行文至此，本書也接近了尾聲。一部人類探索天文的歷史其實(shí)也是一部人類追求科學(xué)的歷史，我們不妨從天文學(xué)的角度來(lái)回顧一下這2500年來(lái)，人類是怎樣一步步地走出蒙昧，產(chǎn)生理性，最后又誕生了科學(xué)。

進(jìn)化論告訴我們，人是從動(dòng)物中進(jìn)化而來(lái)的，那么是什么樣的標(biāo)志性事件讓人與動(dòng)物區(qū)分開了呢？有些人認(rèn)為是直立行走，有些人認(rèn)為是使用工具，還有些人認(rèn)為是對(duì)火的利用，各種哲學(xué)觀點(diǎn)很多，似乎也都能講出道理。但我認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)志性事件是始于三個(gè)字——“為什么？”當(dāng)?shù)谝慌绷⑿凶叩闹侨嗽陬^腦中問(wèn)出了“為什么”的時(shí)候，這些智人就不再是動(dòng)物，而成為萬(wàn)物之靈的人類。他們開始追問(wèn)為什么會(huì)有白天黑夜，為什么太陽(yáng)東升西落，為什么會(huì)有風(fēng)云雷電……人類文明的曙光正是從這一刻劃破了黑暗，浩瀚的宇宙孕育了地球文明。

在遠(yuǎn)古時(shí)代，回答這些最為樸素的天文學(xué)問(wèn)題是全世界所有智者面臨的第一批問(wèn)題，因此，從人類誕生的第一天起，天文學(xué)也就隨之誕生。實(shí)際上，所謂的智者就是人類中率先產(chǎn)生了好奇心的人，他們?cè)噲D回答的問(wèn)題就是他們自己心中產(chǎn)生的問(wèn)題。那時(shí)，閉上眼睛玄想是所有智者探索答案的唯一方式。這樣的玄想持續(xù)了幾萬(wàn)年，他們得到的答案都差不多，也就是各種各樣的神話傳說(shuō)，這是對(duì)大自然中一切現(xiàn)象最方便的解釋，也是最容易自圓其說(shuō)的，只需要編故事。那時(shí)人類是原始蒙昧的，因?yàn)樗麄冞€沒(méi)有找到任何一個(gè)可靠的尋找答案的方法，這樣的玄想哪怕再持續(xù)幾百萬(wàn)年，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)也不會(huì)有什么提高。

直到2500年前，在古希臘這片神奇的土地上開始產(chǎn)生了理性思維，這就是科學(xué)精神的萌芽。以畢達(dá)哥拉斯為代表的一批先哲開始思考用數(shù)學(xué)來(lái)解釋天文學(xué)問(wèn)題，這是人類科學(xué)精神的第一道閃光，對(duì)人類文明來(lái)說(shuō)，意義深遠(yuǎn)。在畢達(dá)哥拉斯之后，數(shù)學(xué)就與人類探索大自然規(guī)律的活動(dòng)密不可分，數(shù)學(xué)也成了解開大自然奧秘的一把神奇鑰匙。有了數(shù)學(xué)這個(gè)工具，人類從此脫離了純粹的理性思辨，在為自然現(xiàn)象定性的基礎(chǔ)上，開始尋求定量分析，這是之后一切科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)。接著，以亞里士多德為代表的實(shí)證派的出現(xiàn)，使人類終于掌握了鑒別一個(gè)理論好壞的方法。亞里士多德不僅支持大地是球形的這一理論，最為可貴的是，他意識(shí)到證據(jù)的重要性，意識(shí)到僅僅用思辨的方式來(lái)證明一個(gè)理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而比思辨更重要的是實(shí)證。千萬(wàn)不要小看這樣一種認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變，這對(duì)于人類來(lái)說(shuō)可不是一件輕而易舉的事情，哪怕是在亞里士多德出現(xiàn)后的幾千年中，無(wú)數(shù)人類中的精英，不管是東方的還是西方的，依然固執(zhí)地認(rèn)為從經(jīng)典古籍中尋找問(wèn)題的答案，才是最可靠的方式。比如說(shuō)，面對(duì)一個(gè)問(wèn)題“人有幾塊骨頭？”，過(guò)去的中國(guó)的大儒首先想到的基本上都是到經(jīng)史子集中尋找答案，西方的先哲首先想到的可能是到《圣經(jīng)》或者其他古老的書籍中去尋找答案，很少有人會(huì)萌生從人身上尋找答案的念頭。有史可考的第一個(gè)想從解剖學(xué)上去尋找答案的人，可能是古羅馬時(shí)期的蓋倫（Galen，129年～200年），他至少想到了要去解剖一只猴子，來(lái)研究人體到底有幾塊骨頭這個(gè)問(wèn)題，但是從蓋倫到寫出《心血運(yùn)動(dòng)論》的哈維徹底搞清楚人到底有幾塊骨頭，足足過(guò)去了1400多年。而在中國(guó)，則一直到清朝，才出現(xiàn)了一個(gè)叫王清任的醫(yī)生，他是第一個(gè)對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》產(chǎn)生了懷疑，想到要從人身上找出問(wèn)題答案的人。不過(guò)他又沒(méi)有勇氣親自解剖，而是去問(wèn)劊子手和仵作，所以最終還是沒(méi)搞對(duì)，以至于這樣一個(gè)在今天看來(lái)完全可以通過(guò)實(shí)證搞清楚的問(wèn)題，中國(guó)人還得靠留學(xué)生從西方回來(lái)后，才知道正確答案。

