“敢為天下先”是對(duì)多年改革開(kāi)放實(shí)踐的總結(jié)

張清：我們追蹤“敢為天下先”這句話(huà)在當(dāng)代的使用和傳播，發(fā)現(xiàn)主要是1991年，特別是1992年后出現(xiàn)在報(bào)刊文章中的頻率比較高。1991年2月15日，農(nóng)歷羊年大年初一，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表署名“皇甫平”的評(píng)論：《做改革開(kāi)放的“帶頭羊”》，呼吁“我們的各級(jí)干部，要以改革的姿態(tài)，振奮精神，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢為天下先，走前人沒(méi)有走過(guò)的路，做改革開(kāi)放的‘帶頭羊’”。3月2日，《解放日?qǐng)?bào)》頭版又刊發(fā)第二篇署名“皇甫平”的評(píng)論：《改革開(kāi)放要有新思路》。文章振聾發(fā)聵地論述計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系，說(shuō)有些同志總是習(xí)慣于把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義，認(rèn)為在市場(chǎng)調(diào)節(jié)背后必然隱藏著資本主義的幽靈。隨著改革的進(jìn)一步深化，越來(lái)越多的同志開(kāi)始懂得：計(jì)劃和市場(chǎng)只是資源配置的手段和形式，而不是劃分社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，資本主義有計(jì)劃，社會(huì)主義有市場(chǎng)。這篇評(píng)論觸及了當(dāng)時(shí)爭(zhēng)論最激烈的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，鮮明地提出90年代改革的新思路在于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。其后，《解放日?qǐng)?bào)》又發(fā)表兩篇呼喚解放思想、推進(jìn)改革的評(píng)論。“皇甫平”的系列評(píng)論在當(dāng)年中國(guó)掀起了改革派與保守派之間的一場(chǎng)思想交鋒。一般認(rèn)為，這是鄧小平1992年春視察南方、發(fā)表南方講話(huà)的先聲。

1992年，鄧小平視察南方發(fā)表講話(huà)后，中國(guó)出現(xiàn)了新一輪思想解放的浪潮。呼喚鼓起勇氣大膽改革、探索和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，一時(shí)成為時(shí)代的最強(qiáng)音。深圳作為經(jīng)濟(jì)特區(qū)，受到鄧小平視察和講話(huà)的鼓勵(lì)，又一次沖到時(shí)代的前沿?！渡钲谔貐^(qū)報(bào)》、《深圳商報(bào)》競(jìng)相發(fā)表“猴年八評(píng)”、“八論敢闖”，為“大膽地闖，大膽地試”、發(fā)揚(yáng)“冒險(xiǎn)精神”“先行一步”大聲疾呼?！案覟樘煜孪取钡燃?lì)改革精神的話(huà)語(yǔ)，從此廣泛傳播開(kāi)來(lái)。

從歷史的語(yǔ)境看，我認(rèn)為當(dāng)年提出“敢為天下先”，其主要取向是呼吁突破舊觀(guān)念的束縛，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，探索建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義還從來(lái)沒(méi)有在哪個(gè)社會(huì)主義國(guó)家試驗(yàn)過(guò)，是“冒天下之大不韙”的危險(xiǎn)。

如今，將這個(gè)觀(guān)念放在當(dāng)代背景中，您怎么看？

袁偉時(shí)：在我的印象里面，1991年皇甫平發(fā)表了幾篇評(píng)論、1992年鄧小平南方講話(huà)，那當(dāng)然是重要的，但是，“敢為天下先”其實(shí)是對(duì)多年改革的總結(jié)。我認(rèn)為真正“敢為天下先”的，是在之前那一段，蘇聯(lián)還沒(méi)瓦解的時(shí)候，20世紀(jì)80年代初期。那個(gè)時(shí)候，開(kāi)創(chuàng)特區(qū)，建設(shè)特區(qū)，敢于開(kāi)路，給我的印象更深。

20世紀(jì)70年代末80年代初，那個(gè)時(shí)候還到處講社會(huì)主義、共產(chǎn)主義。雖然有過(guò)挫折，但是許多人仍然相信已有制度可以自我修正，還沒(méi)有想到要吸取境外的現(xiàn)代文明，來(lái)改造我們的制度。

根據(jù)現(xiàn)在了解的情況，鄧小平最初也不是那么明確方向的，后來(lái)大家提了很多意見(jiàn)，他總結(jié)、吸取了共產(chǎn)黨內(nèi)思想解放的干部的意見(jiàn)，然后決定要吸收外資，吸收境外那些先進(jìn)理念，包括香港、臺(tái)灣，和其他境外的東西，來(lái)發(fā)展和改造我們一些很僵化的體制。那是了不起的，是在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上打開(kāi)了一個(gè)缺口，這是一件世界歷史上的大事。

當(dāng)時(shí)走在前面的是習(xí)仲勛、任仲夷、吳南生、梁湘、袁庚，這些人在深圳建設(shè)歷史上是開(kāi)局的人，是真正的開(kāi)創(chuàng)者。他們?cè)谑澜绻伯a(chǎn)主義歷史上，寫(xiě)下重要的一筆，沖開(kāi)了一個(gè)缺口。他們考察了境外的一些成就，突破意識(shí)形態(tài)的枷鎖，實(shí)事求是，認(rèn)為要讓中國(guó)人富裕起來(lái)，過(guò)上文明的生活，不能再走老路了。鄧小平支持的改革開(kāi)放要從全世界文明的高度開(kāi)辟新路。停留在原有的“反左”、“反右”上，那很可能回到“文革”前或20世紀(jì)50年代。要使中國(guó)發(fā)展，要從根本上改變這種立場(chǎng)，把人類(lèi)文明中所有對(duì)中國(guó)發(fā)展有利的、對(duì)中國(guó)人民福祉有利的東西都吸收過(guò)來(lái)，也就是鄧小平講的“三個(gè)有利于”。我想“敢為天下先”在這方面是最突出的。

