當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的宗族形態(tài)，已進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代，其主要標(biāo)志，就是各地農(nóng)村都在通過(guò)重修宗譜和祠堂，使沉寂已達(dá)四十余年的宗族組織，重新回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中來(lái)。不過(guò)，由于這兩項(xiàng)活動(dòng)都需要一定的組織過(guò)程和相應(yīng)的經(jīng)費(fèi)，因此只是在有條件的地方，才取得了某些成效。而大部分地區(qū)，或者只在籌備中，或者還無(wú)力進(jìn)行。相比之下，由于祠堂建筑通過(guò)轉(zhuǎn)移他用本身較易保存^〔40〕，維修比族譜的重修難度小得多，所以各地恢復(fù)得較多也較快。

從總體上來(lái)說(shuō)，政府及社會(huì)輿論對(duì)宗族祠堂的重建，顯然持批評(píng)態(tài)度，但考慮到各種現(xiàn)實(shí)條件，在實(shí)際工作中又只能采取不過(guò)分干預(yù)的態(tài)度。一般是當(dāng)其不觸犯法律法規(guī)時(shí)，便任其自行發(fā)展。這種不甚明朗的態(tài)度，使得農(nóng)村宗族修建宗祠的活動(dòng)，在法律上沒(méi)有獲得明確的地位。與此相適應(yīng)，各地重建宗祠的手段也是五花八門(mén)的。有集體出資統(tǒng)一建造。如山西省渾源縣大磁窯鎮(zhèn)大磁窯村，就是由集體出錢(qián)，為村內(nèi)兩個(gè)宗族各修建一座祠堂^〔41〕。也有按戶(hù)集資籌款，各族獨(dú)立修建。如渾源縣荊莊鄉(xiāng)穆姓宗族，由族長(zhǎng)出面，號(hào)召各戶(hù)攤款集資，重建祖廟。全族三百多戶(hù)，三個(gè)月集資達(dá)一萬(wàn)五千元，蓋起一個(gè)六十多平方米的穆氏祖廟^〔42〕。湖南省湘鄉(xiāng)縣坪花鄉(xiāng)、毛田鄉(xiāng)、谷水鄉(xiāng)，雙峰縣增橋鄉(xiāng)、南塘鄉(xiāng)，則采取“納丁稅”的辦法，每人少則二元，多則上百元，修起了各宗族自己的祖廟^〔43〕。中國(guó)當(dāng)代新出現(xiàn)的宗祠，大多數(shù)是通過(guò)族人自愿集資的辦法完成的。

引起筆者長(zhǎng)久興趣的，其實(shí)還不是這種以恢復(fù)傳統(tǒng)為目標(biāo)的一般意義上的“重建”，而是使傳統(tǒng)出現(xiàn)了某種“轉(zhuǎn)型”特征、因而具有深刻個(gè)性的新的“重建”。以下分析一個(gè)位于中國(guó)西南某地的典型個(gè)案，從中可以清楚地看到宗祠的重建問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中具有的特殊意義。

距縣城西南二十九公里處有一市鎮(zhèn)，共轄二十個(gè)村，人口超過(guò)千人的大型村落較多。居民以郭、胡、陳姓為主。其中最著名的是位于沔莊新田村的博孔郭氏宗族。近年來(lái)，郭氏宗族發(fā)起了一場(chǎng)規(guī)模浩大的修復(fù)位于新田村的郭氏總祠“清德堂”的活動(dòng)。這場(chǎng)大規(guī)模的活動(dòng)，顯示了宗族組織復(fù)興的某種趨勢(shì)?，F(xiàn)存郭氏總祠建于明代嘉靖年間，全名為“博孔郭氏‘侍中第’大宗祠”，因年久失修，已經(jīng)頹敗破漏。近年來(lái)又連續(xù)遭受兩次龍卷風(fēng)侵襲，大有隨時(shí)倒塌之虞。1989年春，新田村組織了一個(gè)在名義上企圖回避宗族色彩的“博孔古代建筑危房維修籌備小組”（簡(jiǎn)稱(chēng)“修復(fù)清德堂籌備小組”），主持籌辦祠堂維修事宜。小組成立后，于1989年8月發(fā)出一份題為《為修復(fù)清德堂致郭氏博孔后裔的倡議書(shū)》。倡議書(shū)用紅紙紅字鉛印，內(nèi)容十分有趣而頗有研究?jī)r(jià)值，因而全文照錄如下：

自基祖季用在南宋理宗年間（公元1225～1245年）由梅溪移徙博孔后，“博孔開(kāi)基竹孔公”至今已歷七百余年，子孫繁衍，人才輩出；地處新田村的郭氏總祠——清德堂，也成為縣治西門(mén)出城典型的古代文明建筑，馳名方圓百里。清德堂前后連接四幢，開(kāi)頭喜鵲牌坊，臺(tái)階石獅，正門(mén)上懸掛巨匾“侍中第”，莊嚴(yán)肅穆，庭院光輝；前幢為“正心堂”，中幢為“清德堂”，后幢為“敬先堂”，上建有“古代皇帝頒發(fā)的敕序”閣，飛檐聳立，雕龍畫(huà)棟，整個(gè)建筑面積長(zhǎng)五十米，寬十米，占地一千五百平方米。巍巍大廈，成為祖先留下的宏偉業(yè)績(jī)，標(biāo)志郭氏歷史悠久，繁榮昌盛，足以引為郭氏后裔的一大自豪。

但是由于總祠經(jīng)歷數(shù)百載的風(fēng)風(fēng)雨雨，年久失修，加以近十年內(nèi)兩次遭龍卷風(fēng)破壞，前一次中幢牌頭被刮落，后一次前幢墻壁連腳翻。至今已處于斷垣殘壁、椽木蛀蝕、瓦破地漏的處境，若不著力維修，只是檢檢蓋蓋，不消三五幾載便有毀為平地的危險(xiǎn)。雖然總祠所在的新田村也有五十多戶(hù)，但力單財(cái)薄，無(wú)力承擔(dān)修復(fù)總祠的全部責(zé)任，深感汗顏，故只有敬告郭氏博孔后裔，懇求眾位父老兄弟，倡議集資共同修復(fù)清德堂，讓血肉同胞友誼之花，盛開(kāi)故里，光宗耀祖。若總祠湮沒(méi)，淪為平地，實(shí)為郭氏后裔的一大罪過(guò)和恥辱。

今年春節(jié)，新田村父老兄弟舉行了一次座談會(huì)，中心議題是發(fā)揚(yáng)祖先光德，維護(hù)祖先業(yè)績(jī)，一致認(rèn)為：修復(fù)總祠，刻不容緩，發(fā)出倡議，積極集資，為期兩年，將事辦成。我們座談決議的要點(diǎn)是：