實(shí)證思想是人類從蒙昧邁向理性至關(guān)重要的一步，也是科學(xué)精神中份量最重的一塊基石?？墒侵钡浇裉臁诿恳粋€(gè)人都知道“實(shí)踐出真知”的今天，真正具備實(shí)證精神的人還是太少了，依然有大量的人對(duì)從未經(jīng)受過(guò)嚴(yán)格驗(yàn)證的說(shuō)法深信不疑。

文藝復(fù)興時(shí)期是人類文明史上一個(gè)偉大的時(shí)期，人類理性的真正興起，就是從這個(gè)時(shí)期開始的。哥白尼的日心說(shuō)之所以能最終戰(zhàn)勝托勒密的地心說(shuō)，根本原因是根據(jù)日心說(shuō)做出的天象預(yù)測(cè)要比地心說(shuō)準(zhǔn)確得多，這就是預(yù)言和驗(yàn)證的力量。哪怕有強(qiáng)大的宗教勢(shì)力不遺余力地阻止著認(rèn)知革命，人類的理性最終還是會(huì)戰(zhàn)勝一切貌似強(qiáng)大的力量。科學(xué)理論的一個(gè)重要特征就是可以提出預(yù)言，而這個(gè)預(yù)言又是可以通過(guò)人類掌握的觀察手段加以證實(shí)或者證偽的，這種理性的思維是科學(xué)精神不可分割的重要組成部分。也正是因?yàn)榭茖W(xué)精神在人們心目中的進(jìn)一步普及和深入，才使得開普勒的理論又戰(zhàn)勝了哥白尼的理論。如果哥白尼地下有知，他只會(huì)感到無(wú)比的高興而不會(huì)沮喪，他會(huì)感謝開普勒把人類對(duì)天象的預(yù)測(cè)帶上了一個(gè)更高的精度。在這之后，又誕生了伽利略、牛頓、愛(ài)因斯坦，他們接過(guò)前人的火把，向著更深層的未知繼續(xù)探索，但是每一次的火炬?zhèn)鬟f，每一次的認(rèn)知革命都是在艱難坎坷中前行，絕不是輕易得到的。這些人類歷史上的群星們，閃耀的是同樣的理性光輝。

從此，科學(xué)從古典哲學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，成為迄今為止人類最偉大的智力成就，沒(méi)有之一。那么，到底什么又是科學(xué)？引用《辭海》的定義，科學(xué)是“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系?！本S基百科對(duì)科學(xué)有另外一個(gè)定義，我感覺(jué)更好一些：科學(xué)是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的方法，對(duì)現(xiàn)象（原來(lái)指自然現(xiàn)象，現(xiàn)泛指包括社會(huì)現(xiàn)象等現(xiàn)象）進(jìn)行歸因的學(xué)科。但是，無(wú)論如何，用一句話說(shuō)清楚科學(xué)是什么，怎么都是很難令人滿意的。在我看來(lái)，科學(xué)可以從兩個(gè)角度來(lái)加以闡述，第一個(gè)是從方法的角度來(lái)說(shuō)：

科學(xué)是一種人類獲取最可靠知識(shí)的方法論。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)方法就是通過(guò)觀察，提出假設(shè)，然后再通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)這個(gè)假設(shè)。如果通過(guò)檢驗(yàn)，那么假設(shè)就可以上升為在一定適用范圍內(nèi)成立的科學(xué)理論。如果通不過(guò)檢驗(yàn)，那么就要修正假設(shè)或者完全推翻重來(lái)，繼續(xù)通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，如此循環(huán)往復(fù)，直到成為一個(gè)科學(xué)理論為止。開普勒行星運(yùn)動(dòng)三定律和牛頓萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)，就是對(duì)這個(gè)方法最好的注解。