那10多年有過(guò)很多爭(zhēng)論，比如辯論姓“資”姓“社”。深圳在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了土地拍賣(mài)、股票，并大量引進(jìn)外資，這些在社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)都是新的。其中袁庚在蛇口走得更快，他不單在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域把境外通行的做法搬回來(lái)，在政治體制上也有所改革，可惜沒(méi)有成功。1989年風(fēng)波以后，中國(guó)處在一個(gè)異常不利的環(huán)境下，外交上很孤立。到了歷史的大轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們能不能沖出一條生路來(lái)？這時(shí)，鄧小平再次決斷，要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。其實(shí)他在80年代就一再講，不要糾纏于姓“資”姓“社”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是可以利用的，要進(jìn)行政治體制改革，這些意見(jiàn)都是1989年以前就有的。

1992年，鄧小平已是普通黨員，但是他提出來(lái)要走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路，最后被全黨接受，這段歷史在中國(guó)是很特別的。鄧小平利用自己在歷史上的影響發(fā)揮作用。從制度上看，任何一個(gè)普通黨員都可以提出個(gè)人的意見(jiàn)，中共中央接受不接受，是另外一個(gè)問(wèn)題。鄧小平利用他的影響提出來(lái)，政治局作出決定，接受這些意見(jiàn)，這是合法的。這個(gè)方向確立，真正是改變了中國(guó)，挽救了中國(guó)。

20世紀(jì)90年代初提“兩個(gè)中心”。反“和平演變”和政治建設(shè)，這兩個(gè)相提并論。鄧小平的講話(huà)強(qiáng)調(diào)“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，“深化改革開(kāi)放”，更大膽地改革開(kāi)放，扭轉(zhuǎn)了把反“和平演變”列為中心之一的錯(cuò)誤主張。

在90年代以后，好像深圳政界沒(méi)有出很杰出的人物，在我的印象里面，沒(méi)有與特區(qū)的開(kāi)創(chuàng)者可以相提并論的人物。習(xí)仲勛、任仲夷、吳南生、梁湘、袁庚，真是五位先驅(qū)。

張清：鄧小平確實(shí)是有政治勇氣、有擔(dān)當(dāng)?shù)囊淮I(lǐng)導(dǎo)人。他還提出“一國(guó)兩制”構(gòu)想，這在共產(chǎn)主義歷史上也是沒(méi)有先例的。

袁偉時(shí)：你提到這里我再補(bǔ)充一下。他說(shuō)在內(nèi)地要“造幾個(gè)香港”，那就是說(shuō)香港不要改，要改造內(nèi)地；這是一個(gè)。再一個(gè)呢，說(shuō)“一國(guó)兩制，五十年不變”，后面還有一句話(huà)：“五十年以后就不用變了?！蹦蔷褪歉嬖V人們，大陸向香港看齊，那個(gè)時(shí)候還變什么？不用變了。不是說(shuō)“一國(guó)兩制”將來(lái)將香港變?yōu)榇箨?，而是大陸?yīng)該向香港學(xué)習(xí)。這個(gè)才是他政治遠(yuǎn)見(jiàn)的核心部分。

重要的是制度建設(shè)、實(shí)際行動(dòng)，而不是空喊口號(hào)

張清：追溯“敢為天下先”這句話(huà)的起源，是來(lái)自老子。不過(guò)老子說(shuō)的是“不敢為天下先”。原文見(jiàn)《老子》第六十七章：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！”這和老子主張?zhí)幭?、居后、謙退的思想是一以貫之的。他也說(shuō)過(guò)“江海之所以為百谷王者，以其善下之”，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”。

但去掉一個(gè)“不”字，就不是老子的觀(guān)念了。“敢為天下先”，反其道而行之。從中國(guó)的思想源流中去找，我認(rèn)為它所張揚(yáng)的進(jìn)取精神，甚至甘冒天下之大不韙的精神，主要體現(xiàn)在儒家、法家和革命家的傳統(tǒng)中。

儒家一路，孔子汲汲于世，暇不暖席，周游列國(guó)，積極推行他的“道”，在周制分崩離析的大勢(shì)下，試圖恢復(fù)周禮，是“敢為天下先”吧。孟子說(shuō)過(guò)，“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”也是一馬當(dāng)先救天下的氣概。后來(lái)，范仲淹說(shuō)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，更成了千百年來(lái)激勵(lì)中國(guó)士人的名言。王安石也說(shuō)過(guò)，“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。

法家一路，商鞅、李斯運(yùn)籌帷幄，主導(dǎo)了秦國(guó)廢除分封、世祿制度，建立郡縣制、論功封爵制。曹操變漢王朝“舉孝廉”的人才選舉制為不計(jì)德行的“唯才是舉”。都是“敢為天下先”。

革命家一派。陳勝說(shuō)過(guò)，“王侯將相，寧有種乎”。孫中山有句壯語(yǔ)：“吾志所向，一往無(wú)前；百折不撓，愈挫愈奮?！彼I(lǐng)導(dǎo)推翻中國(guó)延續(xù)2000多年的帝制統(tǒng)治，倡建共和，算得上千古一人，被譽(yù)為中國(guó)民主革命的先行者。毛澤東寫(xiě)過(guò)一首著名的《沁園春·雪》，縱論古今，說(shuō)“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”，或許可看作對(duì)“敢為天下先”的生動(dòng)注腳。

所以，我認(rèn)為在中國(guó)文化中，“敢為天下先”也是一種傳統(tǒng)。對(duì)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)文化中蘊(yùn)含的“敢為天下先”的觀(guān)念，您怎么看？

袁偉時(shí)：我不完全同意你的意見(jiàn)。我的看法是，中國(guó)傳統(tǒng)文化里面，從孔子開(kāi)始，傳統(tǒng)的知識(shí)階層或者說(shuō)士大夫階層，有“家國(guó)情懷”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，關(guān)心國(guó)家大事，“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)知識(shí)分子來(lái)講是一種擔(dān)當(dāng)精神，后來(lái)的改革開(kāi)放是這種精神的延續(xù)。另外，那種大無(wú)畏精神，比如王安石，乃至于先秦商鞅那些變法的人，為改革獻(xiàn)身，傳統(tǒng)的知識(shí)階層中都有。但是這不是特區(qū)創(chuàng)辦的主要思想支柱。在我看來(lái)，建設(shè)特區(qū)，開(kāi)拓新的前景，主要來(lái)源于現(xiàn)代文明。

1949年中華人民共和國(guó)成立以后，我們的國(guó)門(mén)基本上是關(guān)閉的，打開(kāi)也是面對(duì)所謂社會(huì)主義陣營(yíng)。但是，在這樣的情況下，我們還是接觸到了現(xiàn)代文明。在所謂資本主義這個(gè)帽子下面，其實(shí)積累了人類(lèi)多少年的制度財(cái)富和精神財(cái)富。