一、集資目標(biāo)預(yù)定人民幣五萬(wàn)元左右，將清德堂前后四幢按原貌進(jìn)行修復(fù)，保持原狀。前有喜鵲牌坊，后有敕序樓閣，盡力恢復(fù)原有風(fēng)貌。重修圍墻，保留大坪地，使祖先留下的這一古代文明建筑重放光彩，讓這一座馳名全縣，揚(yáng)名百里的歷史文物世代相傳。

二、發(fā)出倡議書(shū)，籌款集資，敬請(qǐng)父老兄弟，尋宗念祖，解囊捐助，五元十元不嫌少，百元千元留芳名。決議修成之日在中幢走廊的墻壁上嵌石碑若干塊，題詞刻名，刊刻捐助百元以上的人名數(shù)目，次序按金額多少排列，留芳后世；百元以下者造冊(cè)記載，保存留念。

三、計(jì)劃今年下半年開(kāi)始集資，明年上半年著手修建，預(yù)計(jì)后年（1991年）春節(jié)前修復(fù)竣工，在修復(fù)期間為交流信息，創(chuàng)辦《修復(fù)清德堂簡(jiǎn)報(bào)》，每月兩期報(bào)道修建情況，公開(kāi)捐款信息，刊載郭氏歷史文章。油印小報(bào)寄往捐贈(zèng)人員，報(bào)以關(guān)懷之恩。

四、《致郭氏博孔后裔的倡議書(shū)》送往郭姓二十多個(gè)村莊，并發(fā)往在臺(tái)灣、香港的郭姓同宗共祖的同胞，和在祖國(guó)各地工作的郭氏博孔后裔。我們期望，發(fā)出倡議召喚信函，定能喚起骨肉同胞的真誠(chéng)資助。

五、地處郭氏祖居新田村的人家，歷代有陳、劉、蕭、康等姓，世代關(guān)系親密，公益享受，不分彼此，故懇請(qǐng)外姓一如既往，支援贊助，為修復(fù)這一古代文明建筑共同出力。

六、萬(wàn)事開(kāi)頭難，為使這一千秋事業(yè)有頭緒進(jìn)行，我們一致認(rèn)為應(yīng)成立“修復(fù)清德堂委員會(huì)”，主持計(jì)劃、修建、管理等一切日常工作?，F(xiàn)先由新田村九人組成籌備小組（名單略），由他們著手開(kāi)始工作。為首人員，廉潔奉公，不計(jì)報(bào)酬，一心為宗。日后按情況發(fā)展，懇請(qǐng)萬(wàn)村郭氏后裔推選代表，充實(shí)人員，正式成立“修復(fù)清德堂委員會(huì)”。

七、清德堂修復(fù)成功之后，選出管理人員，制訂管理計(jì)劃，嚴(yán)格管理制度，保持總祠莊嚴(yán)肅穆、完整無(wú)缺。

八、清德堂若能按計(jì)劃修成之日，預(yù)計(jì)1991年春節(jié)期間，召集郭氏后裔代表，在總祠團(tuán)聚一堂，以志慶賀。

九、各位父老兄弟接到這份倡議書(shū)后，來(lái)函寄款統(tǒng)一請(qǐng)寄“新田村郭××收”。凡捐獻(xiàn)錢(qián)物者，或親自交來(lái)現(xiàn)金的，一并開(kāi)寄收據(jù)，加蓋印章，以為憑證，同時(shí)在油印“簡(jiǎn)報(bào)”上給予報(bào)道。

以上九點(diǎn)是我們春節(jié)座談會(huì)決議的計(jì)劃要點(diǎn)，以此為倡議，敬請(qǐng)父老兄弟批評(píng)指正。事有艱難奔波，人言有長(zhǎng)有短。我們本著懷念祖宗，保存遺產(chǎn)，珍惜古代文明建筑的一顆心愿，不知天高地厚，不畏詐騙之嫌，發(fā)出這一倡議號(hào)召，但愿郭氏博孔后裔萬(wàn)眾一心，伸出贊助之手，共同完成維修祖先遺業(yè)，在家族歷史上留下光榮的一頁(yè)。

修復(fù)清德堂籌備小組敬啟

某年某月

讀完這份文件，可以清楚地看到，盡管籌備組用了“維修古代建筑危房”的名義，并且倡議書(shū)中也多次提到“珍惜古代文明建筑”的宗旨，但倡議和籌劃維修清德堂的主要?jiǎng)訖C(jī)仍然是宗族性的。如稱(chēng)清德堂為郭氏總祠，“標(biāo)志郭氏歷史悠久，繁榮昌盛，足以引為郭氏后裔的一大自豪”；“若總祠湮沒(méi)，淪為平地，實(shí)為郭氏后裔的一大罪過(guò)和恥辱”。而修復(fù)清德堂則是為了“光宗耀祖”，“共同完成維修祖先遺業(yè)，在家族歷史上留下光榮的一頁(yè)”。倡議書(shū)中提到“新田村父老兄弟”為此事召開(kāi)的一次座談會(huì)的中心議題，便是“發(fā)揚(yáng)祖先光德，維護(hù)祖先業(yè)績(jī)”。這些毫無(wú)疑問(wèn)都是宗族情感的表現(xiàn)。

但在具體做法上，博孔郭氏祠堂的修復(fù)計(jì)劃確也有些與眾不同的地方。倡議書(shū)轉(zhuǎn)錄上述座談會(huì)決議的第五點(diǎn)稱(chēng)，新田村“歷代有陳、蕭、劉、康等姓，世代關(guān)系親密，公益享受，不分彼此，故懇請(qǐng)外姓一如既往，支援贊助，為修復(fù)這一古代文明建筑共同出力”；第六點(diǎn)所列舉的籌備小組名單中又有陳、蕭兩個(gè)外姓人。這兩點(diǎn)使得這一次宗族活動(dòng)的性質(zhì)多少發(fā)生了一些變化。因?yàn)檎?qǐng)外姓資助和直接參與本宗族總祠的修復(fù)活動(dòng)，至少在一定程度上使這次活動(dòng)超出了單純宗族性的范圍。這同建國(guó)以來(lái)郭氏總祠清德堂在事實(shí)上已經(jīng)成為新田村各姓的共同財(cái)產(chǎn)有關(guān)，同時(shí)也反映了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)于宗族關(guān)系認(rèn)識(shí)上的某種有趣的新因素。

