng)大的種群繁衍。

儒家正是從倫理身份層面不斷強(qiáng)化同宗同族個(gè)體之間應(yīng)當(dāng)相互幫助，在利他的道德前提下獲得更大、更多的利己性效應(yīng)。這既是一種同類(lèi)相助的天性，也是人之作為人應(yīng)當(dāng)具有的善性。所以，我們把以舍換得、以退為進(jìn)、以忍讓換和諧、以仁愛(ài)換信任推崇為一種美德，一種智慧。

“吃虧是?！笔侵袊?guó)家族相處的一種柔性法則和顯性教條，贏來(lái)了家族的和睦、團(tuán)結(jié)、繁盛。在世界各大民族中，猶太民族也有著相同的理念和訓(xùn)誡。羅斯柴爾德家族的創(chuàng)始人發(fā)跡于德國(guó)，后來(lái)將自己的五個(gè)兒子分別派往倫敦、法蘭克福、巴黎、奧地利和意大利，拓展世界性市場(chǎng)。老羅斯柴爾德用《圣經(jīng)》中的故事告訴兒子們：一支箭很容易被折斷，但要是五只箭合起來(lái)則很難折斷。只有銘記兄弟名分，相互容忍、幫助，才能共同成為最富有的人。這種告誡，250年來(lái)成為羅氏家族的核心理念，后代子孫即便經(jīng)營(yíng)理念不同，寧愿退出家族股份也不愿損害家族主體業(yè)務(wù)，所以成就了今天世界上最龐大、最神秘、最具實(shí)力的金融帝國(guó)。

為什么愿意吃虧？因?yàn)閭惱砩矸萆系囊恢滦?，民間的兩種表達(dá)很通俗：肥水不流外人田，肉爛爛在鍋里。作為利益共同體，當(dāng)利益發(fā)生沖突或爭(zhēng)端時(shí)，歷代家法都主張容忍、謙讓，甚至犧牲、付出，原因很簡(jiǎn)單：我們是相親相愛(ài)的一家人。范仲淹教導(dǎo)家族子弟說(shuō)：

吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏。然吾祖宗視之，則均是子孫，固無(wú)親疏也?！ㄋ危堥C：《仕學(xué)規(guī)范》卷七

蘇州范家人口眾多，對(duì)我而言，遠(yuǎn)近親疏是很清楚的。但如果從祖先角度看，富可敵國(guó)也好，貧無(wú)立錐也好，當(dāng)宰相也好，當(dāng)淘糞工也好，都是自己的子孫，不能區(qū)分遠(yuǎn)近親疏。

第二，心理滿足。身份認(rèn)同不僅能帶來(lái)身心的歸屬感，還能帶來(lái)心理滿足感。聚族而居，和諧相處，互助互愛(ài)，排解的不僅是寂寞、無(wú)助等消極心理感應(yīng)，還會(huì)產(chǎn)生自我身份確證后的各種積極效應(yīng)，比如對(duì)家人、族人的信任和對(duì)自己的自信，比如對(duì)家族祖先善德懿行發(fā)自內(nèi)心的崇拜、追慕，比如在傳承、弘揚(yáng)祖德的同時(shí)尋求自身價(jià)值的有效實(shí)現(xiàn)，最終實(shí)現(xiàn)家族的良性嬗（shàn）遞，這就是所謂“世澤”“世家”“世業(yè)”發(fā)生的心理動(dòng)因。前面講到的“垂裕后昆”，也是這個(gè)意思。

第三，利益關(guān)聯(lián)。倫理關(guān)聯(lián)必然帶來(lái)利益關(guān)聯(lián)，這既是身份倫理，權(quán)利義務(wù)的相互鏈接，也是家族盛衰的關(guān)鍵。

明代萬(wàn)歷時(shí)期的姚舜牧，雖然只是個(gè)舉人出身，也只任過(guò)縣令小官，但在儒學(xué)領(lǐng)域卻有著極高的建樹(shù)。他在《藥言》中很精妙地解讀了“仁”字：