什么是制度財(cái)富？人類(lèi)文明同野蠻互相交戰(zhàn)，在這個(gè)交戰(zhàn)的過(guò)程里面，逐步形成很多規(guī)則，這些規(guī)則有些是成文的，有些是不成文的。這些規(guī)則后面是各種觀(guān)念，這些觀(guān)念和規(guī)則融合在一起，就叫做制度。這些其實(shí)就是文明的結(jié)晶，有這樣的規(guī)矩，有這樣的制度，才有生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展。所以制度是起決定作用的。為什么西歐的發(fā)展走在世界的前面？這里面就是14世紀(jì)乃至更早時(shí)期逐步形成的制度在起作用。

制度學(xué)派的一個(gè)結(jié)論說(shuō)，工業(yè)革命不是首先由于科技上的突破、蒸汽機(jī)等的發(fā)明。首先是因?yàn)楫?dāng)時(shí)形成了一種制度，這種制度就是產(chǎn)權(quán)和自由的保障，就是貿(mào)易自由、學(xué)術(shù)自由、思想自由、言論自由、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。這樣人的積極性和創(chuàng)造性就發(fā)揮了。

另外還有一條，就是利益驅(qū)動(dòng)。社會(huì)發(fā)展一定是利益驅(qū)動(dòng)的。有些人總是用道德批判、指責(zé)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一些現(xiàn)象，那是對(duì)整個(gè)歷史發(fā)展的全景不了解。歷史發(fā)展全景承認(rèn)人是有私利的，他的努力必須得到足夠的回報(bào)。他能夠自由地創(chuàng)造，這是一個(gè)環(huán)境，但是同時(shí)他有利益驅(qū)動(dòng)：他的努力能夠得到更大的回報(bào)，他的創(chuàng)造必須得到足夠的補(bǔ)償。這好像是應(yīng)該批判的，其實(shí)不是，這是批判不了的，人類(lèi)發(fā)展永遠(yuǎn)靠利益驅(qū)動(dòng)。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下就有這樣的保障。從個(gè)人來(lái)講，他的創(chuàng)造能得到回報(bào)；從整個(gè)社會(huì)來(lái)講，交易費(fèi)用低，投入和產(chǎn)出平衡，能夠得到更大的產(chǎn)出。形成這樣一種規(guī)則，形成這樣一種觀(guān)念，在這樣的制度環(huán)境下，工業(yè)革命就發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)在這樣的制度下面，農(nóng)業(yè)也商品化了，變成市場(chǎng)農(nóng)業(yè)。工業(yè)發(fā)展起來(lái)，農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，這些都是靠貿(mào)易、靠市場(chǎng)，形成一個(gè)充分的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。這樣它的創(chuàng)造性就出來(lái)了。過(guò)去我們對(duì)這個(gè)過(guò)程有很多否定看法，比如說(shuō)“羊吃人”，說(shuō)是發(fā)展市場(chǎng)農(nóng)業(yè)，發(fā)展養(yǎng)羊業(yè)，結(jié)果把農(nóng)民趕走了，使得他們流浪，過(guò)著悲慘的生活。其實(shí)經(jīng)濟(jì)史研究證明這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。從它的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，勞動(dòng)者的生活是處在逐漸提高的時(shí)期。從整體上來(lái)看，這個(gè)過(guò)程推動(dòng)了整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這個(gè)就是一切發(fā)明創(chuàng)造的制度基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)。

我認(rèn)為，“敢為天下先”就是這樣來(lái)的。你從道德上提倡，空頭地去號(hào)召，效果是不大的。為什么到處貼標(biāo)語(yǔ)要?jiǎng)?chuàng)新，但是結(jié)果創(chuàng)新的成果不多？不是口號(hào)叫得不響，創(chuàng)新英雄都表?yè)P(yáng)了，給予重獎(jiǎng)，但效果還是不大。比如珠海，曾經(jīng)重獎(jiǎng)科技成果，但珠海的科技沒(méi)有發(fā)展起來(lái)。它的產(chǎn)業(yè)，包括科技產(chǎn)業(yè)為什么處在落后狀態(tài)？它沒(méi)有在建設(shè)自由競(jìng)爭(zhēng)制度方面花大力氣，應(yīng)該建設(shè)讓人的積極性、創(chuàng)造性得到充分發(fā)展的制度環(huán)境。發(fā)展什么產(chǎn)業(yè)，讓市場(chǎng)去決定。沒(méi)有在這方面下工夫，而是諸多限制，結(jié)果就事與愿違。

我想，在深圳也是這個(gè)問(wèn)題。深圳最好的企業(yè)是華為、中興、騰訊，那是在世界上都叫得響的。富士康進(jìn)來(lái)，也很不錯(cuò)啊。比亞迪那些都是自由競(jìng)爭(zhēng)出現(xiàn)的創(chuàng)造性的企業(yè)。沒(méi)有利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)、利益驅(qū)動(dòng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，這些企業(yè)成長(zhǎng)不起來(lái)?，F(xiàn)在深圳要繼續(xù)大踏步前進(jìn)，我想也是應(yīng)該考慮競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境怎么樣，你的觀(guān)念上是不是敢于充分肯定個(gè)人的創(chuàng)造，以及他在利益驅(qū)動(dòng)下帶來(lái)的巨大創(chuàng)造力和財(cái)富。是眼中只有國(guó)有企業(yè)，還是把貸款及其他條件絕大部分優(yōu)先提供給盈利水平高的私營(yíng)企業(yè)？有沒(méi)有充分的創(chuàng)業(yè)自由？我想這是最根本的問(wèn)題。所以，看深圳，就要看它能不能出新的“改革英雄”、“創(chuàng)業(yè)英雄”，騰訊、華為、中興他們都是“創(chuàng)業(yè)英雄”。