據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，清德堂郭氏總祠早在20世紀(jì)30年代就具有社會(huì)和公益性設(shè)施的性質(zhì)。1936年在這祠堂里建立了鄉(xiāng)政府辦公處，并且一直是鄉(xiāng)村農(nóng)民學(xué)校的所在地。1949年以后，清德堂又成為新田代表區(qū)（包括三個(gè)自然村）、新田大隊(duì)、兩江鄉(xiāng)政府共同的辦公地點(diǎn)和群眾大會(huì)場(chǎng)。根據(jù)土改法規(guī)定，清德堂的所有權(quán)屬新田代表區(qū)。祠堂內(nèi)設(shè)立過(guò)文化中心，辦過(guò)識(shí)字夜校，辦過(guò)農(nóng)民業(yè)余劇團(tuán)，常年接待遠(yuǎn)近前來(lái)演出的各類(lèi)劇團(tuán)、文工團(tuán)，同時(shí)還是電影隊(duì)的放映場(chǎng)所。倡議書(shū)所說(shuō)新田諸姓“公益享受，不分彼此”，主要就是針對(duì)這些而言。更值得注意的是，清德堂內(nèi)基本上不舉行宗族活動(dòng)。雖然婚喪嫁娶仍按慣例進(jìn)祠堂舉行儀式，但是并不局限于郭氏，新田村郭姓以外的陳、劉、蕭諸姓的婚喪嫁娶儀式也在清德堂內(nèi)舉行。這更充分說(shuō)明，清德堂在一定意義上已不是單純的宗族活動(dòng)的場(chǎng)所。正是由于這樣的歷史性變化，新田村才能開(kāi)展這樣一場(chǎng)以郭姓為主、異姓為輔的修復(fù)清德堂的活動(dòng)，并在一定程度上確實(shí)帶有某種社會(huì)公益的性質(zhì)。

當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，博孔郭氏既是這場(chǎng)修復(fù)活動(dòng)的發(fā)起者和主要捐款者，也是活動(dòng)的主要受益人。他們借助這場(chǎng)活動(dòng)，溝通了同宗同祖人們之間中斷多年的聯(lián)系，并將憑借新落成的輝煌的大宗祠，重現(xiàn)博孔郭氏宗族雄居鄉(xiāng)里的地位。但盡管這樣，清德堂的修復(fù)計(jì)劃卻在異姓村民中同樣獲得了由衷的支持。這顯然說(shuō)明在這個(gè)地區(qū)，經(jīng)過(guò)四十年來(lái)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的巨大變革，各姓居民之間已形成了一種和諧的相互信任的關(guān)系；同時(shí)也說(shuō)明，即使是帶有宗族性的活動(dòng)，也較多地具有建設(shè)性，而不具侵犯性和破壞性。因此在異姓居民看來(lái)，郭氏族人的行動(dòng)并不可怕。應(yīng)該指出，這同郭氏宗族的代表或發(fā)言人多是一批具有較高文化素養(yǎng)、懂政策、懂法律的老干部、老教師，從而能夠較妥當(dāng)?shù)匕盐兆谧寤顒?dòng)的方向有很大的關(guān)系。

在新田村，筆者見(jiàn)到并采訪了博孔郭氏宗族最主要的幾位召集人，并在諸位先生的熱情支持下，參觀了著名的郭氏總祠清德堂，詳細(xì)了解了修復(fù)活動(dòng)的種種細(xì)節(jié)，尤為可貴的，是抄錄和得到了一批珍貴的文件。其中包括上面提到的《為修復(fù)清德堂致郭氏博孔后裔的倡議書(shū)》（鉛印件，1989年8月）、籌備組負(fù)責(zé)人與族人就捐款問(wèn)題的通信與復(fù)信兩封（原件，1989年9月）、《修復(fù)清德堂倡議書(shū)發(fā)送名冊(cè)》兩份（油印件，表二為寄送名冊(cè)）、籌備小組簽發(fā)的《博孔郭氏后裔各村代表會(huì)議通知》（油印件，1989年12月）、該次會(huì)議的會(huì)議文件《博孔古代建筑危房維修籌備工作小結(jié)及今后工作建議》共三頁(yè)，以及《一批退休老人和殘退軍人要求領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)支持博孔古代建筑危房維修工作的請(qǐng)示報(bào)告》（謄印件，1990年1月）等。其中最為難得的，是由修復(fù)清德堂籌備小組編印的一份油印自辦小報(bào)《清德簡(jiǎn)訊》。

《簡(jiǎn)訊》迄今共編印了四期，分別于1989年10月6日、11月6日、12月6日和1990年2月1日出版。每期有十六開(kāi)兩頁(yè)至六頁(yè)不等。《清德簡(jiǎn)訊》四字以紅色印章加蓋于刊頭。《簡(jiǎn)訊》辟有社論性的“小言論”、“集資信息”、“博孔歷史”、表彰集資模范的“賢嗣錄”和綜述性的“熱情的來(lái)信”等欄目。其他還有會(huì)議報(bào)道、工作進(jìn)展、答父老兄弟問(wèn)、略談等內(nèi)容。

一個(gè)農(nóng)村宗族組織，為推動(dòng)某一項(xiàng)具體活動(dòng)的開(kāi)展，自編自印、自寄自選一種油印小報(bào)，并在編輯和文字上都有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，這確是令人為之感嘆的。以下，我們從中摘錄幾篇對(duì)于研究有較大價(jià)值的文章。

第一期只有兩頁(yè)，刊載有“發(fā)刊詞”、“集資信息”、《清德簡(jiǎn)訊》編輯名單、博孔歷史、略談等內(nèi)容?，F(xiàn)將“發(fā)刊詞”轉(zhuǎn)錄如下：

自從發(fā)出《為修復(fù)清德堂致郭氏后裔的倡議書(shū)》后，象陣陣春風(fēng)吹遍了二十余村及省內(nèi)外、海內(nèi)外各地，吹暖了百千萬(wàn)博孔子孫的懷祖之心。老者贊許，少者歡欣，連村串戶(hù)，商議資助之事。骨肉同胞都愿為保留祖先業(yè)績(jī)，珍惜古代建筑，捧出一顆宏揚(yáng)祖先業(yè)績(jī)的赤子之心。為了報(bào)道修復(fù)情況，交流集資信息，刊載博孔歷史，溝通骨肉情誼，現(xiàn)開(kāi)始編輯油印簡(jiǎn)報(bào)，正式命名為《清德簡(jiǎn)訊》，每月刊出1～2期，發(fā)送各地積極集資捐助的父老兄弟，報(bào)以熱情關(guān)懷之盛意。敬請(qǐng)父老兄弟，集思廣益，來(lái)稿撰文，鼎力相助，使簡(jiǎn)訊發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息；來(lái)信來(lái)函，指教批評(píng)，使修復(fù)工作順風(fēng)如意，盡一份博孔后裔的責(zé)任，那就功德無(wú)量，世代傳名。

