社會(huì)道德價(jià)值體系的形成是一個(gè)長(zhǎng)期積淀和構(gòu)建的過(guò)程。在這一過(guò)程中，僅僅任由道德個(gè)體做自由離子式的布朗運(yùn)動(dòng)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德價(jià)值觀念的有序整合和社會(huì)主流價(jià)值體系的定向構(gòu)建。因此，需要有組織、有目的、有計(jì)劃的道德教育，才能使無(wú)序的道德價(jià)值觀念和價(jià)值目標(biāo)逐漸走向整合，并形成奠基于無(wú)數(shù)個(gè)體道德價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的社會(huì)道德價(jià)值體系。眾所周知，個(gè)體的生命是有限而非常短暫的，他不可能自然地再現(xiàn)社會(huì)生命發(fā)展的全部過(guò)程，事實(shí)上個(gè)體的這種探索也是不現(xiàn)實(shí)和沒(méi)有必要的。相對(duì)于動(dòng)物的成熟本能而言，人類社會(huì)及其個(gè)體需要后天的教化方可獲得現(xiàn)實(shí)的生存能力。從人類社會(huì)的意義上來(lái)說(shuō)，人和人的存在和發(fā)展都是由自身所創(chuàng)造的產(chǎn)物。人作為“未完成的生物”，其現(xiàn)實(shí)的生存和發(fā)展都需要后天教育所賦予。所以，“個(gè)體成為真正人的過(guò)程，不是自足的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而是通過(guò)人類自身的文化傳遞而完成自身的類化，在此意義上說(shuō)，道德教育就是人類的文化遺傳。”^[6]換言之，社會(huì)道德價(jià)值體系一經(jīng)形成，便會(huì)成為一個(gè)基本社會(huì)道德秩序不可或缺的維系力量，并反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)體道德價(jià)值觀念和道德價(jià)值行為起到引領(lǐng)、規(guī)范、調(diào)控的作用，這一潛移默化的系統(tǒng)性教化過(guò)程本質(zhì)上就是道德教育過(guò)程。

道德教育對(duì)個(gè)體教化的終極目的在于：通過(guò)教化，使個(gè)體獲得第二天性——文化生命，因此突破了自然邏輯而完成了第二次誕生，即社會(huì)人的誕生。作為客觀精神的“道德”成為個(gè)體內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，即個(gè)體分享了社會(huì)本質(zhì)，并以行動(dòng)將社會(huì)本質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)。至此，個(gè)體完成了從現(xiàn)象學(xué)的人即個(gè)體與社會(huì)本質(zhì)相分離，到分享社會(huì)本質(zhì)并與社會(huì)本質(zhì)相統(tǒng)一的社會(huì)存在，成為社會(huì)的個(gè)體。

二、家庭教育

家庭是人類最普遍、最基礎(chǔ)性的社會(huì)組織，也是每個(gè)人不可或缺的最重要的日常生活領(lǐng)域，其對(duì)個(gè)體的影響最為深遠(yuǎn)，具有無(wú)可替代的特殊性。對(duì)于未成年人來(lái)說(shuō)，家庭是人生的第一所學(xué)校，父母是人生的第一任教師；其對(duì)社會(huì)的最初認(rèn)識(shí)與理解，也是從家庭開(kāi)始的。因此，家庭對(duì)每個(gè)人的意義和重要性是不言而喻的。

關(guān)于家庭的涵義，有許多不同的概括?？傮w而言，一是注重家庭的生物學(xué)屬性，“家庭即以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，以及由血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成共同生活的社會(huì)細(xì)胞”^[7]；“家庭是以姻緣和血緣（包括擬血緣關(guān)系）為紐帶，以這些人共同生活為特征的社會(huì)生活共同體”^[8]。二是強(qiáng)調(diào)家庭的社會(huì)屬性，“家庭是以一定的婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來(lái)的初級(jí)社會(huì)群體。就社會(huì)群體的發(fā)生來(lái)說(shuō)，家庭是人類社會(huì)最原始的社會(huì)結(jié)合形式。在復(fù)雜的社會(huì)有機(jī)體中，它又可算是社會(huì)的縮影。就人類個(gè)體的生長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，它是個(gè)人最初加入的群體，是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的橋梁?！?sup>[9]三是把家庭的社會(huì)屬性與生物屬性結(jié)合起來(lái)進(jìn)行定義，“家庭是以婚姻、血緣、收養(yǎng)為基礎(chǔ)的一種社會(huì)生活組織形式。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，是組成社會(huì)的基本單位。家庭具有自然屬性和社會(huì)屬性，家庭的自然屬性在于它是以兩性關(guān)系和血緣聯(lián)系為其自然條件的；家庭的社會(huì)屬性在于一定的家庭形態(tài)，總是同社會(huì)發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的，只有透過(guò)一定的社會(huì)歷史的發(fā)展階段，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)家庭制度的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。社會(huì)性是人類的根本屬性，家庭的性質(zhì)和特點(diǎn)主要是受人類社會(huì)屬性所決定的?！?sup>[10]

從以上對(duì)家庭的不同界定可以看出，家庭包括以下幾個(gè)共同因素：（1）家庭是以婚姻、血緣和收養(yǎng)關(guān)系組成的社會(huì)組織；（2）家庭是個(gè)體、特別是未成年人的物質(zhì)生活和精神生活的寓所；（3）家庭是個(gè)體走向社會(huì)的橋梁，是個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系的紐帶。

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系的橋梁和紐帶。家庭是個(gè)體最早生活和成長(zhǎng)的地方，是個(gè)體初始社會(huì)化的場(chǎng)域。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，隨著社會(huì)開(kāi)放和社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響，家庭結(jié)構(gòu)和家庭類型發(fā)生了重大變化。家庭人口數(shù)量眾多、家庭成員關(guān)系復(fù)雜的傳統(tǒng)聯(lián)合家庭和主干家庭銳減，逐漸被核心家庭所取代；與此同時(shí)，家庭類型出現(xiàn)了許多新的形態(tài)，如單身家庭、單親家庭、丁克家庭、隔代留守兒童家庭、空巢家庭等等。家庭結(jié)構(gòu)和家庭類型的新變化為我國(guó)的家庭教育和家庭道德教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。

家庭教育是發(fā)生在家庭環(huán)境中的自覺(jué)的、有目的的教育行為，是社會(huì)教育系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分。我們中華民族歷來(lái)以重視家庭教育著稱，家庭教育歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在數(shù)千年的歷史中，積累了豐富的家庭教育經(jīng)驗(yàn)和浩如煙海的家庭教育文獻(xiàn)。家庭教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，有其自身的特點(diǎn)和規(guī)律，但對(duì)于家庭教育的界定，卻有著不同的理解和表述。