深圳下一步改革，就看對(duì)朱清時(shí)和南方科技大學(xué)是什么態(tài)度。能不能支持他充分發(fā)揮才華，支持他在制度上突破僵化的枷鎖，真正在教育上“殺出一條血路”?，F(xiàn)在的阻礙來(lái)自意識(shí)形態(tài)枷鎖、僵化的行政體制。深圳大學(xué)的創(chuàng)建比香港科技大學(xué)早，為什么后者走在前面，而深圳大學(xué)成為了二流學(xué)校？深圳大學(xué)第二任校長(zhǎng)羅征啟，是很有改革精神的。因?yàn)檎卧蛩屡_(tái)了，以后就沒(méi)有人繼續(xù)傳承他那種改革精神了。深大的規(guī)模發(fā)展了，但不敢在制度上繼續(xù)創(chuàng)新，本來(lái)應(yīng)該做的事沒(méi)有做，就變得無(wú)聲無(wú)息的。教育部十二五規(guī)劃，有一項(xiàng)叫做建立現(xiàn)代大學(xué)制度。這條是深圳多少年前就應(yīng)該解決的問(wèn)題，但是至今沒(méi)有完成。30年以后，朱清時(shí)冒出來(lái)了。南方科技大學(xué)已經(jīng)籌備3年了，還是半死不活，逼得他自主招生，自授學(xué)位。這很勇敢，很了不起！應(yīng)該講他是一個(gè)大無(wú)畏的人物。深圳會(huì)采取什么態(tài)度？他的改革會(huì)不會(huì)成功？我想這可以檢驗(yàn)深圳的改革精神，“敢為天下先”是不是空口說(shuō)白話(huà)、是不是空頭支票、是一個(gè)漂亮的口號(hào)還是一個(gè)實(shí)際行動(dòng)？

同時(shí)，我也同意說(shuō)所有這些創(chuàng)新，其實(shí)都是接受、移植現(xiàn)代文明的成果。我們還沒(méi)有走在世界前面，只是將現(xiàn)代世界已有的成果接收過(guò)來(lái)。為什么現(xiàn)代文明成果被證明是對(duì)的，接受還那么困難？比如辦大學(xué)，現(xiàn)在全世界最好的大學(xué)大部分在美國(guó)，還有一些在歐洲，像牛津、劍橋，我們移植它的制度，移植它辦大學(xué)的規(guī)矩，辦大學(xué)的精神，為什么不行？有人會(huì)說(shuō)：“我這個(gè)政治課不上不行啊。我就是要把你培養(yǎng)成很聽(tīng)話(huà)的螺絲釘。叫你干什么你就干什么?！蹦酥燎迦A人總結(jié)出兩條：一個(gè)是聽(tīng)話(huà)，第二個(gè)是能干。這就是要做一個(gè)能干的奴才，而不是一個(gè)堂堂正正的現(xiàn)代公民。接受人家的東西都不行，你怎么走在世界前面？現(xiàn)在每年十萬(wàn)八萬(wàn)的學(xué)生到國(guó)外留學(xué)，怕什么？只要讓人有足夠的尊嚴(yán)，在國(guó)外念書(shū)的都會(huì)回來(lái)。你怕什么？

所以我認(rèn)為這里面其實(shí)很好笑，接受現(xiàn)代文明，居然還有那么多障礙。20世紀(jì)90年代初，鄧小平就已經(jīng)講了，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”，有些人就是要糾纏。那種思想太落后了，落后于時(shí)代幾百年。現(xiàn)代文明發(fā)展，西方在18世紀(jì)解決掉的問(wèn)題，我們現(xiàn)在還沒(méi)解決。那就是落后幾百年了。

僅在道德層面上講勇敢是不夠的

張清：我們把視野放開(kāi)來(lái)看，鼓勵(lì)勇敢進(jìn)取，冒險(xiǎn)前行，也是一種人類(lèi)的普世精神。

美國(guó)不列顛百科全書(shū)出版公司出版的《西方大觀(guān)念》一書(shū)，集選了奠基西方文明、代表西方文化特征的102個(gè)關(guān)鍵詞，其中就有“勇敢”（courage）一詞。在荷馬的英雄史詩(shī)中，勇敢備受贊美，高于所有其他的品質(zhì)。柏拉圖、亞里士多德也分別討論過(guò)人的四種美德，即勇敢、節(jié)制、正義、智慧（或?qū)徤鳎?，勇敢在四種美德中排在第一位。后來(lái)，這四種美德一道被稱(chēng)為“基本美德”。

在英語(yǔ)中，也有這樣一些格言，如“不進(jìn)取即后退（Nottoadvanceisto goback）”，“不冒險(xiǎn)，無(wú)所得（Ifyouventurenothing，youwillhavenoth‐ing）”，“不行動(dòng)者天不助（Heavenneverhelpsthemanwhowillnotact）”，“進(jìn)攻是最好的防御（Offenseisthebestdefense）”，等等。這些都是鼓勵(lì)人們要勇猛精進(jìn)，敢于先行。

說(shuō)到世界歷史上“敢為天下先”的人物，我特別想起三個(gè)人。

第一個(gè)是哥白尼。在哥白尼之前，人類(lèi)占統(tǒng)治地位的宇宙觀(guān)是“地心說(shuō)”。亞里士多德和托勒密主張的“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好吻合，因而得到教廷的支持?！暗匦恼f(shuō)”被教會(huì)奉為與《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典。哥白尼提出“日心說(shuō)”，不僅證明了基督教學(xué)說(shuō)的荒謬，推翻了“地心說(shuō)”，也促進(jìn)了天文學(xué)和人類(lèi)宇宙觀(guān)的根本改變。

第二個(gè)是達(dá)爾文。19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文創(chuàng)建了進(jìn)化論，以“物競(jìng)天擇”的道理，第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋?zhuān)品松系凼窃煳镏鞯淖诮绦叛觯粌H使生物學(xué)發(fā)生了一次革命性的變革，對(duì)人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)甚至后來(lái)宗教的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第三個(gè)是尼采。在他之前，歐洲人2000的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物、附屬物。人生的價(jià)值、人的一切都寄托于上帝。雖然自文藝復(fù)興以來(lái)，上帝存在的基礎(chǔ)已開(kāi)始瓦解，但是由于沒(méi)有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采卻以大無(wú)畏的勇氣斷喝“上帝死了”，對(duì)基督教展開(kāi)無(wú)情的批判。他的思想顛覆了西方的基督教道德思想和傳統(tǒng)的價(jià)值，揭示了在上帝死后人類(lèi)所面臨的信仰危機(jī)與精神困境，成為西方現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代文化的開(kāi)創(chuàng)者。

