辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，而且認(rèn)為意識(shí)能動(dòng)地反作用于物質(zhì)，這種能動(dòng)地反作用，即意識(shí)的能動(dòng)作用，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用與尊重客觀規(guī)律是辯證的統(tǒng)一。

1.意識(shí)的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)作用，是指意識(shí)能夠能動(dòng)地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且能動(dòng)地指導(dǎo)人們進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。這種能動(dòng)作用體現(xiàn)于人類整個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中，并使物質(zhì)世界發(fā)生了巨大變化，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。

2.意識(shí)能動(dòng)地反映世界和改造世界的具體表現(xiàn)

第一，意識(shí)活動(dòng)是一個(gè)主動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程，通過(guò)創(chuàng)造性思維認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)。意識(shí)反映客觀世界的過(guò)程是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。

第二，意識(shí)活動(dòng)本身是有目的、有計(jì)劃的，并在一定的目的和計(jì)劃的支配下，能動(dòng)地反映世界。作為意識(shí)的主體的人總是基于一定的實(shí)踐需要，去對(duì)客觀事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的。人在行動(dòng)以前，總是根據(jù)已知的事實(shí)，首先在頭腦中形成自己的目的，構(gòu)成準(zhǔn)備行動(dòng)的“計(jì)劃藍(lán)圖”，抱有這樣或那樣的目的和計(jì)劃進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！?sup>[8]

第三，意識(shí)能動(dòng)地反作用于存在，物化自然。一是意識(shí)按照認(rèn)識(shí)世界、改造世界的目的，創(chuàng)造了工具，即意識(shí)的物化，大大提高了人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。二是意識(shí)憑借意識(shí)物化出來(lái)的工具和意識(shí)的主體——人，按照意識(shí)擬定的目的、“行動(dòng)藍(lán)圖”，直接作用于物質(zhì)世界，使之實(shí)現(xiàn)于客觀的對(duì)象之中，改變著世界的面貌。自從意識(shí)產(chǎn)生，便時(shí)時(shí)刻刻地對(duì)世界發(fā)生著作用，使物質(zhì)世界面貌發(fā)生了前所未有的變化。在人類活動(dòng)所及之處，都無(wú)不打上人的意志的印記。意識(shí)在一定的條件下，對(duì)物質(zhì)具有巨大的反作用，對(duì)事物的發(fā)展方向、發(fā)展速度和工作的成績(jī)起著至關(guān)重要的作用。正確的思想、意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們采取正確的、符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的思想、意識(shí)，會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的、違背客觀規(guī)律的行動(dòng)，對(duì)事物的發(fā)展起阻礙作用。因此，要正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界，必須了解意識(shí)的能動(dòng)作用是要受到客觀規(guī)律制約的。

3.主觀能動(dòng)作用和客觀規(guī)律的辯證統(tǒng)一

辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的原理說(shuō)明，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)作用辯證的統(tǒng)一。

第一，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提條件。辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系告訴我們，意識(shí)是物質(zhì)在人腦的反映，不能脫離物質(zhì)而獨(dú)立存在?？陀^規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并且制約著主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮。所以，不尊重客觀規(guī)律，就談不上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。但并不是說(shuō)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)作用是相互對(duì)立的。恰恰相反，它們是相互統(tǒng)一的，是一致的。主觀能動(dòng)作用發(fā)揮得如何，取決于人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度和物質(zhì)條件、物質(zhì)手段許可的程度，它不能超越物質(zhì)條件。第二，發(fā)揮主觀能動(dòng)作用是更好地認(rèn)識(shí)、掌握客觀規(guī)律和利用客觀規(guī)律的主觀條件。事物發(fā)展有其固有的規(guī)律，但規(guī)律不會(huì)自動(dòng)地移植到人的意識(shí)中來(lái)?？陀^規(guī)律隱藏在事物內(nèi)部的深處，也不可能只通過(guò)感觀的被動(dòng)反映而掌握。要揭示事物內(nèi)部的必然聯(lián)系，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，掌握其規(guī)律，必須經(jīng)過(guò)千百次的實(shí)踐，在積累大量豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過(guò)認(rèn)真思考、艱苦細(xì)致的加工制作，進(jìn)行大量的分析、演繹等創(chuàng)造性思維，去粗取精，去偽存真，才能從現(xiàn)象中找到本質(zhì)，從偶然中把握必然，獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。所有這一切，人們都必須借助于主觀能動(dòng)作用才能實(shí)現(xiàn)。

尊重客觀規(guī)律性與正確充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用是辯證的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于實(shí)踐。通過(guò)實(shí)踐，意識(shí)反映客觀，人們認(rèn)識(shí)和掌握客觀規(guī)律；通過(guò)實(shí)踐，主觀見之于客觀，正確發(fā)揮意識(shí)對(duì)實(shí)踐的主導(dǎo)作用。這樣循環(huán)往復(fù)，不斷加深人們對(duì)客觀世界、客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷把主觀能動(dòng)作用向更高層次推進(jìn)。

在尊重客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)作用方面，要注意反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向。一種是否認(rèn)人的主觀能動(dòng)作用，只承認(rèn)意識(shí)對(duì)存在的被動(dòng)反映，悲觀地認(rèn)為人在規(guī)律面前完全是聽?wèi){擺布的對(duì)象，這是離開辯證法的唯物論，是機(jī)械論的觀點(diǎn)。另一種傾向是不顧客觀物質(zhì)條件的許可，違背客觀規(guī)律，隨心所欲地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，這是離開唯物論的辯證法，是唯心論觀點(diǎn)。前者低估或抹殺了意識(shí)的能動(dòng)作用，把人看成是被動(dòng)消極的一般動(dòng)物；后者則脫離實(shí)際，過(guò)高估計(jì)了人的主觀能動(dòng)作用。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第343頁(yè)。

[2]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第89頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第343頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第383頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第81頁(yè)。

[6]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第112頁(yè)。

[7]《列寧全集》第18卷，人民出版社1972年版，第118頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第202頁(yè)。