《辭海》對(duì)家庭教育的解釋是：父母或其他年長(zhǎng)者在家庭里對(duì)兒童和青少年進(jìn)行的教育。^[11]“家庭教育就是家長(zhǎng)（主要指父母和家庭成員中的成年人）對(duì)子女的培養(yǎng)教育。既指家長(zhǎng)在家庭中自覺(jué)地有意識(shí)地按照社會(huì)需要和子女身心發(fā)展的特點(diǎn)，通過(guò)自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女施以一定的影響，使子女的身心發(fā)生預(yù)期的變化的一種活動(dòng)?！?sup>[12]

趙忠心指出：“狹義的家庭教育是指在家庭生活中，由家長(zhǎng)，即由家庭里的長(zhǎng)者對(duì)其子女及其他年幼者實(shí)施的教育和影響。廣義的家庭教育，應(yīng)當(dāng)是家庭成員之間相互實(shí)施的一種教育?！诩彝ダ?，不論是父母對(duì)子女，子女對(duì)父母，長(zhǎng)者對(duì)幼者，幼者對(duì)長(zhǎng)者，一切有目的有意識(shí)施加的影響，都是家庭教育。”^[13]趙忠心認(rèn)為家庭教育是雙向的，既有年長(zhǎng)者對(duì)年幼者的教育，也有年幼者對(duì)年長(zhǎng)者的教育和影響，在信息化的當(dāng)今時(shí)代，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)家庭教育顯著不同。

馬和民教授則指出：“家庭教育既指在家庭中進(jìn)行的教育，又指家庭環(huán)境因素所產(chǎn)生的教育功能。前者指的是受教育者在家庭中受到的由其家庭成員施予的自覺(jué)或非自覺(jué)的，經(jīng)驗(yàn)性的或有意識(shí)的、有形的或無(wú)形的等多種水平上的影響；后者則指家庭諸環(huán)境因素對(duì)受教育者產(chǎn)生的‘隱性’影響?！?sup>[14]馬和民強(qiáng)調(diào)家庭教育既是一種“顯性”的直接教育，又是一種“隱性”的間接的環(huán)境熏陶。

與馬和民教授觀點(diǎn)相似，臺(tái)灣學(xué)者王連生將家庭教育解釋為狹義和廣義兩種，狹義指“學(xué)前兒童在家庭中接受的教育，即父母對(duì)幼兒所施之情感生活之指導(dǎo)，與道德觀念之養(yǎng)成”。廣義家庭教育指“一個(gè)人從生到死，受家庭環(huán)境、成員、氣氛的直接熏陶或間接影響在感情生活的學(xué)習(xí)上、道德行為的建立上，獲得身心健全發(fā)展的指導(dǎo)效益”。^[15]

關(guān)于家庭教育的定義還有很多很多，而且隨著時(shí)代的發(fā)展還將賦予其更豐富的內(nèi)涵?？v觀古今對(duì)此的論述，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育的內(nèi)涵在逐漸發(fā)掘和拓展，其內(nèi)涵從開(kāi)始所指的父母對(duì)子女尤其是未成年子女的單向度的教育，拓展到包括家庭所有成員之間的多向度的相互影響與教育；從開(kāi)始直接的“顯性”教育，拓展到環(huán)境熏陶等影響的間接“隱性”教育。隨著對(duì)家庭教育研究的深入，其內(nèi)涵被逐漸揭示出來(lái)。

三、家庭道德教育

中華民族歷來(lái)以重視家庭教育著稱，而家庭教育的內(nèi)容主要涉及道德教育，道德教育是家庭教育的核心和靈魂。宋代程頤在《教子語(yǔ)》中開(kāi)篇就說(shuō)：“人生至樂(lè)，無(wú)如讀書；至要，無(wú)如教子?！崩钚试凇独蠈W(xué)究語(yǔ)》中指出：“不怕饑寒，怕無(wú)家教。惟有教兒，最關(guān)緊要?！睔v史上的仁人志士，在他們的身上往往可以找到家庭道德教育的深刻影響的痕跡，如，孟母教子勿欺，岳母教子“精忠報(bào)國(guó)”，田稷子母教子勿貪，歐母教子學(xué)父清廉，包拯戒子孫勿“贓濫”。重視家庭道德教育成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中華民族幾千年文明昌盛的一個(gè)重要原因，它不僅關(guān)系到家庭的和睦興旺，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

家庭道德教育是道德教育和家庭教育分化出來(lái)的概念，是指在家庭這個(gè)生活環(huán)境中實(shí)施的道德教育，它與學(xué)校道德教育、社區(qū)道德教育相對(duì)應(yīng)，家庭是實(shí)施道德教育的一個(gè)重要場(chǎng)域。家庭道德教育又簡(jiǎn)稱為“家庭德育”^[16]。由于社會(huì)變遷和家庭功能的弱化，與古代相比，家庭道德教育的重要性在當(dāng)代遠(yuǎn)未引起大家的關(guān)注，對(duì)家庭道德教育的學(xué)術(shù)研究也未重視，到目前為止，還尚未出現(xiàn)以家庭道德教育為主題的專著和博士論文，對(duì)家庭道德教育還沒(méi)有形成權(quán)威的定義。以下是散見(jiàn)于論文中的家庭道德教育定義。

“家庭德育是家庭教育的種概念，具有家庭教育的一般特征，家庭德育同學(xué)校德育有一些共同的特征，但兩者也有區(qū)別，主要在于它們各自的環(huán)境不同，從教育社會(huì)學(xué)層面上看，家庭德育是指家庭生活諸因素影響子女品德發(fā)展的過(guò)程。”^[17]

“家庭道德教育是道德教育的一個(gè)重要組成部分，它以家庭為基本形式，通過(guò)家庭成員之間，按照一定階級(jí)的道德原則和規(guī)范，互相施加道德影響，從而達(dá)到培養(yǎng)和提高人們道德品質(zhì)的目的。家庭道德教育是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而逐步形成，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著不同目的和要求的道德教育?！?sup>[18]

綜合以上對(duì)家庭道德教育的界定，我們可以知道，家庭道德教育發(fā)生的場(chǎng)域是家庭生活環(huán)境；家庭道德教育的施教者主要是家長(zhǎng)等年長(zhǎng)者，但也包括年幼者，他們施加的是有意識(shí)的顯性教育，而家庭環(huán)境因素施加的是無(wú)意識(shí)的隱性教育；家庭道德教育的目的是使家庭成員的德性得到提高，德性既包括道德規(guī)范，又包括人生觀、價(jià)值觀等思想意識(shí)，還包括政治觀念等；人的德性不是天生的，道德教育是塑造德性的重要途徑，家庭是德性的搖籃，人類許多美好的情感和優(yōu)良品格都是在家庭中培養(yǎng)出來(lái)的；未成年是德性形成的重要時(shí)期，也是德性塑造的最佳時(shí)期，這一時(shí)期的德性塑造對(duì)其未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活都具有絕對(duì)性的影響。因此，個(gè)人認(rèn)為，家庭道德教育是指發(fā)生在家庭生活環(huán)境中，主要由施教者對(duì)家庭成員施加的有意識(shí)的顯性教育影響和家庭教育環(huán)境因素對(duì)家庭成員施加無(wú)意識(shí)的隱性教育影響，把一定的道德規(guī)范、思想意識(shí)、政治觀念等道德要求內(nèi)化為受教育者德性，成就自由而全面發(fā)展人格的一種教育活動(dòng)。