我認(rèn)為這三個(gè)人是“敢為天下先”的英雄典范。沒(méi)有他們冒天下之大不韙，先覺(jué)先行，帶領(lǐng)人類(lèi)走出迷誤，人類(lèi)還不知要在愚昧的黑暗中徘徊多少年。

我讀過(guò)您的著作《晚清大變局》，里面談到了大變局中的思潮和人物。您對(duì)那些人物都做了重新評(píng)價(jià)。像李鴻章、曾國(guó)藩，當(dāng)時(shí)是被認(rèn)為賣(mài)國(guó)賊的，而您發(fā)出了另外的聲音，冒著巨大的輿論壓力，這是需要有大勇氣的。

因此，我想是否可以說(shuō)，“敢為天下先”是先知先覺(jué)者的偉大道德呢？

袁偉時(shí)：你提到我那本《晚清大變局》。它第一版叫做《晚清大變局中的思潮與人物》，這還要感謝深圳。因?yàn)槲夷潜緯?shū)在幾個(gè)出版社里都出不來(lái)，海天出版社就出了，而且沒(méi)有任何障礙。沒(méi)有深圳那種環(huán)境，我這本書(shū)就出不來(lái)。

我同樣不完全同意你剛才講的那些意見(jiàn)。你講的有道理，但是要深一步去看。深一步去看的是什么呢？任何一個(gè)大的文化體系，它都鼓勵(lì)勇敢，認(rèn)為勇敢是美德。說(shuō)得不好聽(tīng)一些，人的本性是很野蠻的，他就是要打仗，要通過(guò)鐵與血來(lái)維護(hù)自己的部落、民族的生存，國(guó)家的榮譽(yù)要用生命和鮮血來(lái)維護(hù)。所以勇敢一直是各種大的民族提倡的精神。在中國(guó)，同樣把勇敢視為很重要的美德。在我們傳統(tǒng)的道德規(guī)范里面，講“智仁勇”三達(dá)德，“勇”是作為最高的道德規(guī)范之一了，這個(gè)不奇怪。

但問(wèn)題在于，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都提倡勇敢，為什么有些國(guó)家走在前面，有些國(guó)家就落后了？光是在道德的層面上解決不了問(wèn)題。中華傳統(tǒng)文化，漢民族傳統(tǒng)文化，在道德層面上那么提倡勇，但是在人類(lèi)文明史上，為什么到了16、17世紀(jì)以后，就明顯地落后于人類(lèi)文明的進(jìn)程？這個(gè)不是提倡不提倡勇敢的問(wèn)題，它有更重要的原因。我想作為漢民族的主流文化，儒家文化，它致命的弱點(diǎn)是不提倡創(chuàng)造，它要遵從傳統(tǒng)，維護(hù)等級(jí)。它改革也是有一個(gè)前提：天不變，道亦不變。而且，原來(lái)的綱常是不能變的，“三綱五?！笔遣荒茏兊?，這是至高無(wú)上的道德。儒家文化還有個(gè)特點(diǎn)，講等級(jí)，犯上作亂是不行的，它提倡服從、恭順。這是儒家文化的內(nèi)在性質(zhì)。于是，它形成一個(gè)文化傳統(tǒng)：尊圣宗經(jīng)。圣人的話(huà)是是非標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)書(shū)的話(huà)是是非標(biāo)準(zhǔn)。絕對(duì)不能“非圣無(wú)法”，“非”就是誹，誹圣——說(shuō)圣人的不是，就犯了天條，是要掉腦袋的。這是一個(gè)中國(guó)文化不能逾越的界限，非?？膳?。對(duì)中國(guó)來(lái)講，這是一個(gè)非常沉重的枷鎖，一直到現(xiàn)在，這個(gè)枷鎖還沒(méi)有完全被打破。只要上邊認(rèn)為你這個(gè)東西不對(duì)，他就可以批判你，懲罰你。

現(xiàn)在有一股國(guó)學(xué)熱。熱心搞國(guó)學(xué)的那些人有不同流派。有的冀圖建構(gòu)憲政加儒學(xué)的社會(huì)；有的則力圖打造一個(gè)儒教社會(huì)，如此等等。他們有兩個(gè)共同特點(diǎn)：

一是擔(dān)心傳統(tǒng)中斷。其實(shí)，這是杞人憂(yōu)天。除了“文革”那樣的瘋狂時(shí)期，一個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)，無(wú)論大傳統(tǒng)（精英文化），還是小傳統(tǒng)（風(fēng)俗習(xí)慣之類(lèi)），大體上是自然傳承、自然更新的?；畹脑摶?，死的該死。至于憲政，它有自己的思想基礎(chǔ)，離開(kāi)個(gè)人自由和公民權(quán)利，就沒(méi)有憲政。新儒家用顯微鏡在儒學(xué)中尋找自由、平等、民主，用心良苦，但成效不彰。

另一點(diǎn)是他們都不敢正視中國(guó)傳統(tǒng)文化中幾個(gè)致命性的弱點(diǎn)。軸心時(shí)代，先秦時(shí)期，我們中國(guó)的思想方法，以孔子為代表的思想方法、教育方法，是給你信條，給你結(jié)論。整部《論語(yǔ)》就是一本語(yǔ)錄，這個(gè)語(yǔ)錄給你很多結(jié)論，比如“唯上智與下愚不移”啦，“攻乎異端”啦，后人就按照這個(gè)信條辦事。但是在古希臘，蘇格拉底的教學(xué)方法不是這樣的。他教你懷疑，啟發(fā)你辯論，不給你下結(jié)論。那樣人在思想上就活了，他就敢于創(chuàng)造，敢于懷疑。

