(二)體驗(yàn)、表現(xiàn)和理解

按照狄爾泰的觀點(diǎn)，體驗(yàn)(Erlebnis)、表現(xiàn)(Ausdruck)和理解(Versteben)這三個(gè)概念是精神科學(xué)的最基本的概念，精神科學(xué)正是立足于體現(xiàn)、表現(xiàn)和理解這三者的關(guān)系之上。他說(shuō):“體驗(yàn)、表現(xiàn)與理解這三者的關(guān)聯(lián)正是我們之所以把人類(lèi)作為精神科學(xué)的對(duì)象的特定程序。精神科學(xué)就是這樣地立足于生命、表現(xiàn)與理解的這種關(guān)聯(lián)之上的。到這里，我們才獲得一個(gè)完全清楚的標(biāo)志，使我們得以明確地劃出精神科學(xué)的范圍。只有當(dāng)我們可以通過(guò)一種立足于生命、表現(xiàn)與理解的關(guān)聯(lián)之中的態(tài)度去把握一門(mén)科學(xué)的對(duì)象時(shí)，這門(mén)科學(xué)才屬于精神科學(xué)?！?sup>[6]

前面談到，狄爾泰把生命或精神所創(chuàng)造的世界稱(chēng)為精神世界，精神科學(xué)的知識(shí)便是關(guān)于精神世界的知識(shí)。精神世界是一種具有歷史性和社會(huì)性的實(shí)在，它是由無(wú)數(shù)的體驗(yàn)構(gòu)成的，體驗(yàn)是精神世界由以構(gòu)成的基本細(xì)胞。在他看來(lái)，體驗(yàn)概念和生命概念緊密相聯(lián)，因?yàn)槿苏巧钤隗w驗(yàn)中，并且通過(guò)體驗(yàn)而生活。在體驗(yàn)概念中至少包含有“時(shí)間性”和“意義”這兩個(gè)生命范疇。正是由于體驗(yàn)具有時(shí)間性，是時(shí)間中的一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中，每個(gè)狀態(tài)在它尚未成為意識(shí)的清晰對(duì)象之前就已發(fā)生變化，因此可以說(shuō)我們生活在體驗(yàn)之中并通過(guò)體驗(yàn)而生活。同時(shí)，正是由于體驗(yàn)具有統(tǒng)一的意義，體驗(yàn)才成為體驗(yàn)。在時(shí)間之流中，即使一個(gè)最小的部分也還是有一段時(shí)間行程?！艾F(xiàn)在”這段時(shí)間是極其短促的，我們所體驗(yàn)到的“現(xiàn)在”總是包含有對(duì)剛剛過(guò)去的“現(xiàn)在”的回憶，“過(guò)去”總是對(duì)“現(xiàn)在”發(fā)生影響。他說(shuō):“凡是像這樣在時(shí)間之流中由于具有統(tǒng)一的意義而在‘現(xiàn)在’形成的一個(gè)單位，就是最小的單位，這種單位可稱(chēng)為‘體驗(yàn)’。而且，由許多個(gè)生命部分所構(gòu)成的任何范圍較廣的單位，只要這個(gè)部分對(duì)生命行程具有一種共同的意義，我們也稱(chēng)之為‘體驗(yàn)’。”^[7]體驗(yàn)由于具有時(shí)間性和意義，因此成為一種特殊的經(jīng)驗(yàn)方式，而不同于一般的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?，在體驗(yàn)中無(wú)主體和客體之分，而在經(jīng)驗(yàn)中則預(yù)設(shè)了主體和客體的對(duì)立。