這份“發(fā)刊詞”文筆流暢，言簡(jiǎn)意賅，勾畫(huà)出了修復(fù)清德堂活動(dòng)的盛況。但“發(fā)刊詞”及第一期其他文章的內(nèi)容都沒(méi)有直接涉及異姓也參與其間的事實(shí)，這是不是有意為之，還不很清楚，不過(guò)至少可以看出在第一期出版時(shí)，宗族領(lǐng)導(dǎo)們還沒(méi)有充分注意使這項(xiàng)活動(dòng)盡可能具有社會(huì)公益的性質(zhì)這樣一個(gè)問(wèn)題。比如在“集資信息”專(zhuān)欄內(nèi)，報(bào)道了這樣一條消息：“修復(fù)清德堂籌備小組成員九人帶頭領(lǐng)先，捐助金額計(jì)壹仟壹百叁拾元，盛情可嘉，眾人贊揚(yáng)。其他八人都在百元以上，爭(zhēng)取在碑上刻名，留芳百世?！蔽覀円阎湃嘶I備小組中有陳、蕭二名外姓代表，雖然只占九分之二，但正因有此二人的參與，才使得整個(gè)活動(dòng)的性質(zhì)發(fā)生了重要的變化。然而在《清德簡(jiǎn)訊》編輯組名單中不見(jiàn)此二人，而全是郭姓成員。這表明修復(fù)清德堂的初衷確是宗族性的。據(jù)筆者了解，當(dāng)九人籌備小組成立后，始終合作默契，各司其職，沒(méi)有發(fā)生過(guò)矛盾和內(nèi)訌。這又說(shuō)明了新田村郭氏族人聯(lián)絡(luò)異姓群眾的做法的成功。

《清德簡(jiǎn)訊》第二期發(fā)表了一篇重要文章《論清德堂的主權(quán)》。文章從財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的角度，論述了權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的原則，由此證明現(xiàn)在由博孔郭氏后裔共同集資修復(fù)總祠，完全合情合法。該文的寫(xiě)法十分有趣，茲全文照錄如下：

正當(dāng)博孔郭氏后裔熱烈響應(yīng)新田村為修復(fù)郭氏大宗祠清德堂所發(fā)出的倡議，以表大力支持，爭(zhēng)相慷慨解囊的時(shí)刻，卻有人提出，清德堂是新田村的祠堂，為什么向我們博孔郭氏所有村子和在外地工作的族人發(fā)出倡議，集資數(shù)萬(wàn)，修復(fù)大宗祠呢？

問(wèn)題的提出，是一種思想的反映，反映清德堂的主權(quán)究竟屬誰(shuí)？這個(gè)問(wèn)題不解決，勢(shì)必影響籌建工作的順利進(jìn)行，在這里我們且作一番粗論。

清德堂的權(quán)屬，也就是主權(quán)，可分為三個(gè)階段。

第一階段：解放前。清德堂創(chuàng)建于明朝嘉靖年間，距今已433～443年之間。當(dāng)時(shí)，我們的祖先耗巨金，費(fèi)大力，既建清德堂四幢、一閣、一倉(cāng)；又買(mǎi)生息，建立基金。以濟(jì)于貧，以獎(jiǎng)于功，以利于宗。清德堂的主權(quán)，自然屬博孔各村，這是無(wú)可非議的。

第二階段：解放后。中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，數(shù)十年艱苦奮斗，流血犧牲，終于推翻了壓在人民頭上的三座大山。土地改革便是推翻封建主義的一場(chǎng)革命。那時(shí)，根據(jù)土改法規(guī)定，清德堂就成為原新田代表區(qū)（新田、康居、田心）和新田村民主管理的權(quán)屬。這是新田等村得天獨(dú)厚，獲得了這份公產(chǎn)。

第三階段：清德堂修復(fù)后。清德堂修復(fù)后的主權(quán)問(wèn)題，是當(dāng)今郭氏父老兄弟最關(guān)心的一件事。

我們的看法是這樣的：一方面，要繼續(xù)確認(rèn)土改時(shí)按土改法規(guī)定清德堂為原新田代表區(qū)和新田村民主管理的權(quán)屬；另一方面，由于清德堂經(jīng)歷了數(shù)百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，加以近十年來(lái)，兩次龍卷風(fēng)的侵襲，已經(jīng)處于斷垣殘壁破損不堪的處境。而新田村卻自嫌人單財(cái)薄，無(wú)能為力，眼前正提出倡議，集博孔郭氏后裔的智慧和資金于一體，把將要淪為平地的清德堂重新修復(fù)。不久，大宗祠必以嶄新的面目，重現(xiàn)于博孔基祖竹莊公開(kāi)拓的這塊沃土上。這就是郭氏后裔對(duì)祖業(yè)承擔(dān)的義務(wù)。根據(jù)《民法通則》第五章第一節(jié)第七十八條的規(guī)定：“共同共有人對(duì)共有財(cái)產(chǎn)享有權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)”，按照權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的原則，修復(fù)后的清德堂，也是博孔郭氏后裔的共有財(cái)產(chǎn)，這就是權(quán)利。所以第三階段清德堂的權(quán)屬，既是原新田代表村民主管理的所有權(quán)，又是博孔郭氏后裔共有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。一句話，就是雙重主權(quán)。

以上論述，不一定正確，希族人提出意見(jiàn)，再作論斷。本文不作任何政策依據(jù)。

很顯然，該文提出的“雙重主權(quán)”的觀點(diǎn)，在理論上是缺乏依據(jù)的。因?yàn)椤安┛坠献谧濉蹦壳安⒉痪哂蟹傻匚?，郭氏族人作為公民?duì)清德堂所擁有的所有權(quán)，已經(jīng)包括在“原新田代表區(qū)和新田村民主管理的所有權(quán)”之中了。他們的捐資，事實(shí)上是為實(shí)現(xiàn)這一所有權(quán)而盡的義務(wù)，并不會(huì)因此而出現(xiàn)另一種宗族所有權(quán)。新田代表區(qū)以外的郭氏族人的捐資就更談不上什么權(quán)利和義務(wù)了。他們捐資的性質(zhì)與社會(huì)公益贊助無(wú)異，雖然心理基礎(chǔ)大不相同。“雙重主權(quán)論”是為打消族人的捐資顧慮而提出的一種自擬的法律概念，它似是而非，可以說(shuō)不會(huì)有真正的法律意義。不過(guò)，它仍反映出一種積極的因素。農(nóng)民在處理宗族事務(wù)上，往往感情沖動(dòng)，不顧后果，不問(wèn)法律，待釀成大禍后才悔恨莫及，這方面的例子不計(jì)其數(shù)。而郭氏宗族為了修復(fù)本族大宗祠，已開(kāi)始意識(shí)到需要從法律的角度為自己的行為找到依據(jù)。當(dāng)他們?cè)跒樽约旱男袨閷ふ曳梢罁?jù)的同時(shí)，便已自覺(jué)地接受了法律的約束，并試圖用社會(huì)的整體利益來(lái)觀照和說(shuō)明宗族活動(dòng)的合理性。這就是進(jìn)步，而且是一個(gè)很大的進(jìn)步。

