三、艱難的探索將繼續(xù)進行

現(xiàn)象學能夠為日常生活作文的研究與實踐帶來一種新的思路和視角。本書的研究主要是基于胡塞爾、海德格爾、梅洛-龐蒂、伽達默爾等人的現(xiàn)象學思想。這幾位哲學家雖然都在現(xiàn)象學旗號下進行哲學研究，但是他們之間的思想存在不小的差異;再加之現(xiàn)象學深奧難懂，難以準確全面地把握他們的思想。因此，如何克服現(xiàn)象學自身的復雜性和局限性是研究中最大的障礙。

梅洛-龐蒂的哲學思想和胡塞爾走得更近。梅洛-龐蒂也同樣從知覺出發(fā)，但是他沒有從知覺世界向先驗世界還原，而是把知覺還原為身體的知覺，強調知覺活動的肉身性和體驗性，而人類的其他精神活動都奠基于身體的感性體驗。梅洛-龐蒂的哲學思想是對胡塞爾意識哲學的進一步深化。伽達默爾的解釋學現(xiàn)象學與胡塞爾的“立義說”也比較接近，只不過胡塞爾強調“立義”的先驗性與原初性，海德格爾與伽達默爾強調的是“釋義”的主觀性和經驗性。

在研究過程中，筆者細致地研讀了國內外現(xiàn)象學家的著作和論文，力求能夠準確把握現(xiàn)象學的基本精神。通過反復研讀筆者發(fā)現(xiàn)，胡塞爾意識現(xiàn)象學的出發(fā)點是直觀體驗，因此知覺體驗成為胡塞爾意識哲學的切入點，先驗意識成為意識現(xiàn)象學的邏輯起點。但是，海德格爾并未從知覺活動繼續(xù)向前回溯，而是把人與世界(此在)的交往理解活動(先于認識活動和實踐活動)作為觀念世界的建構起點。盡管如此，胡塞爾與海德格爾哲學并非充滿不可調和的矛盾，相反他們之間還存在內在的統(tǒng)一。首先，盡管他們研究的對象不同(胡塞爾研究的是意識的問題，海德格爾研究的是存在的問題)，但是海德格爾在處理“存在”和“存在者”之間的關系時，顯然借助了胡塞爾的“側顯”理論，即“存在”在“存在者”那里顯現(xiàn)出來?！叭绻f存在者是在場、顯現(xiàn)者，那么存在則根本上是隱藏者，自行遮蔽者?！?sup>[1]其次，海德格爾自己也曾講到“回到事情本身”，他正是通過這一方法面對人的日常生活世界，發(fā)現(xiàn)日常生活世界的秘密。

在準確把握現(xiàn)象學基本思想和方法的基礎上，筆者嘗試運用現(xiàn)象學理論來解釋生活作文的本質，解決教學實踐中生活作文中的問題。國內外運用現(xiàn)象學來研究生活作文的不多，研究中缺乏可借鑒的材料。筆者在研究過程中如履薄冰，步履艱難，盡管如此筆者還是大膽探索，小心求證，并將現(xiàn)象學的基本思想和方法融入寫作過程的各環(huán)節(jié)之中。

本書運用現(xiàn)象學的基本理論對生活作文的本質進行了界定，認為生活作文就是一種內在的超越活動，也就是說生活作文就是對日常生活世界去蔽、發(fā)現(xiàn)與建構意義的過程。在此基礎上，對寫作活動過程中各主要環(huán)節(jié)進行了現(xiàn)象學的解讀，并系統(tǒng)地論述了各環(huán)節(jié)現(xiàn)象學的操作方法。因此，本書基本上是在理論層面上進行研究，不過筆者還是努力把理論研究與教學實踐相結合，在此過程中，筆者十年的中學語文教學經歷提供了重要支撐。本研究中提出的生活作文超越論和“焦點體驗擴散”教學模型，還需要在實踐不斷驗證研究，并在今后的研究和工作中進一步深入和完善。

【注釋】

[1]李革新.論海德格爾的“存在之領會”概念［J］.山東師范大學學報，2003(5):27.