進(jìn)一步追問(wèn)，是不是中國(guó)人就蠢一些，每個(gè)人都有奴性？不是這么回事。我認(rèn)為所有種族的聰明才智沒(méi)多大差別，是后來(lái)的思想和歷史傳承把他們引向不同道路。奴性是后天的，不是先天的。差別在哪里呢？我們是農(nóng)耕文化，先秦思想就是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的。人家古希臘那一帶，它的地理環(huán)境是比較差的，土地面積不大，后面是高山，這迫使他們漂洋過(guò)海，去貿(mào)易，去開(kāi)拓殖民地。在這樣的情況下，它就培育出彪悍的性格和比較平等的人際關(guān)系。什么問(wèn)題都要討論，要辯論，然后做出決策。而農(nóng)耕文明是比較固定的，周期性的，所以它守成比較多。在這樣的情況下，形成東西文化的一個(gè)很強(qiáng)烈的對(duì)比，這個(gè)是人類(lèi)的生存環(huán)境決定的。這樣的弱點(diǎn)，我們看得到。進(jìn)入到現(xiàn)代，近現(xiàn)代的世界是一個(gè)全球化時(shí)代，全世界都融入到世界市場(chǎng)上去競(jìng)爭(zhēng)。不但經(jīng)濟(jì)要在世界市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)，思想、文化、教育，各種方面，都要在世界文化舞臺(tái)上一比高低。在世界市場(chǎng)開(kāi)拓的初期，你不愿打開(kāi)國(guó)門(mén)，它就要用槍炮沖開(kāi)，就會(huì)留下不少野蠻記錄。整體上，它是在競(jìng)爭(zhēng)條件下定高低的。

所以在道德層面上講勇敢，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要道德，但不能停留在這個(gè)層面上，還要進(jìn)一步看到后面的制度環(huán)境。華為、中興很勇敢，它們沒(méi)有多少年就趕上了世界一流的企業(yè)，已經(jīng)站在了IT行業(yè)的制高點(diǎn)上。這種勇敢后面是制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度在支撐著它們，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)之中支撐著它們。它們就是這樣發(fā)展起來(lái)的。

從共產(chǎn)黨內(nèi)部改革思想看，公正、自由是一再被強(qiáng)調(diào)的。2010年12月26日溫家寶總理在中央人民廣播電臺(tái)上，又一次講中國(guó)人怎么樣才能有尊嚴(yán)地生活。第一條，就是憲法賦予的各項(xiàng)自由和權(quán)利要落實(shí)；第二條，人人都是平等的，特別是在法律面前一律平等；第三條，就是要保障人的基本生活；第四條，尊重公民的人格。這四條說(shuō)得很好，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)了這些話(huà)，普通公民也會(huì)跟著說(shuō)，并要求在行動(dòng)上落實(shí)。如果這樣還會(huì)被指責(zé)，還會(huì)被認(rèn)為有問(wèn)題，這太離譜了。

我們必須也要看到傳統(tǒng)文化的其他流派的弱點(diǎn)。比如道家，那種退讓、消極的精神，一個(gè)現(xiàn)代人在激烈競(jìng)爭(zhēng)里面，可以把它作為化解壓力的思想資源，但是作為人生價(jià)值來(lái)講，我認(rèn)為它是有很大缺陷的。法家就更加不用講了，它的那種殘酷，你要繼承嗎？那是絕對(duì)不能繼承的。佛家、禪宗那些東西是出世的，在某些方面作為個(gè)人修養(yǎng)之途，用來(lái)化解壓力，不必完全否定。但另外一方面，現(xiàn)在中國(guó)最需要的不是這些，而是積極進(jìn)取的精神，在激烈競(jìng)爭(zhēng)中維護(hù)自己的尊嚴(yán)、發(fā)揮自己的才華、積極向上。這樣才是正道。

所以在這樣的情況下，我認(rèn)為我們?cè)谒枷胛幕I(lǐng)域還缺少一大批有遠(yuǎn)見(jiàn)的教育家、思想家來(lái)倡導(dǎo)、推動(dòng)我們的思想文化走上正道。現(xiàn)在一些人到處搞國(guó)學(xué)，拜孔廟，弄得那么熱火。它講的不是完全沒(méi)有道理，但只是局部的小道理。我們能讓我們的孩子按照《弟子規(guī)》這樣的規(guī)范培養(yǎng)嗎？那樣只能培養(yǎng)出小臣民，不是現(xiàn)代公民，是亦步亦趨的臣民。跟中國(guó)要實(shí)現(xiàn)的歷史任務(wù)差得太遠(yuǎn)。在香港，在其他發(fā)達(dá)國(guó)家，他們那些辦得好的學(xué)校，要求學(xué)生讀所有世界上的優(yōu)秀的文化成果，有的學(xué)校提倡一個(gè)星期讀一部書(shū)。我們則讓小孩子念幾百年前讓人循規(guī)蹈矩的蒙學(xué)課本，這差得太遠(yuǎn)了。應(yīng)該讓中國(guó)人有自我更新知識(shí)的習(xí)慣，熱愛(ài)書(shū)本，好奇，懷疑，努力了解真相。但是現(xiàn)在那些校長(zhǎng)和教育工作者就不是這樣，他們就說(shuō)：你一定要讀，不理解也要讀，將來(lái)你慢慢就會(huì)知道了。這個(gè)是儒家思想，這是不講道理的，這跟林彪講的“理解要執(zhí)行，不理解也要執(zhí)行”有什么差別啊？所以我認(rèn)為中國(guó)是“侏儒”太多，現(xiàn)代公民太少了。

要區(qū)別勇敢和極端行為

張清：“敢為天下先”的含義是敢于走在所有人的前面，敢于做天下沒(méi)有人做過(guò)的事。這個(gè)觀(guān)念固然是對(duì)志士仁人的激勵(lì)，但也可能成為激進(jìn)主義的警句，冒進(jìn)者的座右銘。

《白鯨》的作者梅爾維爾是這么理解勇敢的，他說(shuō)“最可靠最有用的勇敢源于對(duì)所遇危險(xiǎn)的正確估計(jì)——沒(méi)有這種估計(jì)，只會(huì)造成完全不知恐懼的人……一個(gè)比膽怯的人更危險(xiǎn)的伙伴”。歷史上，“敢為天下先”的反面事例也不少。比如秦始皇、李斯的焚書(shū)坑儒政策，法國(guó)大革命時(shí)期雅各賓黨的恐怖政治等。

在改革時(shí)代和變革中的社會(huì)，倡導(dǎo)“敢為天下先”的觀(guān)念，激勵(lì)大膽探索、勇于進(jìn)取和前行，是應(yīng)該的。但是，我覺(jué)得如果將它視為絕對(duì)正確的行動(dòng)哲學(xué)，恐怕就要分析對(duì)待了。我們倡導(dǎo)的“敢為天下先”這個(gè)觀(guān)念，應(yīng)該是有預(yù)設(shè)的前提的，我們應(yīng)把所倡導(dǎo)的“敢為天下先”與激進(jìn)主義、冒進(jìn)思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。如何區(qū)別呢？這需要細(xì)致的考量。