桃梅杏果之實(shí)皆曰仁，生生之義也。蟲(chóng)蝕其內(nèi)，風(fēng)透其外，能生乎哉？——（明）姚舜牧：《藥言》

桃、梅、杏的果核為什么都叫“仁”呢？這體現(xiàn)了《易經(jīng)》生生不息、革故鼎新的哲學(xué)思想。如果家族子孫不團(tuán)結(jié)，就好比果仁內(nèi)部生蟲(chóng)，再加上外人煽風(fēng)點(diǎn)火，果仁必然朽壞糜爛，哪還能生根發(fā)芽呢？

一榮俱榮，一損俱損，榮辱與共，休戚相關(guān)，這些成語(yǔ)都是對(duì)身份倫理產(chǎn)生的利益關(guān)聯(lián)的高度概括。所以，當(dāng)內(nèi)部發(fā)生利益紛爭(zhēng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先考慮同出一祖，以忍讓、和睦為宗旨，不能讓外人或官府介入，不僅便宜外人，還內(nèi)傷族誼，這就叫“肥水不流外人田”“肉爛爛在鍋里”！

汪輝祖是清代著名的刑名幕吏，官府的法律顧問(wèn)，后來(lái)57歲考中進(jìn)士，擔(dān)任湖南寧遠(yuǎn)知縣。無(wú)論為官，還是做吏，他都深知訴訟對(duì)一個(gè)家庭、家族的毀滅性打擊。所以在家訓(xùn)中，他一再告誡子孫不可輕開(kāi)訟端。他說(shuō)，一打官司，最大的風(fēng)險(xiǎn)是官員可能會(huì)積極發(fā)揮自由裁量權(quán)，想怎么判就怎么判，這就是所謂“官斷十條路”，沒(méi)人敢說(shuō)穩(wěn)操勝券。即便官司打贏了，你還得等候判決，犒勞鄰居證人，還得彎腰屈膝到官府去請(qǐng)求執(zhí)行，還得去核對(duì)數(shù)據(jù)、證據(jù)，加上辦事人員的辛苦費(fèi)，往來(lái)的差旅費(fèi)，不僅耽誤正事，還耗費(fèi)錢(qián)財(cái)，贏了官司但受傷的是自己。^[1]

汪輝祖從訴訟成本角度分析了爭(zhēng)訟的危害性。宋代有一首流傳很廣的戒訟詩(shī)，也說(shuō)明了同樣的道理：

些小言辭莫若休，不須經(jīng)縣與經(jīng)州；衙頭府底陪杯酒，贏得貓兒賣(mài)了牛?！巍督湓A錄》

對(duì)于那些雞零狗碎、細(xì)枝末節(jié)的糾紛，最好雙方克制，不要?jiǎng)虞m就打官司。各樣成本攤下來(lái)，看起來(lái)贏了一只貓，輸?shù)舻膮s是一頭牛。

汪輝祖還特別提醒族人一定要警惕那些唆使打官司的人：

彼激播唆訟者，非從中染指，即假公濟(jì)私?！ㄇ澹┩糨x祖：《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》

這些挑弄是非、唆使訴訟的人，不是想從中牟利，就是假公濟(jì)私。最佳的辦法是什么呢？忍讓、反省。

明代有個(gè)官員叫馬森，在太平知府任上，有兩兄弟為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)，對(duì)簿公堂。馬森一看兩兄弟鬢發(fā)已白，就讓衙役搬來(lái)一面鏡子。說(shuō)，先不說(shuō)案子，你兩兄弟照照鏡子。兩兄弟在鏡子前看來(lái)看去，一父所生，面容酷似，須發(fā)盡白。正在感嘆，馬森說(shuō)了一句話：“若二人老矣，忍傷天性乎？”——你兄弟雖然有自己的家庭，但天生手足，同氣連枝。現(xiàn)在你們都老了，還忍心傷害天性嗎？?jī)尚值墚?dāng)場(chǎng)就哭了，相互推讓，罷訴歸家。^[2]