家庭道德教育容易被誤解為“家庭道德的教育”，其實(shí)，家庭道德教育與“家庭道德的教育”兩者的內(nèi)涵差異甚遠(yuǎn)；家庭道德教育既是家庭教育的種概念，又是道德教育的種概念，所表達(dá)的確切含義是指發(fā)生在家庭生活場(chǎng)域中的有關(guān)道德的教育，這里的教育內(nèi)容“道德”也包括“家庭道德”的相關(guān)知識(shí)；而“家庭道德”是“道德”的種概念，“家庭道德”主要指婚姻關(guān)系道德和家庭關(guān)系道德，具體包括夫妻關(guān)系道德、親子關(guān)系道德、兄弟關(guān)系道德、親戚關(guān)系道德等。因此，“家庭道德的教育”指的是對(duì)有關(guān)家庭道德方面的內(nèi)容進(jìn)行教育，“家庭道德的教育”可以在家庭生活空間中實(shí)施，也可以在學(xué)校課堂中或社區(qū)中實(shí)施。家庭道德教育涵蓋了“家庭道德的教育”的相關(guān)內(nèi)容，但有關(guān)“家庭道德的教育”的相關(guān)內(nèi)容卻不能涵蓋家庭道德教育的全部?jī)?nèi)容。

第二節(jié)　家庭道德教育的特點(diǎn)

家庭道德教育與學(xué)校德育、社區(qū)德育同為德育的子系統(tǒng)，在教育原則、方法上三者有很多相似之處，但由于家庭是一個(gè)具有自身特質(zhì)的社會(huì)基本單位，家庭道德教育有其自身特點(diǎn)和得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

一、教育內(nèi)容的奠基性和傳承性特點(diǎn)

任何個(gè)體，一經(jīng)出生，就自然成為家庭的一員，成為家長(zhǎng)（主要是父母）的學(xué)生，從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，家庭中的教師和學(xué)生關(guān)系是由生理規(guī)律決定的，是天然的。家長(zhǎng)教育好子女，這是繁衍的需要，也是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的需要，這是光榮的天職。個(gè)體降生后就在家庭中生活，家庭成為個(gè)體接受外界刺激和教育影響的最初場(chǎng)所，是個(gè)體成長(zhǎng)的第一所“學(xué)校”，家長(zhǎng)是其首任“教師”。不管家長(zhǎng)是否意識(shí)到，從小孩一出生，他（她）就開(kāi)始接受家庭道德教育的影響，并形成最初的道德意識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為。家庭道德教育在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起著先入為主的奠基作用，奠定了他（她）以后接受其他道德教育的基礎(chǔ)。家庭中的道德意識(shí)、價(jià)值觀念、言行和作風(fēng)對(duì)子女產(chǎn)生影響，并有意識(shí)地對(duì)子女進(jìn)行思想道德教育、評(píng)價(jià)與激勵(lì)，對(duì)行為進(jìn)行管理，使其養(yǎng)成預(yù)期的思想道德觀念和行為習(xí)慣，從而奠定了其日后道德發(fā)展的客觀基礎(chǔ)和主觀出發(fā)點(diǎn)，對(duì)以后所經(jīng)受的道德教育產(chǎn)生強(qiáng)烈的選擇作用。

家庭作為一個(gè)代代相繼的特殊社會(huì)組織形式，具有繼往開(kāi)來(lái)的傳承性，家風(fēng)是家庭道德教育具有這一傳承性最具典型和最為重要的代表。經(jīng)過(guò)家庭歷代相繼演變形成的家風(fēng)，通過(guò)潛移默化的影響，一代代傳遞給后代，形成經(jīng)久不息的家庭傳統(tǒng)。不同歷史時(shí)期有不同的道德教育內(nèi)容，但新舊家庭道德教育之間具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然聯(lián)系。恩格斯曾指出，在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所提供的封建主義道德、資產(chǎn)階級(jí)道德和無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德中，“有一些對(duì)這三者來(lái)說(shuō)都是共通的東西”，“這三種道德論代表同一歷史發(fā)展的不同階段，所以有共同的歷史背景，正因?yàn)檫@樣，就必然具有許多共同之處。不僅如此，對(duì)同樣或差不多同樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段來(lái)說(shuō)，道德論必然是或多或少地互相一致的”。^[19]

二、教育關(guān)系的情感性與雙向互動(dòng)性特點(diǎn)

家庭關(guān)系主要是由婚姻關(guān)系和血緣關(guān)系組成，這種血濃于水的關(guān)系所形成的天然情感，與同事、同學(xué)、師生、朋友關(guān)系所產(chǎn)生的情感是不一樣的，這層血緣關(guān)系使子女對(duì)父母的教誨和影響更易于信任、理解和接受，正所謂“同言而信，信其所親”。而且子女對(duì)父母在經(jīng)濟(jì)上和感情上的依賴，使得父母在子女的心目中有特殊的權(quán)威，另外，父母長(zhǎng)輩對(duì)子女晚輩的愛(ài)是無(wú)私、真誠(chéng)、質(zhì)樸、深厚的，這必將增強(qiáng)教育的感染力，使道德教育更易于接受。建立在血緣之上的親子之間的天然情感，有助于家庭成員之間建立信任關(guān)系，良好的家庭關(guān)系時(shí)刻伴隨著深刻的情感體驗(yàn)，彼此的親密接觸容易產(chǎn)生安全感和信任感，這種信任關(guān)系也是家庭道德教育的一大優(yōu)勢(shì)，是學(xué)校德育和社區(qū)德育所無(wú)法比擬的，也是無(wú)法替代的。

在家庭環(huán)境中，家庭成員之間的道德影響是相互的，教育者與受教育者隨時(shí)會(huì)發(fā)生位移而互為教育對(duì)象。在我國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育中，多是建立在長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的單向度道德影響之上，這種僵化的教育關(guān)系造就的家庭德育結(jié)果是個(gè)體守舊而缺乏創(chuàng)新、機(jī)械而缺乏靈活、服從而缺乏思考。當(dāng)代家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，核心家庭比重大增，小孩在家庭中的地位越來(lái)越高，重心下移，家庭成員之間的關(guān)系發(fā)展為更趨于新型的平等關(guān)系。人格上相互尊重、情感上相互依托、心理上相互理解、生活上相互關(guān)心是當(dāng)今親子關(guān)系的主流，雖然長(zhǎng)輩在更多的時(shí)候是扮演教育者，但長(zhǎng)輩說(shuō)了算的傳統(tǒng)已不再被認(rèn)為是理所當(dāng)然，晚輩與長(zhǎng)輩在教育上出現(xiàn)了更多的互動(dòng)和平等交流。特別是在開(kāi)放和信息化的當(dāng)今，家庭中晚輩能夠更快地接受新知識(shí)、新觀念和新的生活方式，這反過(guò)來(lái)加大了晚輩影響長(zhǎng)輩的機(jī)會(huì)。由此可見(jiàn)，在家庭中，盡管長(zhǎng)輩依然是晚輩的重要教化者，晚輩依然要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)做人處事道理，但長(zhǎng)輩與晚輩之間的影響絕對(duì)不是單向度的，而是雙向影響。許多事例表明，民主、平等、和諧的家庭關(guān)系促進(jìn)了家庭德育的雙向交流與影響，從而加強(qiáng)了家庭的凝聚力，保證了家庭成員德性的共同發(fā)展。