第二個(gè)是從科學(xué)的基本特征來(lái)說(shuō)，科學(xué)的定義雖然沒(méi)有定論，但科學(xué)的基本特征卻是舉世公認(rèn)的：

科學(xué)活動(dòng)所得的知識(shí)是條件明確的，不能模棱兩可或隨意解讀，是能經(jīng)得起檢驗(yàn)的，而且不能與任何適用范圍內(nèi)的已知事實(shí)產(chǎn)生矛盾。

首先，一個(gè)科學(xué)理論必須具備可證偽性，可證偽性的含義就是從理論上來(lái)說(shuō)，它是有可能被證偽的。這里的關(guān)鍵詞是“有可能”三個(gè)字，如果一個(gè)學(xué)說(shuō)從理論上來(lái)說(shuō)就不可能被證偽，那么這個(gè)學(xué)說(shuō)就無(wú)法被稱之為科學(xué)理論。比如說(shuō)有人宣稱，天上下雨的原因是一條看不見(jiàn)的天龍?jiān)趪娝?，那么，這個(gè)理論就是不可能被證偽的。因?yàn)闊o(wú)論你怎么反對(duì)，都無(wú)法證明那條看不見(jiàn)的天龍不存在，因此它就不能被納入科學(xué)理論的范圍，只能被稱為是某種“見(jiàn)解”。進(jìn)一步說(shuō)，科學(xué)理論必須要能提出一些明確的預(yù)言，并且這些預(yù)言也必須是可檢驗(yàn)、具備可證偽性的。比如說(shuō)托勒密提出的地心說(shuō)模型，可以預(yù)言火星在某個(gè)時(shí)刻出現(xiàn)的位置，那么我們就可以在那個(gè)時(shí)刻觀測(cè)火星出現(xiàn)的位置，來(lái)檢驗(yàn)該預(yù)言是否正確。如果預(yù)言準(zhǔn)確，火星確實(shí)在那個(gè)時(shí)候準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)在預(yù)計(jì)的位置，那么地心說(shuō)的可靠性就相應(yīng)增加，但只要有一次預(yù)言與實(shí)際結(jié)果不符（前提是觀測(cè)方法正確），就足以證明地心說(shuō)是有錯(cuò)誤的。同樣，無(wú)論是哥白尼的學(xué)說(shuō)還是開普勒、牛頓的學(xué)說(shuō)，都是可以通過(guò)理論來(lái)預(yù)言明確的天文現(xiàn)象，也都是有可能被證偽的。對(duì)于一個(gè)科學(xué)理論來(lái)說(shuō)，哪怕符合理論的現(xiàn)象再多，但只要出現(xiàn)一個(gè)反例，就足以證明該理論是有錯(cuò)誤的。對(duì)錯(cuò)誤的部分進(jìn)行修正，并通過(guò)驗(yàn)證后，新的科學(xué)理論就成立了。

其次，每個(gè)科學(xué)理論都有適用范圍，而且必須能夠解釋在這個(gè)適用范圍內(nèi)所有已知的現(xiàn)象。記住，必須是所有，沒(méi)得商量，只要有任何一個(gè)現(xiàn)象無(wú)法解釋，那么這個(gè)理論就是有問(wèn)題。比如說(shuō)托勒密的地心說(shuō)，盡管被新的理論替代了，但如果我們把它的適用范圍劃定在誤差是三個(gè)月之內(nèi)的話，那么地心說(shuō)依然可以被認(rèn)為是一個(gè)科學(xué)理論，只是這個(gè)理論的適用范圍比較小，精確度比較低。哥白尼的日心說(shuō)也是同樣的道理，它的誤差大幅縮小到了以天為單位，精確度的提高使適用范圍大大增加，因此這個(gè)理論就遠(yuǎn)勝于托勒密的地心說(shuō)。不過(guò)這個(gè)理論依然有明顯的不足，如果我們對(duì)天象的預(yù)報(bào)要求精確到誤差一小時(shí)之內(nèi)，那么哥白尼的理論很容易就會(huì)被證偽。于是我們又要用到開普勒的理論，即行星運(yùn)行的軌道是一個(gè)橢圓而不是完美的正圓。但開普勒和牛頓的天體運(yùn)行理論依然是不完美的，在預(yù)言水星的運(yùn)行軌道時(shí)，每100年就會(huì)產(chǎn)生43角秒的偏差，雖然這個(gè)偏差很小，但足以證明理論的缺陷。于是愛(ài)因斯坦又提出了更為精確的廣義相對(duì)論，這是我們目前已知的關(guān)于天體運(yùn)行的最好理論。在人類現(xiàn)有的觀測(cè)精度下，理論預(yù)言和所有的實(shí)際觀測(cè)值都完美地相符，至今沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一個(gè)反例。隨著人類觀測(cè)精度的不斷提升，沒(méi)準(zhǔn)兒有一天我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)理論值和觀測(cè)值不一致，這時(shí)候就需要有更好的理論來(lái)修正愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論了。