從各期發(fā)表的文章、解答的疑問(wèn)、摘編的來(lái)信來(lái)看，修復(fù)總祠的目的和修復(fù)后總祠的效益（也就是捐資者有何利益）問(wèn)題，一直是決定捐資成功與否的兩個(gè)重要因素。對(duì)此，外姓群眾和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，都表現(xiàn)出極大的關(guān)注。這一切當(dāng)然會(huì)使郭氏宗族的召集人們感到不安。為此，《簡(jiǎn)訊》第三期發(fā)表了經(jīng)編輯部集體討論后定稿的、具有綱領(lǐng)性意義的長(zhǎng)篇文章：《淺談修復(fù)清德堂的目的——兼論博孔郭氏對(duì)清德堂的使用權(quán)及使用效益》，系統(tǒng)地回答了上述問(wèn)題。編輯部為該文加了一個(gè)編者按，指出：

本文為討論稿，目的起拋磚引玉的作用?？春笸迦司臀闹猩婕暗膯?wèn)題，多提出設(shè)想的探討意見(jiàn)，集思廣益，使修改后對(duì)制訂《有關(guān)清德堂使用管理細(xì)則》起到奠基的作用，共襄大業(yè)的完成。

一個(gè)農(nóng)村的宗族組織，竟如此鄭重其事地處理自己的事務(wù)，確實(shí)使人對(duì)中國(guó)農(nóng)民（以及他們中的知識(shí)分子）的相當(dāng)成熟的自我管理能力產(chǎn)生極其深刻的印象。

以下是這篇文章的詳細(xì)摘要：

……清德堂規(guī)模宏偉，歷史悠久。目前因年久失修，特別是近十年來(lái)更遭兩次龍卷風(fēng)的侵襲，斷垣殘壁，破損不堪，有毀為平地的危險(xiǎn)。故集資數(shù)萬(wàn)，予以修葺。保存古代文明建筑，這固然是修復(fù)清德堂的目的之一。然而修復(fù)后的清德堂，如何取得更大的經(jīng)濟(jì)效益，讓族人充分享有使用權(quán)，這也是極其重要的目的。下面談?wù)勎覀儗?duì)這方面的設(shè)想。

首先，創(chuàng)立“農(nóng)民之家”。自從農(nóng)業(yè)聯(lián)產(chǎn)承包以來(lái)，農(nóng)民講科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)，蔚然成風(fēng)。修復(fù)后的清德堂，正好結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要和可能，創(chuàng)立一所農(nóng)民之家，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雪中送炭，為農(nóng)業(yè)服務(wù)獲得令人歡迎的效益。具體措施是：

一設(shè)“清德堂副業(yè)科技夜?！?。誰(shuí)學(xué)習(xí)，誰(shuí)出錢(qián)。每周一上課，聘請(qǐng)縣、鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)科技人員及族內(nèi)具有豐富農(nóng)業(yè)科技知識(shí)的人士和有生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的老農(nóng)民、副業(yè)能手，任講課教師……

二設(shè)“清德幼兒園班”或托兒所。學(xué)童繳費(fèi)報(bào)名，聘請(qǐng)幼兒教師及保姆，向兒童進(jìn)行學(xué)前教育?！袃核谵r(nóng)忙中實(shí)行接送幼兒，解決農(nóng)忙中農(nóng)婦的后顧之憂，分擔(dān)家庭托兒困難的問(wèn)題。

三設(shè)“清德國(guó)樂(lè)培訓(xùn)班”。以村為單位，成立若干個(gè)國(guó)樂(lè)隊(duì)。以樂(lè)隊(duì)為單位繳納培訓(xùn)費(fèi)，聘請(qǐng)樂(lè)師統(tǒng)一傳授樂(lè)理，分村培訓(xùn)器樂(lè)，為農(nóng)村開(kāi)展文娛活動(dòng)，解決請(qǐng)樂(lè)師難的問(wèn)題或婚喪喜慶事務(wù)，訓(xùn)練一批像樣的國(guó)樂(lè)隊(duì)。

四設(shè)“清德舞臺(tái)”，并作電影或電視放映場(chǎng)地。采取不定期放映……電影或電視連續(xù)劇，賣(mài)票開(kāi)映，憑票入場(chǎng)，宣傳黨的方針政策，豐富農(nóng)村文化生活。另外若有機(jī)會(huì)與可能，還可接納縣采茶劇團(tuán)或其他專(zhuān)業(yè)劇團(tuán)，在“清德舞臺(tái)”賣(mài)票演出，讓方圓數(shù)十村群眾，享受到家鄉(xiāng)劇的藝術(shù)樂(lè)趣。

其次，開(kāi)辟老年之友活動(dòng)中心?！迯?fù)后的清德堂，正好開(kāi)辟一個(gè)以退休干部為中心的老年之友活動(dòng)中心。集中目前住家的退休干部所有的報(bào)紙雜志，并適當(dāng)借用一些其他書(shū)籍，擺設(shè)一間閱覽室……將來(lái)鎮(zhèn)離休干部活動(dòng)點(diǎn)，也可設(shè)在這里……

再次，新田村（包括陳、劉、蕭、康友族，下同）根據(jù)土改復(fù)查時(shí)，清德堂第一幢及第二幢正心堂依法確定為新田村民主管理的權(quán)屬，至于第三幢清德堂、第四幢敬先堂，則為原新田代表區(qū)（包括新田、田心、康居三個(gè)村）的民主管理的權(quán)屬，但在修復(fù)之后的清德堂，其權(quán)屬則為雙重性。既為新田村及新田代表區(qū)等村所有，也是博孔郭氏后裔各村（參加修復(fù)者）所共同享有財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，及共同行使使用權(quán)。修復(fù)后并由新田村遵照共同制定的《有關(guān)清德堂的管理使用細(xì)則》（待訂）的規(guī)定，具體執(zhí)行其所有權(quán)和使用權(quán)的實(shí)施措施。為此，今后在使用中對(duì)探索鄉(xiāng)間世俗活動(dòng)的改革，亦有必要進(jìn)行考慮。舊時(shí)代清德堂的世俗活動(dòng)（引者按，即宗族活動(dòng)），眉目繁多，都圍繞著宗族觀念、宗族神權(quán)這一套封建理論進(jìn)行，新時(shí)代應(yīng)該廢舊更新，實(shí)行一番改革。改革后的世俗活動(dòng)，略寫(xiě)數(shù)則，以供討論探索。