怎么睦族？歷代家法特別注重以下三個(gè)方面：

第一，敘譜明倫，敬老尊賢。明代的王士晉在《宗規(guī)》中將睦族歸結(jié)為三要：尊尊，老老，賢賢——尊敬官長(zhǎng)，尊敬老人，尊敬賢者。^[3]為了讓族人心服口服，王士晉談到了西漢石家的發(fā)家史。石奮是漢高祖劉邦的侍從，既無(wú)文韜武略，也無(wú)奇異技能，就是普普通通一個(gè)端茶送水的隨從，但石奮有個(gè)優(yōu)點(diǎn)：勤謹(jǐn)恭順。劉邦先娶了他姐姐為妃子，還將他全家遷進(jìn)了“戚里”——漢初專門(mén)為皇親修筑的貴人區(qū)。漢文帝時(shí)，石奮累官至兩千石；漢景帝時(shí)，石奮的四個(gè)兒子均升為兩千石，一家五個(gè)高官，加起來(lái)年薪就是一萬(wàn)石，于是“萬(wàn)石君”的名號(hào)不脛而走，連漢景帝都感慨石家尊崇顯貴無(wú)比。^[4]石奮治家特別遵從禮法，即便身居太子太傅，無(wú)論在皇宮門(mén)樓，還是在家屬區(qū)大門(mén)口，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地下車(chē)步行。為什么呢？不是為了親民，而是擔(dān)心安全警衛(wèi)部署和參拜，回避這些是為了不給尊者、長(zhǎng)者、賢者惹麻煩。王士晉的意思是說(shuō)，家族內(nèi)，只要能做到上述三要，家族自然雍熙和睦、昌盛發(fā)達(dá)。

第二，興學(xué)謀業(yè)，造福后昆。族人貧困，錢(qián)糧救濟(jì)只能緩解一時(shí)急困，如何讓族人走出貧困，奔向小康才是贍族的根本?？梢哉f(shuō)，贍族首先要救急，但最根本的還是“救窮”。怎么救？最重要的就兩項(xiàng)：讀書(shū)和學(xué)藝。

為徹底解決貧寒子弟的后顧之憂，一般家族都設(shè)有義學(xué)。義學(xué)，又稱家塾義學(xué)，始于宋代的范仲淹。部分在外做官的族人捐助俸銀或土地，聘請(qǐng)塾師教授族中子弟常用典籍，相當(dāng)于今天的啟蒙教育。學(xué)習(xí)優(yōu)良者可以參加科考，為官為宦，徹底改變身份；即便學(xué)習(xí)一般，也能識(shí)文斷字，明了忠孝節(jié)義，做一介良民。

江西義門(mén)陳氏同居共財(cái)數(shù)百年，宋真宗贊譽(yù)陳家“聚居三千口，人間第一；合炊四百年，天下無(wú)雙”。為什么能夠保證家族幾百年繁盛不凋？就是族人捐資助學(xué)。興學(xué)是陳氏家族的重大事務(wù)，唐昭宗大順元年（890年）創(chuàng)辦東佳書(shū)院，家族子弟免費(fèi)入學(xué)，后來(lái)還推恩至外族鄉(xiāng)鄰子弟，以至于江南名士盡出陳家。^[5]其中學(xué)優(yōu)品良者學(xué)習(xí)舉業(yè)，以博青紫；中下之資者亦能知理達(dá)義。^[6]陳家到11世紀(jì)中期，30余人為官，40余人受朝廷封贈(zèng)，中舉人數(shù)達(dá)到120余人，官至宰相一級(jí)者就有2人，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效應(yīng)。