袁偉時(shí)：這問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，概括起來(lái)就是區(qū)別勇敢與極端，就是這么一個(gè)問(wèn)題。勇敢不要變成極端的行為，不要變成反社會(huì)的行為，特別是恐怖主義行動(dòng)。

這里面我認(rèn)為跟兩條有關(guān)系，第一條就是有沒(méi)有言論自由的環(huán)境，第二條是有沒(méi)有法治。

一個(gè)人的言論，它究竟是一個(gè)危險(xiǎn)的、極端的、不足取的言論，還是一個(gè)勇敢的探索，你怎么判斷？由官方來(lái)判斷，由某一些人來(lái)判斷，由某一團(tuán)體，或者少數(shù)服從多數(shù)來(lái)判斷，我認(rèn)為都不足取。最好的一個(gè)方法，是建立一個(gè)言論自由的社會(huì)環(huán)境，讓各種意見(jiàn)都充分發(fā)表。你發(fā)表了意見(jiàn)以后，可以讓其他人質(zhì)疑。在辯論里面，各種意見(jiàn)得到充分發(fā)表，自由討論，它得出來(lái)的結(jié)果，必定是多數(shù)人理性化。要分清楚哪些是對(duì)的，比較穩(wěn)健地選擇我們當(dāng)前行動(dòng)應(yīng)該采納的意見(jiàn)。當(dāng)然，在這樣一個(gè)過(guò)程中，也會(huì)判斷錯(cuò)誤，它不可能總判斷對(duì)。但是它可以自我糾正，也不會(huì)因?yàn)槟惆l(fā)表錯(cuò)誤言論就懲罰你。你這個(gè)言論可能過(guò)幾年，乃至幾十年，被證明是對(duì)的，那樣大家就會(huì)接受。所以言論自由是化解極端、化解社會(huì)矛盾的最好制度。

我們絕對(duì)不能采取壓制態(tài)度，你越壓制，他越會(huì)走極端。你不讓他公開(kāi)講，他就在背后說(shuō)，私下講。私下講，更加真?zhèn)坞y分，越說(shuō)越極端。而且你壓制，還授人以柄，于是有人說(shuō)：“你看，我的正確意見(jiàn)得不到采納，就是因?yàn)樗?。這是專(zhuān)制、腐敗造成的。不然為什么不讓我說(shuō)？”所以各種各樣的極端，在言論自由的條件下絕大部分都會(huì)被化解。但是，任何時(shí)候，社會(huì)上都會(huì)有各種各樣的意見(jiàn)，思想是不可能統(tǒng)一的。在這樣的情況下，應(yīng)該讓大家充分發(fā)言，不同意的人可以保留自己的意見(jiàn)，尊重少數(shù)人的意見(jiàn)。采取行動(dòng)要通過(guò)民主程序，少數(shù)服從多數(shù)，同時(shí)保護(hù)少數(shù)人的權(quán)利，尊重少數(shù)人的意見(jiàn)。這樣的話(huà)，社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定，極端就會(huì)化解。

這里有一條，言論自由不是毫無(wú)邊界的。這個(gè)邊界在哪里？有當(dāng)下危險(xiǎn)的言論，是應(yīng)該加以制止的。比如你可以講政府這個(gè)措施不好，那個(gè)措施不好，這完全沒(méi)問(wèn)題，監(jiān)督政府是公民的權(quán)利。政府應(yīng)該提供真實(shí)情況，公開(kāi)施政，讓公眾了解真相，化解矛盾。但是，假如有人提出我們現(xiàn)在去火燒市政府，這就是當(dāng)下危險(xiǎn)，就不能允許，應(yīng)該動(dòng)用警察力量制止。所以就說(shuō)到防止極端的第二條，要有法治。要總結(jié)出一套規(guī)矩，通過(guò)立法機(jī)關(guān)，形成法令。比如你上街游行，我有游行示威法，你得遵照游行示威法?？梢杂涡惺就?，但是要遵守法律，密切合作，你不能破壞人家的商店，這是犯法的。有這樣一套規(guī)矩的話(huà)，我想就不會(huì)有問(wèn)題。

從歷史上來(lái)看，那些極端的東西，都是人類(lèi)不自由造成的。

我認(rèn)為必須記住兩條，一個(gè)要有言論自由環(huán)境，另外要有法治。那樣極端主義就不會(huì)危害社會(huì)。

所謂“敢為天下先”，就是自由

張清：對(duì)這條觀(guān)念的古往今來(lái)及它的內(nèi)涵做了一番考查后，我想談?wù)勂洮F(xiàn)實(shí)意義和未來(lái)指向。

一方面，中國(guó)還在改革的進(jìn)程中，還在推動(dòng)深化改革開(kāi)放。如建立逐步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立法治國(guó)家和公民社會(huì)等，可謂任重道遠(yuǎn)。這都需要有“敢為天下先”的膽識(shí)和血?dú)狻?/p>

另一方面，中國(guó)積30余年改革開(kāi)放之功，經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就，全世界都在關(guān)注中國(guó)的大國(guó)崛起現(xiàn)象。而與此同時(shí)，西方世界卻遭遇了一場(chǎng)嚴(yán)重的金融危機(jī)，資本主義自由市場(chǎng)制度再次受到質(zhì)疑。于是，有人提出了“中國(guó)模式”這一概念。是否有“中國(guó)模式”？如果有，“中國(guó)模式”是不是成功的可持久的發(fā)展模式？現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、理論家們還在討論。我個(gè)人認(rèn)為，面向未來(lái)，從更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展看，中國(guó)人應(yīng)該有智慧、有能力、有機(jī)會(huì)，也有責(zé)任探索建立一個(gè)新的文明模式，那應(yīng)該是一個(gè)更加自由、公正，更富于人性關(guān)懷，更富有活力和生機(jī)的文明模式。如果能夠建立這種新的文明模式，那將是中國(guó)對(duì)世界的一個(gè)功德無(wú)量的偉大貢獻(xiàn)，那就真是“為天下先”了。