（1）舉行團(tuán)拜活動(dòng)：族間父老兄弟，每逢春節(jié)，互相恭賀新禧，交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，探索致富門(mén)路，暢談改革開(kāi)放，共商四化建設(shè)，而不搞封建迷信，不揮霍錢(qián)財(cái)，自然有利于增強(qiáng)敬老尊長(zhǎng)、安定團(tuán)結(jié)、發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟(jì)的局面。

（2）開(kāi)展敬老活動(dòng)：清德堂允許族中德高望重、年老耄耋的老人進(jìn)入大宗祠慶功做壽，去世后召開(kāi)追悼會(huì)等活動(dòng)，以表聲望，并發(fā)揚(yáng)敬老尊長(zhǎng)的傳統(tǒng)美德。

（3）歡迎郭氏后裔中獲得高學(xué)位、高職稱(chēng)、立大功、受大獎(jiǎng)的人士，不分年紀(jì)長(zhǎng)幼，不論男女性別，都可前來(lái)大宗祠開(kāi)展報(bào)喜、懸掛功名牌匾等特大喜慶活動(dòng)，以資鼓勵(lì)族人賢者，艱苦攀登，努力上進(jìn)。

（4）只要符合我國(guó)國(guó)情，只要不違反四項(xiàng)基本原則，只要不傷害中華民族感情，歡迎遠(yuǎn)居海外的郭姓后代回國(guó)探親。在探親中，為了懷念祖先，也可前來(lái)大宗祠做壽祭祖、獻(xiàn)禮、懸匾、立碑等紀(jì)念活動(dòng)。這是順應(yīng)海外游子不同觀點(diǎn)、不同信仰而定的。

（5）允許博孔郭氏后代在外工作的國(guó)家干部和職工、人民解放軍和武警部隊(duì)的官兵，以及居住方面的群眾，如有大功、獲大獎(jiǎng)，或?yàn)閲?guó)捐軀、光榮犧牲而成為烈士或英雄模范稱(chēng)號(hào)的，則進(jìn)入大宗祠，開(kāi)展慶功、悼念活動(dòng)，以表彰民族氣節(jié)及蔚然興起的新風(fēng)尚。

群材成廣廈，智慧拓基業(yè)。殷切期望我們博孔郭氏后裔求大同，存小異；捐資者務(wù)必慷慨，獻(xiàn)力者宜須踴躍。同心同德，群策群力，把郭氏大宗祠修葺一新，讓大宗祠清德堂為我們博孔發(fā)揮它的特殊作用和使用的經(jīng)濟(jì)效益。

總起來(lái)看，文章的主張是力圖使修復(fù)后的清德堂兼具社會(huì)公益性與宗族性?xún)煞矫娴墓δ?。在社?huì)公益性方面，創(chuàng)立農(nóng)民之家（包括夜校、幼托班、國(guó)樂(lè)培訓(xùn)班、舞蹈及電影電視放映場(chǎng)）和老年之友活動(dòng)中心等等的設(shè)想，會(huì)很有感召力，幾乎相當(dāng)于一份關(guān)于農(nóng)村社會(huì)文化發(fā)展的規(guī)劃。但是，這樣大規(guī)模的公益計(jì)劃的設(shè)計(jì)者和宣布者，不是新田村村民委員會(huì)，或中共新田村支部，而是準(zhǔn)宗族性的“修復(fù)清德堂籌備小組”，這仍然是宗族勢(shì)力在農(nóng)村社會(huì)生活中的影響力的反映。這篇文章的作者們顯然并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因此還在不斷地?cái)U(kuò)大他們的承諾范圍。

至于文章后半部分關(guān)于“世俗活動(dòng)”也就是宗族活動(dòng)的設(shè)想，則強(qiáng)烈地表現(xiàn)了修復(fù)計(jì)劃主持者們的宗族性動(dòng)機(jī)。其中有些是多年來(lái)已在實(shí)行的，如團(tuán)拜及婚喪典禮等；也有新設(shè)想的，如給族中高壽老人慶功做壽，郭氏后裔獲高學(xué)位高職稱(chēng)、立大功受大獎(jiǎng)?wù)?，可以進(jìn)祠懸掛功名牌匾等。文章之所以如此突出修復(fù)清德堂的宗族性目的，顯然是因?yàn)樾迯?fù)大宗祠，主要捐款者仍然必須依靠“我們博孔郭氏后裔”。因此必須強(qiáng)調(diào)新修郭氏大宗祠將“為我們博孔郭氏發(fā)揮它的特殊作用和經(jīng)濟(jì)效益”。

看來(lái)，該篇及前幾篇文章對(duì)統(tǒng)一族人思想起了積極的作用。在筆者訪問(wèn)新田村期間，郭氏族人凡談及《簡(jiǎn)訊》，無(wú)不津津樂(lè)道，且為其中的幾篇力作而甚感自豪。有趣的是，就是在異姓群眾中，這些文章也沒(méi)引起任何異議。這一方面是因?yàn)槲恼卤旧硪颜疹櫟搅水愋沾迕竦墓胬?，同時(shí)也反映了在當(dāng)?shù)厝罕姷挠^念中，無(wú)論是哪一姓所從事的宗族性活動(dòng)，只要不具侵犯性和破壞性，就是合理的。

從第四期起，《簡(jiǎn)訊》的主編者由“修復(fù)清德堂籌備小組”改為“博孔古代建筑危房維修委員會(huì)”。這很可能是為了盡量淡化整個(gè)活動(dòng)的宗族性質(zhì)。該期《簡(jiǎn)訊》發(fā)表了《祝賀博孔古建危房維修委員會(huì)成立》的社論，激動(dòng)興奮之情溢于言表：