三、教育形式的靈活多樣性、及時(shí)性和針對(duì)性特點(diǎn)

家庭道德教育最大的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是家庭成員共同生活、朝夕相處，因此可以隨時(shí)隨地進(jìn)行教育。既可進(jìn)行有目的、有意識(shí)的言傳身教、榜樣示范的顯性教育，也可通過(guò)家風(fēng)熏陶、親子互動(dòng)等潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的環(huán)境因素進(jìn)行隱性教育。在孩子的啟蒙和成長(zhǎng)初期，家長(zhǎng)與小孩相處時(shí)間最長(zhǎng)，親子情感最為濃烈，家長(zhǎng)在小孩心目中最具權(quán)威，因此可以通過(guò)言傳身教給孩子灌輸各種做人道理，使孩子形成初始的世界觀和道德觀念。隨著小孩的逐漸成長(zhǎng)，家長(zhǎng)可以通過(guò)思想交流和日常生活事件的評(píng)論指導(dǎo)，使孩子明辨是非、善惡、美丑，形成對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，形成良好德性，真正做到道德教育回歸生活。家長(zhǎng)利用日常的學(xué)習(xí)、生活、勞動(dòng)、娛樂(lè)等活動(dòng)自然進(jìn)行，做到見(jiàn)到什么就教育什么，有什么條件就利用什么條件，德育不受時(shí)間、空間等條件限制，是“遇事即誨”的教育，顯示出教育形式的靈活多樣性。

家庭是一個(gè)比較隨意、比較放松的地方，成員之間關(guān)系密切，沒(méi)有根本利益沖突，沒(méi)有人際間的心理防線，言行處于自然、真實(shí)狀態(tài)。另外，家長(zhǎng)通常比較了解自己的孩子，俗稱“知子莫如父，知女莫如母”，所以孩子的個(gè)性特長(zhǎng)和優(yōu)缺點(diǎn)，孩子的心理活動(dòng)特點(diǎn)、言行舉止以及心理變化都很容易在家庭中展現(xiàn)出來(lái)。因此，家長(zhǎng)可以根據(jù)自己孩子的道德個(gè)性和表現(xiàn)出來(lái)的特征進(jìn)行差別化的、更具針對(duì)性的道德教育，并且能夠發(fā)現(xiàn)子女思想意識(shí)潛在的問(wèn)題，進(jìn)行及時(shí)的教育和疏導(dǎo)，防患于未然。家庭道德教育的及時(shí)性和針對(duì)性，使教育貼近生活，面對(duì)實(shí)際，既有利于對(duì)癥下藥，提高教育效果，又有利于防微杜漸，把問(wèn)題消滅在萌芽狀態(tài)。

四、教育方法的潛移默化和示范性特征

由于家庭道德教育是寓道德教育于日常生活之中，道德教育不僅僅局限于長(zhǎng)輩對(duì)晚輩有意識(shí)的道德說(shuō)教、評(píng)價(jià)和激勵(lì)上，更多的是依賴于家庭環(huán)境因素如家庭的經(jīng)濟(jì)條件、家庭道德風(fēng)氣、家長(zhǎng)文化素質(zhì)、家庭成員關(guān)系等，通過(guò)耳濡目染的方法自然而然地滲透到晚輩的心靈和思想道德意識(shí)中，潛移默化地鑄就了個(gè)體的道德品質(zhì)，恰如老一輩革命家惲代英所指出的那樣，“潛移默化四字在教育中為最高法門，而家庭德育尤以此為主要手段”。同學(xué)校德育、社區(qū)德育相比，由于家長(zhǎng)在德育理論和知識(shí)水平方面的限制，家長(zhǎng)通過(guò)言行舉止的表率作用和家庭環(huán)境的隱性教育來(lái)實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的目的更具現(xiàn)實(shí)意義。在家庭生活中，子女在感受家長(zhǎng)情感溫暖的同時(shí)，時(shí)常以家長(zhǎng)的言行舉止作為模仿對(duì)象，在家長(zhǎng)的示范作用下，子女慢慢懂得人類的各種生活方式、道德意識(shí)和道德行為。對(duì)此，馬卡連柯有深刻的表述，他說(shuō)：“不要以為只有你們?cè)谂c兒童談話，或教育兒童、吩咐兒童的時(shí)候，才是在進(jìn)行教育。你們是在生活的每時(shí)每刻，甚至你們不在家的時(shí)候也在教育著兒童。你們?cè)鯓哟┐?，怎樣同別人談話，怎樣議論別人，怎樣歡樂(lè)或發(fā)愁，怎樣對(duì)待敵人和朋友，怎樣笑，怎樣讀報(bào)——這一切對(duì)兒童都有重要的意義?！?sup>[20]

五、教育時(shí)間的早期性和長(zhǎng)期性特點(diǎn)

家長(zhǎng)是兒童無(wú)可選擇的第一任老師，家庭是兒童的第一所學(xué)校，家庭道德教育是個(gè)體出生后接受最早的道德教育。個(gè)體在接受學(xué)校道德教育和社會(huì)道德教育之前，已經(jīng)先接受了家庭道德教育的熏陶和感染，家庭道德教育“先入為主”的早期性特點(diǎn)對(duì)個(gè)體的道德發(fā)展產(chǎn)生動(dòng)力定型作用，形成一種定勢(shì)，從而為個(gè)體一生的道德發(fā)展定了一個(gè)基調(diào)，人們常把家庭喻為個(gè)體成長(zhǎng)的第一道染缸并認(rèn)為“染于倉(cāng)而倉(cāng)，染于黃而黃”。正因?yàn)槿绱?，我?guó)古代家庭非常重視“正本慎始”“蒙以養(yǎng)正”，認(rèn)為只有及早對(duì)幼兒進(jìn)行教育，才能培養(yǎng)他們的良好德性。《顏氏家訓(xùn)》中類似觀點(diǎn)屢有表達(dá)，“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。^[21]蔡元培先生曾說(shuō)：“家庭者，人生最初之學(xué)校也，一生之品行，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中?！?sup>[22]