由此我們看到，科學(xué)理論還有一個(gè)重要特征，就是有自我糾錯(cuò)的能力。任何一個(gè)科學(xué)理論都不會(huì)宣稱，自己是毫無(wú)條件地絕對(duì)正確的，這是科學(xué)與神學(xué)、哲學(xué)最大的區(qū)別之一?？茖W(xué)通過(guò)觀察、假設(shè)、驗(yàn)證這套方法，可以保證理論的不斷迭代升級(jí)，越來(lái)越接近客觀真相。大家還得知道一個(gè)概念，人類進(jìn)入到二十世紀(jì)以后，任何一個(gè)新理論都必須與舊理論兼容，新理論和舊理論的關(guān)系就像是俄羅斯套娃這樣的包含關(guān)系，而非完全推倒重來(lái)的關(guān)系。廣義相對(duì)論的簡(jiǎn)化版本就是牛頓理論，開普勒理論的簡(jiǎn)化版本就是哥白尼理論。因此我們可以預(yù)言，將來(lái)那個(gè)更好的理論也一定是兼容廣義相對(duì)論的，所有我們已經(jīng)取得的天體力學(xué)理論在規(guī)定的適用范圍內(nèi)仍然是正確的，不論過(guò)多少年也不會(huì)發(fā)生改變。換一句更高深的表達(dá)方式就是：每一個(gè)科學(xué)理論都有邊界，而科學(xué)探索活動(dòng)就是不斷地延伸現(xiàn)有的邊界。

最后，科學(xué)理論還有一個(gè)非常重要的特征，就是可重復(fù)性。任何一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)或者科學(xué)預(yù)言都是可以被重復(fù)驗(yàn)證的，全世界任何一個(gè)地方的科學(xué)家，只要采用的是同樣的方法，就一定能重現(xiàn)相同的結(jié)果。不能復(fù)現(xiàn)結(jié)果的理論永遠(yuǎn)進(jìn)不了科學(xué)的殿堂。

以上這些都是科學(xué)的重要特征，但并非全部，不同的人會(huì)有自己不同的總結(jié)方式，但共識(shí)是毫無(wú)疑問(wèn)的。以上是從正面來(lái)解釋了什么是科學(xué)，還有必要從反面來(lái)解釋一下什么不是科學(xué)。

第一，既不能定性又不能定量的研究對(duì)象和研究方法不是科學(xué)。比如文學(xué)、藝術(shù)，它們的共同特點(diǎn)就是無(wú)法做定性定量的分析，大多數(shù)情況下靠的是人的主觀感受。但并不是說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)就沒(méi)有價(jià)值，它們雖然不是科學(xué)，但依然是人類文明的重要組成部分，不可或缺。

第二，不以客觀存在的事物為研究對(duì)象的學(xué)問(wèn)不是科學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，就是事物或者現(xiàn)象還沒(méi)有被證明存在之前，你也可以去研究，但是這個(gè)研究活動(dòng)還不能稱之為科學(xué)研究，只有在事物和現(xiàn)象被證明存在之后，你的研究活動(dòng)和結(jié)論才能被追認(rèn)為科學(xué)。最典型的例子就是神和鬼以及各種人體特異功能，研究這些可以，但是在人、鬼、特異功能還沒(méi)有被證明確實(shí)存在之前，對(duì)不起，這不能算科學(xué)研究。要踏入科學(xué)之門，首先還得拿出你研究對(duì)象確實(shí)存在的過(guò)硬證據(jù)才行。