伴隨著1990年第一記鐘聲，二十世紀(jì)九十年代來(lái)到的時(shí)刻，博孔郭氏23個(gè)村的子孫代表55名，聚集在總祠清德堂，進(jìn)行了為期一天的會(huì)議。在會(huì)上，郭××致詞；郭××作了修復(fù)清德堂籌備小組十個(gè)月來(lái)工作小結(jié)及今后工作建議；還有郭××鼓舞人心的講話；郭××介紹了博孔郭氏歷史，進(jìn)行了家族歷史的初步考證。隨后在熱烈融洽的氣氛中，通過(guò)選舉，正式成立了“博孔古代建筑危房維修委員會(huì)”，選出委員31人，常務(wù)委員13人，下設(shè)工程組、財(cái)會(huì)組、宣傳組。同時(shí)，委員會(huì)聘請(qǐng)了來(lái)自各村的顧問(wèn)組，與委員會(huì)攜手并肩，共商族是。維修委員會(huì)的正式成立，標(biāo)志著籌備小組光榮地完成了應(yīng)有的歷史使命。自此，修復(fù)大業(yè)有了主心骨，領(lǐng)路人，增添了無(wú)窮力量，團(tuán)結(jié)了族人志士。眾人拾柴火焰高，使集資、宣傳、施工等項(xiàng)工作更有了依靠。隨著馬年到來(lái)，祝愿修復(fù)大業(yè)，群策群力，更上一層樓，馬到成功！

委員會(huì)的成立，標(biāo)志著郭氏族人已經(jīng)在修復(fù)總祠的名義下組織了起來(lái)。這實(shí)際上顯示了在當(dāng)代條件下一個(gè)農(nóng)村宗族組織的重建過(guò)程，很值得研究。據(jù)族中老人說(shuō)，解放四十年以來(lái)，郭氏族人從沒(méi)有如此團(tuán)結(jié)過(guò)。實(shí)際上他還可以補(bǔ)充說(shuō)，四十年來(lái)郭氏宗族還從來(lái)沒(méi)有具有如此成形的組織。這一點(diǎn)可以反映在《簡(jiǎn)訊》第四期發(fā)表的《博孔古建危房維修委員會(huì)及各常務(wù)小組的負(fù)責(zé)人及人選名單》中。該委員會(huì)有委員三十一人，來(lái)自本鎮(zhèn)二十三個(gè)村落。其中外姓二人（蕭、陳），其余皆為郭姓，包括主任與副主任。另有顧問(wèn)小組二十四人，成員及召集人也都是郭姓，來(lái)自十三個(gè)村落。又有常務(wù)委員會(huì)十三人，顯然是委員會(huì)中的骨干成員，來(lái)自八個(gè)村落。其中新田村有五人，包括蕭、陳兩位異姓成員。委員會(huì)下設(shè)工程、財(cái)會(huì)、宣傳三個(gè)工作小組，組長(zhǎng)皆為郭姓，而蕭、陳二位分別是工程和財(cái)會(huì)組的成員。

從這個(gè)委員會(huì)及其所屬工作小組和顧問(wèn)小組的組成來(lái)看，其絕大多數(shù)的成員都是郭姓居民，而且郭姓成員從其產(chǎn)生地看，很明顯地具有成系統(tǒng)的代表性。至于異姓成員，不僅數(shù)量很少（只有二人），而且都出自新田村，很顯然，他們的參與不具有代表各自宗族的意義，而只是顯示出委員會(huì)希望樹(shù)立其不完全是一個(gè)宗族組織的形象。因此，從實(shí)質(zhì)上看，委員會(huì)及其所屬機(jī)構(gòu)可以說(shuō)正是某種宗族組織的雛形。這種宗族組織擁有必要的權(quán)威，它可以指揮族人的行動(dòng)。同時(shí)它也具有相當(dāng)好的操作性，這體現(xiàn)在它的成員的代表性和合理的分工上?！肚宓潞?jiǎn)訊》對(duì)于修復(fù)計(jì)劃開(kāi)展情況的不斷報(bào)道也顯示了這一點(diǎn)。而從另一方面看，它畢竟還有某種不穩(wěn)定的性質(zhì)。它可能會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐步向一種常設(shè)性的組織演化，也可能會(huì)隨工程的完成而告結(jié)束。但不管其前途如何，它的產(chǎn)生已經(jīng)空前地促進(jìn)了當(dāng)?shù)毓站用裰凶谧褰M織程度與組織意識(shí)的提高；而且有一點(diǎn)也是可以預(yù)料的，那就是由于這個(gè)委員會(huì)已經(jīng)表現(xiàn)出某種自愿地抑制其宗族色彩的傾向，那么，今后當(dāng)?shù)氐淖谧褰M織和宗族活動(dòng)即使會(huì)有較明顯的發(fā)展，它們也應(yīng)該會(huì)繼續(xù)注意抑制宗族活動(dòng)中不利于其建設(shè)性與公益性目標(biāo)的因素，以盡可能為公共社會(huì)所接受。關(guān)于這方面的跟蹤考察與研究，也許將會(huì)是一個(gè)令研究者感到更大興趣的課題。

這一個(gè)實(shí)例^〔44〕，充分說(shuō)明了農(nóng)民對(duì)宗族象征物的真摯感情；也說(shuō)明了宗族祠堂的重建活動(dòng)受到了農(nóng)民普遍的歡迎和熱情的投入，特別是當(dāng)這些活動(dòng)較少破壞性，并且能和社區(qū)公益事業(yè)較好結(jié)合時(shí)，更是如此。這一現(xiàn)象之所以會(huì)產(chǎn)生，根本上是由于漢人對(duì)表現(xiàn)自身歷史感的持久而深刻的需求。盡管這里涉及的只是相對(duì)狹小的世系群體的歷史感。農(nóng)民的熱衷證明了這種歷史感的強(qiáng)大。對(duì)此，任何忽視和蔑視都是脫離實(shí)際的，其后果可能并無(wú)益于社會(huì)。

注　釋

〔1〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部四。

〔2〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》子部一。

〔3〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部十三。

〔4〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部十三。

〔5〕《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部第761、767冊(cè)。

〔6〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》史部十三。

〔7〕上海人民出版社，1998年。

〔8〕井上徹《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制——從宗法主義角度所作的分析》，錢(qián)杭譯，上海書(shū)店出版社，2008年。

〔9〕詩(shī)句為：“乃召司空，乃召司徒，俾立家室，其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。”

〔10〕周原甲骨刻辭編號(hào)為H11:117?？坚屢?jiàn)徐中舒《周原甲骨初論》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)叢刊》十，《古文字研究論文集》，1982年。

〔11〕《詩(shī)經(jīng)·大雅·緜》“作廟翼翼”鄭箋?！妒?jīng)注疏》上冊(cè)，第510頁(yè)。

〔12〕《楚辭集注》卷三《天問(wèn)》王逸注序，上海古籍出版社，1979年，第49頁(yè)。

〔13〕司馬光《文潞公家廟碑》，呂祖謙編《宋文鑒》卷七六，文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》集部總集類(lèi)二。