個(gè)體在家庭中接受道德教育貫穿一生，是連續(xù)的、全程的教育。無(wú)論個(gè)體接受了多么規(guī)范的學(xué)校道德教育，終歸是階段性的；即使在學(xué)校接受教育的同時(shí)，個(gè)體也有相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間在家里接受家庭的熏陶；哪怕是從學(xué)校畢業(yè)后開(kāi)始工作并走向社會(huì)，個(gè)體可以做到身體游離于家庭之外，但不可能從心理上脫離家長(zhǎng)和家庭的影響。家庭道德教育對(duì)個(gè)體的影響是從其出生一直持續(xù)到家庭解體或個(gè)體死亡才結(jié)束，可謂是長(zhǎng)期而穩(wěn)定的“終身教育”。

第三節(jié)　家庭道德教育的功能

一般來(lái)說(shuō)，事物的功能決定于它的結(jié)構(gòu)。作為一事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)以及一事物與它事物作用關(guān)系的功能，往往比較敏感地反應(yīng)外部世界的變化；事物的變化往往直接導(dǎo)致功能的變化，事物的變化甚至有時(shí)發(fā)軔于功能的變化。因此，我們研究一個(gè)事物時(shí)，不可不研究它的功能，不可不研究在一定時(shí)期內(nèi)該事物所發(fā)生的功能性變化。家庭道德教育作為道德教育的一個(gè)子系統(tǒng)，它在促進(jìn)個(gè)體道德社會(huì)化和推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展等方面具有它的功能。應(yīng)該承認(rèn)，目前我們對(duì)家庭德育的功能以及新時(shí)期家庭德育功能的變化還存在模糊甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，影響了家庭德育實(shí)踐及有關(guān)家庭德育方針政策的制定和落實(shí)。為此，個(gè)人認(rèn)為加強(qiáng)對(duì)新時(shí)期家庭德育功能的探討和研究，并樹(shù)立新的家庭德育功能觀，是十分必要的。

20世紀(jì)90年代，以魯潔教授為代表的一批教育理論專家掀起了一場(chǎng)關(guān)于道德教育功能的熱烈研討。^[23]這次大研討是繼關(guān)于道德本質(zhì)命題大討論之后的又一次思想大碰撞，引起了整個(gè)教育界對(duì)道德教育功能的極大關(guān)注。魯潔教授綜合多數(shù)學(xué)者的觀點(diǎn)，把道德教育的基本功能歸結(jié)為兩大方面：一是道德教育的個(gè)體發(fā)展應(yīng)用功能，主要包括：個(gè)體品德發(fā)展功能、個(gè)體智力發(fā)展功能、個(gè)體享用性功能。二是道德教育的社會(huì)整合催化功能，主要包括：經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能、生態(tài)功能。^[24]道德教育之個(gè)體功能與道德教育之社會(huì)功能之間具有同質(zhì)異構(gòu)、相互耦合的關(guān)系，兩大功能所實(shí)施的領(lǐng)域不同決定了它們功能實(shí)現(xiàn)機(jī)制的差異性。不同的人性論和個(gè)體發(fā)展論決定了不同的道德教育之個(gè)體性功能價(jià)值觀，不同的社會(huì)構(gòu)成論和社會(huì)發(fā)展論決定了不同的道德教育之社會(huì)性功能價(jià)值觀。由于受到不同意識(shí)形態(tài)及歷史傳統(tǒng)的影響，西方更關(guān)注道德教育的個(gè)體德性的發(fā)展功能，而中國(guó)更關(guān)注道德教育的社會(huì)秩序穩(wěn)定和發(fā)展的功能。立足于人和社會(huì)發(fā)展的可能性以及現(xiàn)實(shí)性需要，發(fā)展個(gè)體的獨(dú)立人格和人格的全面發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)今中國(guó)道德和道德教育的核心目標(biāo)。家庭道德教育是道德教育的一個(gè)子系統(tǒng)，其功能既具有道德教育功能的共性，又具有其個(gè)性特質(zhì)。

一、維系與推動(dòng)道德文化發(fā)展的功能

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，積累和形成了自己獨(dú)特的道德文化傳統(tǒng)，包括思想觀念、道德觀念、政治觀念、價(jià)值取向、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等。家庭作為社會(huì)的基本組織，其最主要的兩項(xiàng)功能就是生育功能和教育功能。與智育、美育、體育等一樣，家庭德育對(duì)既定的社會(huì)道德文化（包括家庭道德風(fēng)氣）具有維系的功能，即具有使道德文化各要素發(fā)生協(xié)同作用，維系原有的道德文化及其結(jié)構(gòu)，保持道德文化的相對(duì)穩(wěn)定性的功能。這種功能是通過(guò)道德文化的傳承和控制來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

教育具有傳承文化的功能，這是眾所周知的；而道德文化、政治文化、價(jià)值觀念等的繼承和傳遞，更主要是依靠德育，其中包括家庭德育。德國(guó)文化學(xué)家斯普蘭格曾經(jīng)分析了教育文化功能的特點(diǎn)，他指出，教育乃是一種文化活動(dòng)，這種文化活動(dòng)的開(kāi)始是使正在成長(zhǎng)和發(fā)展中的個(gè)人心靈與優(yōu)良的“客觀文化”適當(dāng)接觸，把客觀文化安置在個(gè)人心靈之中，使其成為“主觀文化”?！罢怯捎谶@種在教育過(guò)程中所實(shí)現(xiàn)的從客觀文化不斷向主觀文化的轉(zhuǎn)移，人類文化才得以世代相傳?！?sup>[25]德育所繼承和傳遞的文化與智育有所不同，智育主要是繼承和傳遞科學(xué)文化、技術(shù)文化等知識(shí)形態(tài)文化。而德育不但傳承道德文化、政治文化等知識(shí)形態(tài)的文化，而且傳承規(guī)范形態(tài)的文化，如世界觀、人生觀以及各種價(jià)值觀；不但傳承淺層規(guī)范文化如道德規(guī)范、法律規(guī)范等，而且傳承深層規(guī)范文化如價(jià)值觀等；不但傳承理性形態(tài)的文化，而且傳承各種非理性形態(tài)的文化，如情感、信念、態(tài)度等；不但傳承意識(shí)層面的文化，而且還傳承潛意識(shí)形態(tài)的文化，如各種文化心理、社會(huì)風(fēng)尚等。正因?yàn)榈赖陆逃哂腥缟咸匦?，因此它在形成個(gè)體的人格特性以及傳承和發(fā)展群體的共同人格特性諸如民族精神、民族意識(shí)等方面具有十分重要的作用。

道德文化的傳承，不能單單依賴于學(xué)校的教育，學(xué)校傳承的道德文化主要側(cè)重于政治、經(jīng)濟(jì)相關(guān)內(nèi)容，只是傳統(tǒng)文化的一小部分。而我國(guó)深厚的傳統(tǒng)道德文化，有很大一部分是不能通過(guò)確切的文字、語(yǔ)言所能夠表達(dá)出來(lái)的，只能在日常生活中與上輩人交流或在生活中逐漸體悟。家庭德育在傳承和維系傳統(tǒng)道德文化方面之所以具有其特殊功能，還與家庭德育的特點(diǎn)有關(guān)。在中國(guó)，家庭觀念強(qiáng)烈地滲透到每個(gè)人的心靈深處并以之作為一切社會(huì)關(guān)系和人倫秩序的原點(diǎn)，把家族血緣關(guān)系看作是倫理道德最深厚的根源，把親人之間的情感賦予人生最重要的意義，沒(méi)有一個(gè)實(shí)體能像家庭一樣在中國(guó)人的德性成長(zhǎng)和倫理生活中占據(jù)如此重要的地位。因此，中國(guó)的道德文化傳承機(jī)制應(yīng)該在家庭中尋找解題答案。