以“敢為天下先”為砥礪，您對(duì)中國(guó)當(dāng)下的改革及未來(lái)的發(fā)展有何建議？

袁偉時(shí)：我想在同一個(gè)社會(huì)環(huán)境下，不同的思想認(rèn)識(shí)、不同的態(tài)度會(huì)有不同的結(jié)果。全國(guó)是這樣，一個(gè)省也是這樣。從全國(guó)來(lái)講，沿海好些省份會(huì)走在前面。同一個(gè)省里面，也會(huì)有一些市走在前面。關(guān)鍵在哪里？這里面，改革勇氣就起很大作用了，責(zé)任感就起很大作用了。

比如深圳，那么多年，它當(dāng)然是不斷有改革的措施，但是實(shí)際上到90年代以后，改革的步驟不明顯，改革的成績(jī)不突出?，F(xiàn)在是不是應(yīng)該更勇敢一些走在前面？現(xiàn)在特區(qū)的很多優(yōu)惠政策已經(jīng)普及化了，各地方都可以享受，你要走在前面的話(huà)，就需要更大的探索勇氣。在我看來(lái)，凡是人類(lèi)歷史上、現(xiàn)代世界上一切成功的經(jīng)驗(yàn)，一切有利于提高人民福祉、有利于整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化的東西，都可以吸收，都應(yīng)該吸收。那樣的話(huà)情況就大不相同。那突破點(diǎn)在哪里？在我看來(lái)有三方面。

第一方面，首先是要有一個(gè)言論自由的環(huán)境，創(chuàng)造一個(gè)讓公民監(jiān)督政府的環(huán)境，敞開(kāi)公民監(jiān)督、輿論監(jiān)督的渠道。中國(guó)共產(chǎn)黨的文件提到，公民有四個(gè)權(quán)利：參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)、知情權(quán)、表達(dá)權(quán)。政府要轉(zhuǎn)型，要變成一個(gè)公開(kāi)的服務(wù)型的政府。政府應(yīng)該是公開(kāi)透明的，所有施政應(yīng)該是公開(kāi)的。而且它的性質(zhì)是服務(wù)的，主權(quán)在民，政府官員是公仆。達(dá)不達(dá)得到這些要求的關(guān)鍵就在知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)有沒(méi)有落實(shí)。要落實(shí)的話(huà)，最重要的就是要有言論自由，要有輿論監(jiān)督。也就是說(shuō)，地方政府對(duì)當(dāng)?shù)貍髅绞鞘裁磻B(tài)度？當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)媒體有沒(méi)有充分發(fā)揮作用？它是不是一個(gè)真正的公共傳媒？當(dāng)?shù)鼗ヂ?lián)網(wǎng)，是不是一個(gè)可以自由交流、自由批評(píng)、交流信息、批評(píng)監(jiān)督政府的平臺(tái)？這是很重要的。也就是說(shuō)，突破點(diǎn)在言論自由，要有相應(yīng)的各種媒體。在這方面，我看廣州走在了前面。廣州的報(bào)刊是公認(rèn)全國(guó)最好的。為什么特區(qū)就不行？同樣在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為什么深圳就沒(méi)有一個(gè)能夠跟南方報(bào)業(yè)集團(tuán)相比擬的傳媒？我想，這個(gè)是特區(qū)的一個(gè)很大的缺失，應(yīng)該好好反思。現(xiàn)在比較有責(zé)任心、真正有改革開(kāi)放思想的地方，都?xì)g迎批評(píng)監(jiān)督，政府會(huì)公開(kāi)自己的施政。廣州又走在前面，它帶頭公開(kāi)了預(yù)算。深圳能不能更開(kāi)放一點(diǎn)？我認(rèn)為言論自由、新聞自由、歡迎監(jiān)督，這是很重要的一個(gè)突破點(diǎn)。貪污、官商勾結(jié)的天敵是公民無(wú)所不在的監(jiān)督。言論自由不以是否正確為前提，其唯一的邊界是我剛才講的沒(méi)有當(dāng)下危險(xiǎn)和不能侵犯他人的自由。言論的是非要經(jīng)過(guò)時(shí)間的判斷。

第二個(gè)方面在法治。司法應(yīng)該是公正的。司法要公正，領(lǐng)導(dǎo)不能干預(yù)審判?，F(xiàn)在一個(gè)敏感詞就是“司法獨(dú)立”，但是我們政府文件、黨的文件都明確講了，審判要獨(dú)立。我們就是要審判獨(dú)立，讓法官公正地、獨(dú)立地進(jìn)行審判，讓司法公正。司法是正義最后一道防線(xiàn)。你想要整個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的話(huà)，這一條不確定，那很危險(xiǎn)。只要不是法律禁止的都可以做。

第三個(gè)方面是教育。教育影響未來(lái)，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，也關(guān)系到每個(gè)公民發(fā)展的起點(diǎn)是否平等。所以，教育一是要有遠(yuǎn)見(jiàn)，要吸收人類(lèi)所有先進(jìn)文化，不要眼睛只盯住所謂“國(guó)學(xué)”；二是公辦學(xué)校辦學(xué)條件力求平等；三是要旗幟鮮明地培養(yǎng)有“自由思想，獨(dú)立精神”的現(xiàn)代公民。

所有的這三個(gè)方面，最根本的是還要有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)健全與否的標(biāo)準(zhǔn)，就看你對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度怎么樣。廣東省已經(jīng)提出民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)的主體，省政府的公開(kāi)文件就這樣講的。其實(shí)好多地方都勇敢地將國(guó)有企業(yè)賣(mài)掉了，那就卸掉了包袱。是不是全心全意去支持民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這跟改革開(kāi)放的前途是有很大關(guān)系的。民營(yíng)經(jīng)濟(jì)肯定比國(guó)有經(jīng)濟(jì)效率高得多。

所謂勇氣，所謂“敢為天下先”，都有一個(gè)制度環(huán)境。制度環(huán)境建設(shè)，有民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在就會(huì)更快。財(cái)產(chǎn)權(quán)是公民自由的保障因素。所謂“敢為天下先”，就是自由啊。我領(lǐng)先，我沖破舊的框框，假如沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)那就不行，沒(méi)有法律的保障也是不行的。所以，我認(rèn)為，根本是在制度上。

至于有沒(méi)有“中國(guó)模式”，可以從容爭(zhēng)論，不是當(dāng)務(wù)之急。

原載王京生主編：《深圳十大觀(guān)念》第111—127頁(yè)，深圳報(bào)業(yè)集團(tuán)出版社2011年版，標(biāo)題為：《先知先行者的偉大道德》。