1.反復性

人們在實踐的基礎上，從感性認識上升到理性認識，又從理性認識回到實踐中接受實踐的檢驗，從而修正、完善理論。這是一個完整的認識過程。但是，人們對客觀世界的認識并不是直線的、一次性完成的，即使是對一個具體事物的認識僅僅經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的一次循環(huán)，一般也是達不到的。人們對于任何一個較復雜的事物的認識，需要經(jīng)過實踐和認識的多次反復才能完成。因為，人的認識受到客體的發(fā)展及其本質(zhì)暴露程度的限制；另外，人的認識也受到主體狀況，如身體條件、實踐范圍、思維能力、知識水平以及立場、觀點、方法等的限制；同時，社會的其他條件，如生產(chǎn)發(fā)展水平、科學技術發(fā)展狀況、階級斗爭狀況等等，也對人的認識有極其重要的影響。由于這些條件的限制，所以人們對客觀事物的認識往往要經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復。只有經(jīng)過認識和實踐的多次反復，人們才能突破主客觀條件的限制，逐步達到主客觀的統(tǒng)一。

2.無限性

認識的辯證發(fā)展，不僅具有反復性，而且具有無限性。人們對一個具體事物的認識，經(jīng)過多次反復，達到了主觀和客觀的符合，并在實踐中達到了預期的結(jié)果。這對某一事物、某一過程來說，認識應該是完成了。然而，對于客觀事物的發(fā)展、過程的推移來說，認識并沒有完成，而且也不可能完成。因為客觀世界的發(fā)展是無限的。從空間上說，物質(zhì)的層次結(jié)構(gòu)和事物過程之間的聯(lián)系是沒有窮盡的；從時間上說，事物發(fā)展過程之間的推移也是沒有窮盡的，客觀物質(zhì)世界的無限發(fā)展，決定了人們的實踐和認識也必然是一個無限發(fā)展、不斷深化的過程。

3.把握認識的發(fā)展規(guī)律有十分重要的意義

第一，實踐—認識—再實踐的辯證運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐之間的具體的、歷史的統(tǒng)一，掌握這一規(guī)律能使我們避免割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯誤。認識的辯證運動，也就是主觀和客觀、理論和實踐的矛盾運動，人們的認識任務就是求得它們之間的具體的、歷史的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一應是具體的，就是說主觀認識同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一應是歷史的，就是說，主觀認識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應。具體的、歷史的統(tǒng)一要求人們，當客觀實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，主觀認識就應當隨之而轉(zhuǎn)變。如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會犯思想落后于實際的錯誤。當客觀實踐的具體過程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會犯冒險主義的錯誤。這正是革命斗爭中的“左”的或右的機會主義錯誤的一個重要的思想根源。

第二，掌握這一規(guī)律可以使我們自覺地尊重群眾的實踐，堅持黨的群眾路線。群眾是社會實踐的主體，也是認識的主體。以科學實踐為特征的馬克思主義認識論和無產(chǎn)階級政黨的群眾路線是一致的。前者是后者的哲學基礎，后者則是前者在實際工作中的運用?！皩嵺`、認識、再實踐、再認識”的反復循環(huán)和無限發(fā)展的唯物辯證的認識論，既是唯一科學的認識路線，也是唯一科學的工作路線。它是我們黨的群眾路線的認識方法、領導方法和工作方法的重要哲學基礎。中國共產(chǎn)黨和毛澤東把認識論化為群眾路線，使二者緊密地結(jié)合起來，這是對馬克思主義理論和實踐的一個偉大貢獻。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1972年版，第11頁。

[2]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1972年版，第96頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第580頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1972年版，第96頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。

[6]《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第283頁。

[7]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁。

[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第66頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第225-226頁。

[10]《列寧全集》第55卷，人民出版社1972年版，第311頁。

[11]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第732頁。

[12]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第329頁。