應(yīng)該承認(rèn)，任何文化傳統(tǒng)都蘊(yùn)含著極其復(fù)雜的內(nèi)容，其中既有帶普適性、永久性的寶貴精神財(cái)富，也不可避免地?fù)接惺軞v史條件制約而喪失其合理性的歷史包袱。對(duì)于前者的繼承可以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在新時(shí)代中形成優(yōu)秀的民族精神和民族性格；但對(duì)于后者的繼承則可能形成阻礙時(shí)代前進(jìn)的民族劣根性。為此，在道德文化傳統(tǒng)的繼承中，應(yīng)該取其精華、去其糟粕。

繼承只是為了維系優(yōu)秀傳統(tǒng)，但事物的根本并不只是維系，而是發(fā)展。家庭德育具有發(fā)展道德文化的功能，即具有使道德文化改變其內(nèi)容與結(jié)構(gòu)，使其不斷發(fā)展的功能。社會(huì)學(xué)家B. K.馬林諾斯基認(rèn)為，社會(huì)存在著不斷推動(dòng)文化向前發(fā)展的“文化促力”，其中經(jīng)濟(jì)組織、法律和教育是最重要的文化促力。首先，道德文化的發(fā)展是由文化自身結(jié)構(gòu)所決定的。一般認(rèn)為，文化可分為：外層——物質(zhì)文化；中層——制度文化；內(nèi)層——思想文化；其中價(jià)值觀等思想文化為文化的內(nèi)核。按文化變遷的觀點(diǎn)，道德文化的發(fā)展發(fā)端于物質(zhì)文化的變遷，物質(zhì)文化的變遷引起制度文化的變遷，然后再引起思想文化的變遷，這是一種從淺層文化向深層文化逐步推進(jìn)的過(guò)程。淺層文化如物質(zhì)文化、制度文化的改變尚不足引起一種文化的結(jié)構(gòu)性變化，只有當(dāng)思想文化等深層文化發(fā)生根本性的變化時(shí)，文化變遷才得以實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐證明，德育在這種深層文化變遷中發(fā)揮著極其重要的作用，因?yàn)?，文化變遷的基本動(dòng)因還在于人自身，人既是傳統(tǒng)文化的承載者，又是新文化的創(chuàng)造者。某一特質(zhì)文化塑造某一特質(zhì)的人格，而某一特質(zhì)人格又形成某一特質(zhì)的文化。在這一因果循環(huán)鏈中，道德教育應(yīng)該是突破性的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，物質(zhì)文化和制度文化已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，從家庭道德教育的視角來(lái)看，家長(zhǎng)該如何向家庭成員注入符合新時(shí)代要求的新思想、新觀念、新道德、新行為方式，以促使家庭成員思想道德觀念的現(xiàn)代化，這是實(shí)現(xiàn)道德文化現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)。

其次，道德文化的發(fā)展還與異質(zhì)文化互動(dòng)規(guī)律有關(guān)，各種異質(zhì)文化的互動(dòng)是道德文化發(fā)展的另一重要?jiǎng)右颉?自從人類從地域文明走向區(qū)域文明，并最終走向全球化，各地域異質(zhì)文化之間的碰撞、對(duì)立與交融就沒(méi)有消沉過(guò)。各種文化對(duì)異質(zhì)文化所采取的態(tài)度是不同的，而不同態(tài)度的反應(yīng)又往往取決于教育。就道德文化而言，德育可以以一種與本體道德文化傳統(tǒng)相和諧的方式消化、吸收并最終同化外來(lái)道德文化。經(jīng)過(guò)德育所傳播的外來(lái)道德文化一般來(lái)說(shuō)都經(jīng)過(guò)了加工與改造，將其中的積極文化營(yíng)養(yǎng)吸收，并根據(jù)本身需要對(duì)外來(lái)道德文化作出了有利于自身的解釋和說(shuō)明。為此，在與異質(zhì)道德文化的互動(dòng)中，既不是對(duì)外來(lái)道德文化的拒斥過(guò)程，也不是被外來(lái)道德文化同化的過(guò)程，而是一種既吸收、改造、融合外來(lái)道德文化的過(guò)程，又改造和更新本體道德文化的過(guò)程，只有這樣，在異質(zhì)文化的互動(dòng)中，道德文化才有可能得到發(fā)展。

二、促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和人格全面發(fā)展的功能

注重德育的社會(huì)性功能而輕視或忽視其個(gè)體性功能，這是德育功能觀在我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在的一個(gè)問(wèn)題。社會(huì)是由個(gè)體組成的，社會(huì)與個(gè)體應(yīng)該是互為前提、互為條件的，為此，馬克思說(shuō)：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由。”^[26]但每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的的條件。因此，德育對(duì)促進(jìn)個(gè)體的全面發(fā)展有其獨(dú)特的功能，這不是社會(huì)性功能所能囊括的。

眾所周知，每個(gè)人從出生到成熟，都經(jīng)歷了一個(gè)從自然人到社會(huì)人的必然過(guò)程。在此過(guò)程中，除了必須具備一定的物質(zhì)生產(chǎn)知識(shí)技能外，還必須掌握一定的與人、與社會(huì)打交道的知識(shí)和技能，也就是說(shuō)，還必須掌握一定的人倫風(fēng)俗、行為規(guī)范、道德規(guī)范，具備一定的思想道德觀念。這些規(guī)范、觀念首先來(lái)自于人生的第一所學(xué)?！彝サ难?，來(lái)自于人生的第一任老師——家長(zhǎng)的榜樣示范、諄諄教誨和循循善誘。家長(zhǎng)的道德素質(zhì)、言行舉止、家庭風(fēng)氣成為個(gè)體學(xué)習(xí)、模仿、認(rèn)同、實(shí)踐的第一本教材，并以此逐漸內(nèi)化為自己的一套行為方式和道德觀念。由于家庭德育的奠基性和影響的深刻性，成為一個(gè)人道德發(fā)展的背景。家庭既是個(gè)體的襁褓，又是個(gè)體進(jìn)入社會(huì)前的模擬社會(huì)場(chǎng)所，家庭德育能夠激發(fā)個(gè)體本身所具有的道德潛能，保存和擴(kuò)充個(gè)體的道德本性，樹(shù)立正確的道德價(jià)值觀，矯正不良的道德行為和道德觀念，進(jìn)而自覺(jué)地遵守各種道德原則和道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化，以德性個(gè)體進(jìn)入社會(huì)。