體驗(yàn)雖然是精神世界由以構(gòu)成的基本細(xì)胞，但體驗(yàn)是無(wú)法直接用“內(nèi)省”的方法去把握的。因?yàn)?，體驗(yàn)是時(shí)間中的一個(gè)過(guò)程，我們所觀察到的每一個(gè)生命瞬間，都是被注意力固定下來(lái)的記憶中的瞬間，而不是流動(dòng)不息的生命之流本身。因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，生命之流是無(wú)法直接把握的。不過(guò)，內(nèi)在的生命有外在的表現(xiàn)。狄爾泰把這種外在的表現(xiàn)稱(chēng)為“生命的表現(xiàn)”(Lebensausdrücke)，認(rèn)為只有在這種表現(xiàn)里，我們才能看到人類(lèi)心靈生命的全貌，因?yàn)楸憩F(xiàn)可以把體驗(yàn)中無(wú)法意識(shí)到的內(nèi)容表現(xiàn)出來(lái)，而且表現(xiàn)是固定不變的，可以成為我們不斷探討的對(duì)象。

狄爾泰把生命的表現(xiàn)分為三類(lèi)。第一類(lèi)是理性陳述，它屬于概念、哲學(xué)判斷和邏輯思維的抽象體系。它們與經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有直接聯(lián)系，而屬于純粹理性，它們的內(nèi)容在任何情況下基本上是相同的。它們只要是清晰的，就可以確定地加以理解。第二類(lèi)是公開(kāi)的行為。行為總是朝向一個(gè)目標(biāo)，由一種意向推動(dòng)，因此它是有意義的。一個(gè)行為只表現(xiàn)行為者的全部生活的一部分，因此，為了理解一個(gè)行為，研究者不僅需要知道行為本身，而且需要知道與該行為有關(guān)的環(huán)境、目的以及產(chǎn)生它的背景等。第三類(lèi)是體驗(yàn)的表現(xiàn)，它屬于精神的對(duì)象化，包括風(fēng)俗習(xí)慣、藝術(shù)作品、宗教、哲學(xué)等。這類(lèi)表現(xiàn)所能包含的內(nèi)容多于它們的創(chuàng)造者所認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，因?yàn)椤八鼈兪菑纳纳願(yuàn)W之處產(chǎn)生出來(lái)的，而這些深?yuàn)W之處是意識(shí)無(wú)法說(shuō)明的?！?sup>[8]他認(rèn)為這三類(lèi)生命的表現(xiàn)都應(yīng)包括在精神科學(xué)的范圍之內(nèi)，其中第三類(lèi)體驗(yàn)的表現(xiàn)最能表露生命的底蘊(yùn)，因此對(duì)精神科學(xué)最為重要。但精神科學(xué)要成為科學(xué)，必須由后兩類(lèi)表現(xiàn)提高到第一類(lèi)表現(xiàn)，才能獲得具有普遍有效性的真理。在這些表現(xiàn)中，狄爾泰特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言這種表現(xiàn)方式，認(rèn)為“只有在語(yǔ)言里，人的內(nèi)在生命才找到了它的完備、透徹而且客觀地理解的表現(xiàn)?！?sup>[9]他也十分重視詩(shī)歌這種表現(xiàn)形式，甚至認(rèn)為詩(shī)人才是“真正的人”，因?yàn)樵?shī)人可以不受理智反省的干擾，而將體驗(yàn)充分表現(xiàn)出來(lái)。

在狄爾泰看來(lái)，以上這三類(lèi)生命的表現(xiàn)，以及一般說(shuō)來(lái)人的任何行為與它的產(chǎn)物，都有自己的意義，即總是意味著什么，總是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的。人的行為與它的產(chǎn)物總是以某種符號(hào)或象征的形式來(lái)表達(dá)思想感情或傳遞信息。例如，一個(gè)手勢(shì)、一句話(huà)、一本書(shū)以至一種社會(huì)制度都是這樣的符號(hào)或象征。這些符號(hào)或象征表達(dá)什么思想感情或傳遞什么信息，往往不是一目了然的，需要加以理解。狄爾泰把人們生活于其中的這個(gè)可見(jiàn)的、具體的文化世界，看做人的有意識(shí)的生命這種內(nèi)在力量的產(chǎn)物，文化世界可以說(shuō)是有意識(shí)的生命或精神表達(dá)自己的“文本”。生命在流逝，留下了許多作為物質(zhì)實(shí)體的文本，它們具有意義，表達(dá)了人的有意識(shí)的生命。精神科學(xué)的任務(wù)就在于對(duì)這些文本作出正確的理解。