〔14〕參見(jiàn)拙著《西漢禮制建設(shè)之一——“廟議”》，湯志鈞等《西漢經(jīng)學(xué)與政治》第六章，上海古籍出版社，1994年。

〔15〕同上引司馬光文。

〔16〕顧炎武《日知錄》卷二二《生祠》：“（《漢書(shū)》）《于定國(guó)傳》：‘父于公為縣獄吏，郡中為之立生祠，號(hào)曰于公祠?！稘h紀(jì)》：‘欒布為燕相，有治跡，民為之立生祠?！撕笫郎糁肌！秉S汝成《日知錄集釋》，上海古籍出版社，2006年，中冊(cè)，第1268頁(yè)。

〔17〕為紀(jì)念將當(dāng)?shù)鼐用駨那宄酢斑w海令”的浩劫中拯救出來(lái)的廣東巡撫王來(lái)任、兩廣總督周有德二人，由當(dāng)?shù)馗鹘缛耸考Y，于康熙中期建立“報(bào)德祠”一座，后來(lái)改稱(chēng)“書(shū)院”，并成立了相應(yīng)的神誕祭祀組織。參見(jiàn)田仲一成著、錢(qián)杭等譯《中國(guó)的宗族與戲劇》第一篇第一章，上海古籍出版社，1992年。另可參見(jiàn)拙文《祭祀圈與民間社會(huì)——以平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)薛氏忠訓(xùn)廟（大夫殿）為例》，鄭振滿(mǎn)、陳春聲主編《民間信仰與社會(huì)空間》，福建人民出版社，2003年，第399—414頁(yè)。韓國(guó)學(xué)者樸元鎬《方仙翁廟考——以淳安縣方儲(chǔ)廟的宗祠轉(zhuǎn)化為中心》，《“家庭·社會(huì)·大眾心態(tài)變遷”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，黃山書(shū)社，1999年，第459—462頁(yè)。

〔18〕《宋史·宋庠傳》。王曙也奏請(qǐng)三品以上立家廟，復(fù)唐舊制；文彥博請(qǐng)定群臣家廟之制。

〔19〕屈大均《廣東新語(yǔ)》卷一七《宮語(yǔ)·祖祠》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》史部734冊(cè)，第695頁(yè)。

〔20〕趙翼《陔余叢考》卷三二《祠堂》，中華書(shū)局，1963年，下冊(cè)，第691頁(yè)。

〔21〕科大衛(wèi)《祠堂與家廟——從宋末到明中葉宗族禮儀的演變》，《歷史人類(lèi)學(xué)學(xué)刊》第1卷第2期，2003年。

〔22〕程庭《若菴集》卷五《春帆紀(jì)程·入新安界》，《四庫(kù)存目叢書(shū)》子部補(bǔ)編第8冊(cè)，第114頁(yè)。

〔23〕聶述文等修、劉澤嘉等纂《江津縣志》卷一一之一《風(fēng)俗一》，民國(guó)十三年（1924）。

〔24〕曾國(guó)藩《先大夫置祭費(fèi)記》，《曾國(guó)藩全集》第五冊(cè)《詩(shī)文·雜著》，岳麓書(shū)社，1986年，第353頁(yè)。

〔25〕《論語(yǔ)·八佾》鄭玄注：“魯以周公故受王者禮樂(lè)，有八佾之舞，季桓子僭于其家廟舞之，故孔子譏之?！眲氶墩x》：“此注所云家廟，當(dāng)即指桓廟，以公廟設(shè)于私家，故亦稱(chēng)家廟也?！薄肚褰?jīng)解續(xù)編》卷一○五三，上海書(shū)店，1988年影印本，第四冊(cè)，第787頁(yè)。

〔26〕文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》經(jīng)部四。

〔27〕井上徹《中國(guó)的宗族與國(guó)家禮制》，錢(qián)杭譯，上海書(shū)店出版社，2008年，第96頁(yè)。

〔28〕同井上徹上引書(shū)，第122頁(yè)。

〔29〕常建華《明代家廟述論》，《明代宗族研究》附錄一，上海人民出版社，2005年，第427頁(yè)。

〔30〕上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2001年。

〔31〕后收入東京御茶の水書(shū)房1985年《牧野巽著作集》第六卷《中國(guó)社會(huì)史諸問(wèn)題》。

〔32〕拙著《血緣與地緣之間——中國(guó)歷史上的聯(lián)宗與聯(lián)宗組織》，上海社會(huì)科學(xué)院，2001年，第46—47頁(yè)。

〔33〕三聯(lián)書(shū)店，2008年。

〔34〕劉黎明《祠堂·靈牌·家譜——中國(guó)傳統(tǒng)血緣親族習(xí)俗》，四川人民出版社，1993年，第5頁(yè)。

〔35〕林耀華《義序的宗族研究》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2000年，第28頁(yè)。

〔36〕康熙四十四年（1705）浙江會(huì)稽《顧氏族譜》卷二《祠堂例禁》。

〔37〕田仲一成《中國(guó)的宗族與戲劇》，錢(qián)杭等譯，上海古籍出版社，1992年，第435—436頁(yè)。

〔38〕光緒五年（1879）江蘇武進(jìn)《承氏宗譜》卷首《祠墓規(guī)》。

〔39〕道光十年（1830）江蘇江都《卞氏族譜》卷一《基沙祠堂禁約》。

〔40〕在20世紀(jì)20年代由《學(xué)燈》編輯部主持進(jìn)行的一次社會(huì)學(xué)問(wèn)卷調(diào)查中，當(dāng)問(wèn)及“答案人之宗族現(xiàn)有宗祠否”，317人中答“有”者213人，占67.2％；答“否”者104人，占32.8％，可見(jiàn)“宗祠……在今日中國(guó)社會(huì)中，尚頗有相當(dāng)之勢(shì)力”。參見(jiàn)潘光旦《中國(guó)之家庭問(wèn)題》，《潘光旦文集》第一卷，北京大學(xué)出版社，1993年，第102頁(yè)。

〔41〕1986年7月8日《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》。

〔42〕同上引報(bào)道。

〔43〕1986年4月26日《人民日?qǐng)?bào)》。

〔44〕以上有關(guān)當(dāng)代農(nóng)村宗族的資料，是我與謝維揚(yáng)教授在做人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查時(shí)共同收集的，已發(fā)表在我們共同署名的作品中。編入此書(shū)時(shí)筆者又作了大量修改和補(bǔ)充。在此特向謝維揚(yáng)教授致以謝意。