（一）感知釋義

感知源于感覺與知覺。心理學(xué)認(rèn)為感覺是某種感受或感受系統(tǒng)受到刺激時所產(chǎn)生的初級體驗與覺知，是感受系統(tǒng)對事物個別屬性的反映。^[29]例如，城市道路的寬窄、車速的快慢、樓房的高矮等都是可以被直接感覺得到，這些事物的個別屬性孤立地在大腦中的反映，就是一般所說的感覺；知覺是個體對感覺信息進(jìn)行選擇、組織并加以解釋的過程，是對事物整體特性的反映。^[30]例如從城市的景觀、建筑、商業(yè)、人口規(guī)模等表象，經(jīng)大腦對這些表象的感覺，以及過往的記憶和個體的知識結(jié)構(gòu)等綜合分析，可以判斷城市是小城市、中等城市或大都市。顯然，感覺是一種簡單的低級認(rèn)識過程，通過感覺，個體只能反映事物的個別屬性，并不清楚事物的真正意義。知覺是感覺基礎(chǔ)上的深度反映，是事物的表面現(xiàn)象透過個人的理解而形成的綜合釋義，雖然知覺隨感覺的發(fā)生而同時發(fā)生，但由于知覺產(chǎn)生的個體差異，人們由感覺和知覺而統(tǒng)括的感知便發(fā)生了差異。就城市規(guī)模而言，居住在小城市的人，因?qū)π〕鞘械挠H身體驗，當(dāng)進(jìn)入中等城市時，明顯感知其規(guī)模超過其生活的城市；相反，長期生活在大都市的居民，偶爾去中等城市，顯然覺得規(guī)?？s小了許多。對同一事物的感知，不是因客觀的事而是因主觀的人發(fā)生了改變，因此對城市的感知研究也就變得相當(dāng)有意義。

從哲學(xué)層面理解感知有著更深刻的內(nèi)涵。培根認(rèn)為:人是自然的仆役和解釋者，“知識就是存在的映像”?！叭繉ψ匀坏慕忉層筛杏X開始，由感官的知覺沿著一條徑直的、有規(guī)則的、謹(jǐn)慎的道路達(dá)到理智的知覺，即達(dá)到真正的概念和公理，所以，由此必然得出:感覺的表象愈豐富、愈精確，那么一切事情進(jìn)行起來就愈容易、愈順利?！?sup>[31]培根將感覺和知覺納入一條邏輯的軌道，直接的感覺越深刻、越到位，間接的經(jīng)大腦精加工的知覺就會越接近事物的本質(zhì)，當(dāng)然也就更有利于判斷事物的真?zhèn)?。培根的秘書，也是英國?jīng)驗主義哲學(xué)中一位舉足輕重的人物霍布斯更進(jìn)一步推進(jìn)了培根的觀點，他認(rèn)為“一切觀念最初都來自事物本身的作用，觀念就是事物的觀念。當(dāng)作用出現(xiàn)時，它所產(chǎn)生的觀念也叫感覺，一個事物的作用產(chǎn)生了感覺，這個事物就叫感覺對象”。^[32]表面上，霍布斯將觀念與感覺混為一談，實際上霍布斯強(qiáng)化了感覺在生活的作用。將感知引向更極端的是愛爾蘭哲學(xué)家貝克萊，他以一句經(jīng)典命題“存在就是被感知”震驚世界，并引起兩個半世紀(jì)唯心主義與唯物主義的激烈爭辯。貝克萊認(rèn)為:“我寫字用的這張桌子所以存在，只是因為我看見它，摸著它；我走出書室后，如果還說它存在過，我的意思是說，我如果還在書室中，我原可以看見它；或者是說，有別的精神當(dāng)下就真看見它。我所以說曾聽過它，我所以說，曾有顏色，有形象，只是說我看見或觸著它。我這一類的說法，意義就盡于此了。因為要說有不思想的事物，離開知覺而外，絕對存在著，那似乎是完全不可理解的。所謂它們的存在就是被感知，因而它們離開能感知它們的心靈或能思想的東西，便不能有任何存在?！薄疤焐系男浅?，地上的山川景物，宇宙中所含的一切物體，在人心靈之外都無獨立的存在；它們的存在就在于其為人心靈所感知、所認(rèn)識?！?sup>[33]本書雖無意在此探討“存在即被感知”是真實或者謬誤，但城市的存在是如何被感知，或感知是如何影響城市的持續(xù)發(fā)展恰是本書的主題。