家庭德育還在促進(jìn)個(gè)體道德人格的全面發(fā)展方面具有重要作用。個(gè)體的道德人格包括十分豐富的內(nèi)涵，它由多方面、多層次的因素所構(gòu)成。從橫向來(lái)看，由于我國(guó)一貫強(qiáng)調(diào)德育的政治性功能，學(xué)校德育和社會(huì)德育在人格塑造方面所發(fā)揮的功能比較單一，重視政治品質(zhì)的培養(yǎng)而輕視或忽視了思想和道德品質(zhì)方面的教育。與學(xué)校德育、社會(huì)德育正好相反，家庭德育首先重視的是道德品質(zhì)的教育，其次就是思想品質(zhì)的教育，而政治品質(zhì)的教育通常在家庭德育的視野之外。從縱向來(lái)看，學(xué)校德育和社會(huì)德育往往重視在較高層次的意識(shí)方面發(fā)揮其功能，如使受教育者掌握較為系統(tǒng)的理論，形成較為自覺(jué)的思想觀念等，而對(duì)社會(huì)心理傾向、心理素質(zhì)、性格、氣質(zhì)等淺層次方面的培養(yǎng)卻很少顧及。這些淺層次方面的社會(huì)心理傾向、個(gè)性心理特征都屬于自發(fā)、不系統(tǒng)、不深刻的反映形式，這恰恰是家庭德育的教育重點(diǎn)和教育效果最好的領(lǐng)域。應(yīng)該看到，作為一個(gè)完整的個(gè)體，他的深層次或淺層次的反映形式都是相互聯(lián)系、相互滲透的，在人格塑造方面只注重某一層次而忽視其他層次，往往難以奏效。

從歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，人們一談到德育，往往首先想到的就是如何教育個(gè)人遵守各種社會(huì)道德規(guī)范，對(duì)德育成效的評(píng)判也往往以人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中遵守社會(huì)道德規(guī)范的程度作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)，德育功能往往被認(rèn)為是對(duì)人的行為和思想進(jìn)行約束的功能。其實(shí)，德育在發(fā)揮其約束性功能的同時(shí)，更應(yīng)該發(fā)揮其使個(gè)體獲得更多自由、更多解放的發(fā)展性功能。首先，約束性功能的正確發(fā)揮，使個(gè)體懂得怎樣正確對(duì)待人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)正確為人處世的方式，從而有利于個(gè)體自身的發(fā)展，也有利于自然、社會(huì)的發(fā)展，這種約束的過(guò)程就是獲得自由的過(guò)程。約束性功能是個(gè)體掌握世界普遍規(guī)律、獲得自由的手段，是個(gè)體自身發(fā)展之必需，最終目的是使個(gè)體所遵循的規(guī)范都能變成自律的規(guī)范。其次，我們知道，每個(gè)歷史時(shí)段都有它的歷史局限性，道德等社會(huì)規(guī)范也不例外。當(dāng)面對(duì)不合理和不符合時(shí)代發(fā)展方向的約束性規(guī)范時(shí)，德育應(yīng)更多地發(fā)揮其促進(jìn)自由、解放的發(fā)展性功能，通過(guò)德育使個(gè)體認(rèn)識(shí)到并非所有現(xiàn)存的都是合理的，每個(gè)人在維護(hù)自身的合理權(quán)益、自由和個(gè)性發(fā)展方面都有自主選擇權(quán)。無(wú)論是從人類社會(huì)發(fā)展史還是從個(gè)體發(fā)展史來(lái)說(shuō)，較之德育的約束性功能，發(fā)展性功能是德育的更高級(jí)功能。

三、維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能

從歷史來(lái)看，德育一直是為社會(huì)制度的鞏固、發(fā)展，為社會(huì)整體關(guān)系的協(xié)調(diào)而服務(wù)。雖然歷史上的德育也常提起促進(jìn)個(gè)體人格完善的必要性，如孟子所說(shuō)的“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；荀子所說(shuō)的“涂之人可以為禹”（《荀子·性惡》）。二程所說(shuō)的“人人有貴于己者，此其所以人皆可以為堯舜”（《二程遺書》卷二十五）；王守仁所說(shuō)的“復(fù)其本體之同然”，“滿街上都是圣人”，等等。但德育對(duì)個(gè)體所培養(yǎng)的各種思想品質(zhì)也都是以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)的，亦即完全以社會(huì)為本位來(lái)培養(yǎng)每一個(gè)個(gè)體。從現(xiàn)在來(lái)看，這肯定是失之偏頗和錯(cuò)誤的。但在一定歷史條件下，這又不是完全不合理，因?yàn)楫?dāng)社會(huì)處于不發(fā)達(dá)階段時(shí)，當(dāng)“類”與“個(gè)體”尚未實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一時(shí)，社會(huì)的需要常常被視為第一性的需要，而且這種社會(huì)需要又往往與個(gè)人需要存在矛盾。在社會(huì)主義初級(jí)階段的今天，這種矛盾還沒(méi)有完全消除，因此，德育在促進(jìn)個(gè)體全面發(fā)展之際，還必須實(shí)現(xiàn)維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。

家庭德育通過(guò)傳播一定社會(huì)的政治思想、道德規(guī)范、價(jià)值觀念，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。家庭是一定社會(huì)歷史條件下的一個(gè)基本組織，為了自身的生存和繁榮，其不得不適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，甚至要迎合社會(huì)的需要，家庭德育也就在自覺(jué)或不自覺(jué)中灌輸了為當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可或褒揚(yáng)的道德規(guī)范、思想觀念和價(jià)值理念。當(dāng)更多的家庭加入這種行為，以傳播社會(huì)所認(rèn)可的道德規(guī)范、價(jià)值觀念為己任時(shí)，就會(huì)形成一種社會(huì)風(fēng)尚，促成了一種“民風(fēng)淳樸”的和諧狀態(tài)，維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定。在這些行為的背后，是統(tǒng)治者的目的和意圖的體現(xiàn)，例如，在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，統(tǒng)治者為了達(dá)到“治國(guó)安民”的目的，強(qiáng)調(diào)“齊家”是“治國(guó)、平天下”的基礎(chǔ)，而“齊家”的中心任務(wù)就是通過(guò)家庭教育把家庭成員培養(yǎng)成在道德上符合統(tǒng)治者利益的“忠君”順民，以維持天下的太平和社會(huì)的穩(wěn)定。統(tǒng)治者的需要使得中國(guó)封建社會(huì)的家庭非常重視家庭德育，集封建倫理道德規(guī)范于一身的“家訓(xùn)”“家范”因此而大量問(wèn)世與流行，家庭德育的社會(huì)性功能見(jiàn)證了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建歷史，雖然令人詬病，但其中兩者之間的關(guān)系卻值得深思。