值得注意的是，很多家族創(chuàng)辦義學(xué)，其本旨固在為家族培育人才，以便躋身仕途，提升宗族競(jìng)爭(zhēng)力。但科考路途太過(guò)艱難，有些家族則改弦更張，專門(mén)傳授子弟職業(yè)性技能，代代相傳，加上姻親戚誼，最終形成地域性、宗族性極強(qiáng)的社會(huì)化組織。

典型的如紹興師爺。明代萬(wàn)歷年間的吏部尚書(shū)、內(nèi)閣大學(xué)士朱賡海量引進(jìn)自己家鄉(xiāng)的子弟擔(dān)任不入流的胥吏，形成了紹興籍秘書(shū)幫。到了清代，“無(wú)紹不成衙”，紹興籍師爺遍布中央各大衙門(mén)，遠(yuǎn)達(dá)荒江大漠，形成了龐大有力的社會(huì)勢(shì)力。雍正朝河南巡撫田文鏡的師爺叫鄔思道，江湖人稱“鄔先生”，自小家貧，讀書(shū)刻苦，后來(lái)科考不如意，決意游幕，所學(xué)刑名、錢(qián)糧、文牘，樣樣勝人一籌，終成一代名幕。所著《撫豫宣化錄》以東家田文鏡之名刊刻發(fā)行，成為習(xí)幕子弟的“枕中鴻寶”。

如此輝煌的例子還有很多。比如徽商、晉商、甬商，都是以家族集團(tuán)形式集聚、擴(kuò)張，綿延數(shù)百年。

第三，矜恤孤寡，周濟(jì)窮乏。汪輝祖在家法中曾經(jīng)談到過(guò)一種現(xiàn)象：一個(gè)大家族，有一戶人家富貴，就有很多族親貧賤，這是自然之理。^[7]那富貴人家對(duì)貧賤人家是否有義務(wù)贍族？范仲淹的回答是：必須有。

獨(dú)享富貴而不恤宗族，異日何以見(jiàn)祖宗于地下？今何顏入家廟乎？——（宋）朱熹：《小學(xué)·嘉言》

范仲淹的觀點(diǎn)是，祖先積德數(shù)世，才有了今天一家的發(fā)達(dá)。如果就此高高在上，對(duì)貧困族親不管不顧，甚至鼻孔朝天，死后如何見(jiàn)列祖列宗？活著還有什么臉面進(jìn)家廟祭祀祖先？

范仲淹的理論屬于典型的傳統(tǒng)宗法倫理。后來(lái)一直受追捧，直到20世紀(jì)初期遭遇了猛烈的批判。比如，新文化干將胡適就說(shuō)：父母養(yǎng)兒防老，把子女當(dāng)作理財(cái)產(chǎn)品，是一種依賴性；子女理所當(dāng)然地繼承父母遺產(chǎn)，把父母當(dāng)作提款機(jī)，也是一種依賴性；弟弟幫哥哥，出錢(qián)出力跑人情，哥哥還認(rèn)為理所當(dāng)然，最終一子成名，“六親聚咬”，這是奴性，也是亡國(guó)之根！

比較之下，另一位國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆卻實(shí)實(shí)在在感受到了家族的溫暖。錢(qián)穆與胡適同時(shí)代，父親去世時(shí)，錢(qián)穆才十二歲，孤兒寡母，度日艱難。族人要求錢(qián)穆家接受錢(qián)氏義莊撫恤，但錢(qián)穆母親硬氣，堅(jiān)決拒絕。后來(lái)族人搬出列祖列宗，才說(shuō)服錢(qián)穆家接受救濟(jì)。正是家族和兄長(zhǎng)的共同幫扶，錢(qián)穆才免于饑?yán)?，順利入學(xué)，終成大家。錢(qián)氏義莊的良性效應(yīng)還反映在錢(qián)穆兄長(zhǎng)錢(qián)摯中年猝死，他的兒子年僅十六歲。全靠族人和叔叔錢(qián)穆盡力維持幫護(hù)，修成學(xué)業(yè)，成為世界著名科學(xué)家。這人是誰(shuí)呢？錢(qián)偉長(zhǎng)。后來(lái)，八十高齡的錢(qián)偉長(zhǎng)以無(wú)比感恩的心情贊頌家族制度，而錢(qián)穆更將家族文化作為中國(guó)文化的基石。