第三，某個(gè)理論雖然看上去用了一大堆科學(xué)術(shù)語(yǔ)，但實(shí)際上其研究方法和成果并不符合科學(xué)的基本范式，也就是前面提到的科學(xué)方法和特征，這就是我們常常說(shuō)的偽科學(xué)。這些偽科學(xué)往往喜歡用哲學(xué)思辨來(lái)代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)證明，所舉出的證據(jù)也往往是孤證，可以當(dāng)作傳說(shuō)和故事來(lái)看待。偽科學(xué)還經(jīng)常和另外一個(gè)詞一起出現(xiàn)，就是“民科”，其實(shí)民科并非指“來(lái)自民間的”，大學(xué)教授也可能是民科。鑒別民科的關(guān)鍵在于有無(wú)科學(xué)精神。民科身上具備的一般特征有：都對(duì)他們所認(rèn)定的“科學(xué)”富有狂熱而近乎執(zhí)拗的熱情，卻不曾也無(wú)意接受科學(xué)訓(xùn)練；他們對(duì)主流科學(xué)理論提出大膽的懷疑，憑借的更多是臆想而非客觀可靠的證據(jù)；他們以“獨(dú)特之夢(mèng)想”為由，拒絕進(jìn)入科學(xué)共同體，拒絕接受同行評(píng)議，拒絕承認(rèn)既有的專業(yè)規(guī)范，也拒絕從專業(yè)領(lǐng)域出發(fā)的任何批評(píng)。

第四，技術(shù)發(fā)明不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。比如中國(guó)古代的四大發(fā)明我們都耳熟能詳，但科學(xué)史的主流觀點(diǎn)認(rèn)為這些只是具體的技術(shù)發(fā)明，并不是真正的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)必須是對(duì)自然現(xiàn)象本質(zhì)規(guī)律的探索。

我還必須補(bǔ)充說(shuō)明的是：哲學(xué)可以分東、西，但科學(xué)沒(méi)有東、西之分。凡是一看到有人反對(duì)我說(shuō)：你不能拿西方科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察東方的科學(xué)，我就只能無(wú)奈苦笑?？茖W(xué)只有一套標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有東方科學(xué)或西方科學(xué)。科學(xué)就是科學(xué)，它起源于西方，但它是屬于全人類的智力財(cái)富，沒(méi)有國(guó)界，更沒(méi)有文化的隔閡。甚至對(duì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，文化和感情都是多余的東西。

愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)大廈的基石有兩塊：一塊是古希臘人從歐幾里得的幾何學(xué)中創(chuàng)立的形式邏輯系統(tǒng)，也就是公理演繹法，從幾個(gè)不證自明的堅(jiān)實(shí)公理往前逐步推演，得出一系列的推論；另一塊是文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的，通過(guò)系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)可能找出因果關(guān)系。可以說(shuō)現(xiàn)代物理學(xué)，甚至絕大多數(shù)偉大的科學(xué)成就都是在這兩個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

談到科學(xué)，我還得再講講什么是科學(xué)精神。有人會(huì)說(shuō)我迷信科學(xué)，我總是不太能聽(tīng)懂，因?yàn)榭茖W(xué)是破除迷信的最有力武器，那么迷信破除迷信的武器到底是什么概念呢？科學(xué)精神的第一條就是與迷信完全對(duì)立的懷疑精神，不懷疑才叫迷信，那么迷信懷疑又是啥意思咧？我是不大能懂這樣的神邏輯，但光有懷疑精神是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果只有懷疑而沒(méi)有實(shí)證精神，就很容易落入到我前面談到的民科精神中，懷疑現(xiàn)有的一切科學(xué)成就，但又拒絕用舉世公認(rèn)的科學(xué)研究范式來(lái)研究問(wèn)題。比如不懂什么是大樣本隨機(jī)雙盲對(duì)照實(shí)驗(yàn)，也不懂孤證不立的基本道理，只是一味毫無(wú)證據(jù)地堅(jiān)信自己就是當(dāng)代布魯諾。所以，懷疑必須加上實(shí)證才是科學(xué)精神。一個(gè)雙盲對(duì)照實(shí)驗(yàn)就破除了不知道多少迷信。