通過(guò)家庭德育向社會(huì)輸送合格公民或統(tǒng)治人才。家庭德育的直接功能是促進(jìn)個(gè)體道德人格的全面發(fā)展，輸送合格人才等社會(huì)功能是家庭德育的間接功能，家庭德育的社會(huì)功能要通過(guò)直接功能的發(fā)揮而實(shí)現(xiàn)。教育是統(tǒng)治者獲取合格人才的主要途徑，而家庭教育是教育的一個(gè)重要組成部分。在工業(yè)文明之前，由于學(xué)校教育非常不發(fā)達(dá)，家庭教育是培養(yǎng)人才的重要渠道，家庭教育不但教生產(chǎn)、生活知識(shí)技能，而且在“學(xué)而優(yōu)則仕”的誘導(dǎo)下，直接為統(tǒng)治者培養(yǎng)統(tǒng)治人才。隨著社會(huì)的發(fā)展和學(xué)校教育的空前繁榮，家庭教育中知識(shí)教育和技能培養(yǎng)的功能逐漸向外轉(zhuǎn)移，但家庭在思想意識(shí)、道德觀念的德育方面仍舊發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。直到今天，美、日、德等發(fā)達(dá)國(guó)家依然非常重視家庭教育特別是家庭的倫理道德教育和價(jià)值觀教育，例如，美國(guó)前總統(tǒng)小布什在《重視優(yōu)等教育》一文中強(qiáng)調(diào)“必須把道德教育價(jià)值觀的培養(yǎng)和家庭教育的參與重新納入教育計(jì)劃”^[27]。

另外，通過(guò)家庭德育陶冶人們的思想道德，提高公民的精神文明程度和境界，進(jìn)而提高勞動(dòng)者勞動(dòng)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而維護(hù)和促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

由以上分析可知，家庭德育的社會(huì)功能其實(shí)質(zhì)就是意識(shí)形態(tài)教育，目的在于維護(hù)一定的政治秩序和社會(huì)秩序，整體至上和秩序至上是意識(shí)形態(tài)教育的原則。作為意識(shí)形態(tài)教育的家庭德育的目的在于培養(yǎng)個(gè)體的政治情緒或愛(ài)國(guó)心，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，家庭和個(gè)體需要秩序的基本情感也為這種教育提供了可能，這樣，意識(shí)形態(tài)教育就與道德教育完美地合二為一。

立足于人和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性需要，發(fā)展個(gè)體的獨(dú)立人格和人格的全面發(fā)展應(yīng)該是當(dāng)今德育和家庭德育的核心目標(biāo)。只有當(dāng)家庭德育在個(gè)人領(lǐng)域充分發(fā)揮它的功能，家庭德育的社會(huì)性功能即意識(shí)形態(tài)教育的功能就不會(huì)被強(qiáng)化，家庭德育也就不會(huì)被視為“異化”的德育。要真正實(shí)現(xiàn)造就個(gè)人精神世界本真意義的德育，尚有待于社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。在未來(lái)一定歷史時(shí)期內(nèi)，應(yīng)該在顧及德育社會(huì)性功能的同時(shí)更重視個(gè)體性功能的發(fā)揮，這才是現(xiàn)實(shí)的選擇。

【注釋】

[1]曹世敏：《道德教育文化引論》，2003年南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，第25—27頁(yè)。

[2]［英］約翰·懷特：《再論教育目的》，李永宏等譯，教育出版社1997年版，第2頁(yè)。

[3]胡守棻主編：《德育原理》，北京師范大學(xué)出版社1989年版，第3頁(yè)。

[4]許敏：《道德教育的人文本性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第27頁(yè)。

[5]劉先義：《道德價(jià)值論——道德教育中的價(jià)值問(wèn)題研究》，2008年山東師范大學(xué)博士 學(xué)位論文，第32頁(yè)。

[6]許敏：《道德教育的人文本性》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第28頁(yè)。

[7]王兆先等主編：《家庭教育辭典》，南京大學(xué)出版社1992年版，第1頁(yè)。

[8]胡立榮：《家庭教育學(xué)》，江蘇教育出版社1993年版，第27頁(yè)。

[9]陳桂生：《教育原理》，華東師范大學(xué)出版社1993年版，第273頁(yè)。

[10]彭立榮主編：《婚姻家庭大辭典》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1988年版，第152頁(yè)。

[11]辭海編輯委員會(huì)編纂：《辭?！罚虾＾o書出版社1979年版，第1023頁(yè)。

[12]孫俊三等主編：《家庭教育學(xué)基礎(chǔ)》，教育科學(xué)出版社1991年版，第1頁(yè)。

[13]趙忠心：《家庭教育學(xué)》，人民教育出版社1994年版，第5頁(yè)。

[14]馬和民、高旭平：《教育社會(huì)學(xué)研究》，上海教育出版社1998年版，第445頁(yè)。

[15]王連生：《親職教育》，臺(tái)灣五南圖書出版社1992年版，第7—8頁(yè)。

[16]從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，“道德教育”與“德育”具有不同的涵義，兩者不能完全畫等號(hào)。德育作為一個(gè)更廣泛的概念，涵蓋的內(nèi)容更多，它既包括思想政治教育、法紀(jì)教育、心理素質(zhì)教育，也包括道德品質(zhì)的教育。因此，“德育”的內(nèi)涵包含了“道德教育”。本書為了行文的方便，有時(shí)把“家庭道德教育”簡(jiǎn)稱為“家庭德育”，“道德教育”簡(jiǎn)稱為“德育”。

[17]駱風(fēng)等：《家庭德育類型及其對(duì)子女品德影響的實(shí)證分析》，《山東教育科研》2000年 第6期，第29頁(yè)。

[18]喬德福主編：《家庭道德新論》，中國(guó)社會(huì)出版社2008年版，第188頁(yè)。

[19]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第133頁(yè)。

[20]［蘇］馬卡連柯：《馬卡連柯全集》第3卷，人民教育出版社1959年版，第400頁(yè)。

[21]莊輝明、章義和撰：《顏氏家訓(xùn)譯注》，上海古籍出版社2006年版，第365—367頁(yè)。

[22]鄧佐君：《家庭教育》，福建教育出版社1995年版，第115頁(yè)。

[23]參與這次大討論的專家學(xué)者主要為：南京師范大學(xué)的魯潔教授、班華教授；山東師范大學(xué)的戚萬(wàn)學(xué)教授；華中科技大學(xué)的李太平教授；華中師范大學(xué)的李道仁教授；東北師范大學(xué)的王逢賢教授、張澍軍教授；天津教科院的龐學(xué)光教授；浙江師范大學(xué)的劉堯教授；紹興文理學(xué)院的馬兆掌教授；等等。

[24]參見(jiàn)魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社2002年版，第235—331頁(yè)。

[25]魯潔：《道德教育的當(dāng)代論域》，人民出版社2005年版，第205頁(yè)。

[26]《馬克思主義全集》第3卷，人民出版社1960年版，第84頁(yè)。

[27]參見(jiàn)戚萬(wàn)學(xué)、唐漢衛(wèi)編著：《現(xiàn)代道德教育專題研究》，教育科學(xué)出版社2005年版，第127頁(yè)。