胡適、錢(qián)穆，都是中國(guó)近現(xiàn)代歷史上的文化大師，他們對(duì)傳統(tǒng)家族的認(rèn)知為什么會(huì)出現(xiàn)完全相反的結(jié)論？傳統(tǒng)家族的睦族和贍族之間又有什么樣的關(guān)聯(lián)？當(dāng)家族成員遭遇不幸，家族自治規(guī)范又如何進(jìn)行救濟(jì)？

請(qǐng)看一下講。

【注釋】

[1]（清）汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》：“不惟官斷十條路，難操勝券也。即幸勝矣，候批示，勞鄰證，饒舌央人，屈膝對(duì)簿，書(shū)役之需索，舟車(chē)之往來(lái)，廢事?lián)p財(cái)，所傷不小?！?/p>

[2]《明史·馬森傳》，鄭瑄《昨非庵日纂·宦澤》更為詳細(xì)：“（兄弟）見(jiàn)面龐相似，須發(fā)皆皓然。悟泣，交讓而出?！?/p>

[3]王士晉《宗規(guī)·宗族當(dāng)睦》：“嘗謂睦族之要有三：曰尊尊，曰老老，曰賢賢。名分屬尊行者，尊也，則恭順退遜，不敢觸犯；分屬雖卑，而齒邁眾，老也，則扶持保護(hù)，事以高年之禮；有德行族彥，賢也。賢者乃本宗楨干，則親炙之，景仰之，每事效法，忘分忘年以敬之。此之謂三要?！?/p>

[4]司馬遷《史記·萬(wàn)石張叔列傳》：“文帝時(shí)，東陽(yáng)侯張相如為太子太傅，免。選可為傅者，皆推奮，奮為太子太傅。及孝景即位，以為九卿；迫近，憚之，徙奮為諸侯相。奮長(zhǎng)子建，次子甲，次子乙，次子慶，皆以馴行孝謹(jǐn)，官皆至二千石。于是景帝曰：‘石君及四子皆二千石，人臣尊寵乃集其門(mén)?！?hào)奮為萬(wàn)石君。”

[5]南唐徐鍇《陳氏書(shū)堂記》：“陳袞以為族既庶矣，居既睦矣，當(dāng)禮樂(lè)以固之，詩(shī)書(shū)以文之。遂于居之左二十里曰東佳，因勝據(jù)奇，是卜是筑，為書(shū)樓，堂廡數(shù)十間，聚書(shū)數(shù)千卷，二十頃以為游學(xué)之資，子弟之秀者弱冠者皆就學(xué)?！?/p>

[6]《義門(mén)陳氏家訓(xùn)·推廣家法》：“子孫于蒙養(yǎng)時(shí)先當(dāng)擇師。稍長(zhǎng)，令從名師習(xí)圣賢書(shū)，教給禮義。不可讀雜字及學(xué)刁滑詞訟之事，以乖行誼心術(shù)；亦不可學(xué)誣罔淫邪之說(shuō)。如果資性剛敏，人物清醇者，嚴(yán)教舉業(yè)，期正道以取青紫。中人以下，亦教之知理明義，使其去其兇狠驕惰之習(xí)，以承家教?！?/p>

[7]汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓(xùn)·治家·宜量力贍族》：“同一祖系，一支富貴，必有數(shù)支貧賤，非祖蔭有厚薄也。氣之所行，盈虛相間，有損始有益，此盛則彼衰，理固然耳?！?/p>