科學(xué)精神還離不開理性的思維，比如相關(guān)性不等于因果性，證明因果性遠(yuǎn)不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)相關(guān)就夠。例如要證明某一個(gè)傳染病是由某個(gè)病原體導(dǎo)致的，就要滿足著名的“科赫法則”才行：1，必須在所有病人身上發(fā)現(xiàn)該病原體；2，必須從病人身上分離并培養(yǎng)出病原體；3，把培養(yǎng)出的病原體接種給動(dòng)物，動(dòng)物應(yīng)該出現(xiàn)與病人相同的癥狀；4，從出現(xiàn)癥狀的動(dòng)物身上能分離培養(yǎng)出同一種病原體。你看，這四個(gè)步驟環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，最后得出的結(jié)論不得不讓你信服。你說(shuō)這個(gè)科赫法則難道不是全人類共同的智力財(cái)富嗎？當(dāng)然某些人也可以氣勢(shì)洶洶地說(shuō)一句：不要迷信西方人的法則。這是一個(gè)萬(wàn)能大棒，什么都可以打，但你倒是說(shuō)說(shuō)這個(gè)來(lái)自西方的科赫法則它哪里錯(cuò)了呢？再比如，無(wú)法證明不存在不等于必定存在。像外星人飛碟這樣的傳說(shuō)，要證明不存在幾乎是不可能的，但這可不等于外星人飛碟就一定來(lái)過(guò)地球了，舉證責(zé)任恰恰是在宣稱存在的一方。但還要記住一條：越是驚人的聲稱就越要有驚人的證據(jù)，傳說(shuō)和孤證可不是過(guò)硬的證據(jù)。自認(rèn)為無(wú)法解釋的現(xiàn)象不等于不能解釋，很可能解釋它的論文早就汗牛充棟了，只是你從來(lái)沒(méi)有去認(rèn)真地查詢過(guò)資料而已。這些我統(tǒng)統(tǒng)稱之為理性思維，它們都是科學(xué)精神的重要組成部分。

我們現(xiàn)在已知的一切天文學(xué)知識(shí)無(wú)不是在科學(xué)精神的引領(lǐng)下，一步一個(gè)腳印地探索得來(lái)。人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)如果是一座雄偉大廈的話，那么每一塊磚瓦都不是憑空而立，在建立這座大廈的過(guò)程中，人類不斷地修正、剔除無(wú)法經(jīng)受住嚴(yán)格檢驗(yàn)的磚塊，每增加一層都得經(jīng)受住無(wú)數(shù)人的質(zhì)疑和驗(yàn)證。時(shí)至今日，這座大廈已經(jīng)展現(xiàn)出宏偉的氣勢(shì)。對(duì)于宇宙而言，人類渺小如螻蟻，但是這樣渺小的人類居然能把宇宙了解到今天這樣的程度，身為人類的一分子，我深感自豪。

但我們的探索還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有到達(dá)盡頭，宇宙留給我們的未知領(lǐng)域還有太多太多。就在我們的太陽(yáng)系，我們想知道的東西依然無(wú)法盡數(shù)：月球究竟是怎么形成的？太陽(yáng)的磁暴是怎么產(chǎn)生的？太陽(yáng)系的這種結(jié)構(gòu)在宇宙中是特殊的嗎？太陽(yáng)系中除了地球之外，還有孕育生命的地方嗎？木衛(wèi)二的海洋中有生命嗎？彗星到底來(lái)自哪里？奧爾特星云是怎么形成的？是否還有未發(fā)現(xiàn)的大行星……

從太陽(yáng)系向外擴(kuò)展到銀河系，我們想知道的事情就更多了：銀河系中到底有多少宜居行星？地球之外還有智慧文明的存在嗎？是什么力量在推動(dòng)著銀河系自轉(zhuǎn)并形成一個(gè)漩渦狀？銀河系的中心是不是真的有一顆超大質(zhì)量的黑洞？還有沒(méi)有更好的證據(jù)？黑洞的視界之內(nèi)到底是怎樣的……

再?gòu)你y河系擴(kuò)展到整個(gè)宇宙，更多的未解之謎等待著人類破解：暗物質(zhì)到底是什么？暗能量又是怎么產(chǎn)生的？伽馬射線暴是怎么產(chǎn)生的？星系與星系之間的空間真的是完全空曠的嗎？流浪行星是不是大量存在？為什么有的星系光度學(xué)質(zhì)量與動(dòng)力學(xué)質(zhì)量大多數(shù)不相等但有些又相等呢？蟲洞是真實(shí)存在的天體嗎？宇宙大爆炸的原因是什么？宇宙將會(huì)怎樣終結(jié)？平行宇宙到底存不存在……

或許在我的有生之年，這些問(wèn)題都找不到答案，但也許，在我的讀者群中有這么一位青少年，從此立志去探尋宇宙的奧秘，而在我行將就木之前，他解開了其中至少一個(gè)謎題。如果有這么一天，我將為我今天寫下的文字而感到無(wú)比自豪。