對(duì)于什么是“理解”，狄爾泰作過(guò)許多表述不同、但基本意思相同的界說(shuō)。例如，他把理解看做一種“在外部世界的物質(zhì)符號(hào)基礎(chǔ)上理解‘內(nèi)在的東西’的活動(dòng)”^[10]，也就是理解體現(xiàn)在某些物質(zhì)符號(hào)中的某種精神現(xiàn)象的活動(dòng)。又說(shuō):“所謂理解，我指的是從給予感官的心靈生命的表現(xiàn)中獲得心靈生命的知識(shí)的過(guò)程?！?sup>[11]這就是說(shuō)，理解是一個(gè)使我們由表現(xiàn)中去把握體驗(yàn)的過(guò)程。他認(rèn)為理解是人以心靈力量的整體去認(rèn)識(shí)自己以及自己所創(chuàng)造的精神世界(社會(huì)和歷史)的一種能力，這種能力所展現(xiàn)的是一種由精神的外在面回到內(nèi)在面的過(guò)程。理解之所以可能的最終根據(jù)，在于生命具有“內(nèi)在的反省性”，因此可以說(shuō)理解是一種與生命同時(shí)出現(xiàn)的能力。

狄爾泰強(qiáng)調(diào)從精神的外在面回到內(nèi)在面這一過(guò)程來(lái)說(shuō)明理解的作用，認(rèn)為理解包含有一種外在與內(nèi)在的關(guān)系，這就是從外在的東西去把握內(nèi)在的東西。理解的作用正在于通過(guò)人類(lèi)歷史中可以觀察到的事實(shí)，以達(dá)到感官所不能觀察、但又影響著外在事實(shí)并且透過(guò)外在事實(shí)而表現(xiàn)出來(lái)的一切東西。理解之所以成為精神科學(xué)的基本方法，正是因?yàn)榫窨茖W(xué)的研究對(duì)象都具有內(nèi)在和外在兩個(gè)方面，都需要通過(guò)外在的東西去把握內(nèi)在的東西。反之，自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然現(xiàn)象，它們不需要理解，只需要認(rèn)識(shí)和說(shuō)明。他說(shuō):“就精神科學(xué)所覆蓋的現(xiàn)象的范圍而言，‘精神科學(xué)’的概念是由生命在外在世界中的客觀化所決定的。精神只能理解它自身創(chuàng)造出來(lái)的東西。自然科學(xué)的對(duì)象是自然界，自然界所包括的是一種獨(dú)立于精神的作用而產(chǎn)生的實(shí)在?！?sup>[12]

狄爾泰還把理解分為兩類(lèi):基本形式的理解和高級(jí)形式的理解。由于我們從誕生之日起就生活在一個(gè)客觀精神的世界里，通過(guò)耳濡目染，我們對(duì)上述三類(lèi)生命的表現(xiàn)中的每個(gè)單一的表現(xiàn)都有一種基本的理解。狄爾泰把這種在實(shí)際生活中獲得的基本理解稱(chēng)為“基本形式的理解”。在這種理解中，客觀精神起著媒介的作用，它是人們賴(lài)以相互溝通的基礎(chǔ)。如果在理解一個(gè)表現(xiàn)時(shí)，不能對(duì)其意義獲得明確的認(rèn)識(shí)，這時(shí)就需要求助于高級(jí)形式的理解。精神科學(xué)所需要的是這種高級(jí)形式的理解，他的《歷史理性批判》也以探討這種高級(jí)形式的理解為目標(biāo)。不過(guò)，對(duì)于究竟什么是高級(jí)形式的理解，狄爾泰沒(méi)有作出清楚明白的說(shuō)明。