四、關(guān)于黨性和“人民性”的問題

在新聞理論研究領(lǐng)域，“人民性”是一個(gè)備受爭議的概念。在二十世紀(jì)七、八十年代，新聞界開展過黨性與人民性問題的討論，討論的結(jié)果是，多數(shù)同志主張新聞理論中不宜采用“人民性”這一概念。進(jìn)入新世紀(jì)特別是以胡錦濤同志為總書記的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“以人為本”、新聞工作要堅(jiān)持“三貼近”的思想以來，有的同志認(rèn)為，“人民性”提法應(yīng)該予以肯定。這里試對(duì)“人民性”問題作一些分析。

（一）“人民”是一個(gè)歷史的范疇

馬克思主義歷來認(rèn)為，“人民”這個(gè)概念在不同國家，以及同一國家不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。列寧指出：“馬克思一向都是無情地反對(duì)那些認(rèn)為‘人民’是一致的、認(rèn)為人民內(nèi)部沒有階級(jí)斗爭的小資產(chǎn)階級(jí)幻想。馬克思在使用‘人民’一語時(shí)，并沒有用它來抹煞各個(gè)階級(jí)之間的差別，而是用它來把那些能夠?qū)⒏锩M(jìn)行到底的確定的成分聯(lián)為一體。”^[35]毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》一文中說：“人民這個(gè)概念在不同的國家和各個(gè)國家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容。拿我國的情況來說，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一切抗日的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)都屬于人民的范圍，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。在解放戰(zhàn)爭時(shí)期，美帝國主義和它的走狗即官僚資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)以及代表這些階級(jí)的國民黨反動(dòng)派，都是人民的敵人；一切反對(duì)這些敵人的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍。在現(xiàn)階段，在建設(shè)社會(huì)主義的時(shí)期，一切贊成、擁護(hù)和參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，都屬于人民的范圍；一切反抗社會(huì)主義革命和敵視、破壞社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)勢力和社會(huì)集團(tuán)，都是人民的敵人?！?sup>[36]總的來說，人民是指一定的歷史時(shí)期中，按照客觀的社會(huì)地位，能夠參加到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步事業(yè)中來的某些階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)，它始終具有階級(jí)的具體內(nèi)容。我們使用“人民”這個(gè)概念時(shí)，既不能脫離歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，也不能忘記階級(jí)分析的方法。

（二）“人民性”概念在文藝領(lǐng)域里有特定的確切含義，在新聞理論中無獨(dú)特的具體內(nèi)容

“人民性”概念的由來，可以追溯到十八世紀(jì)法國、意大利的啟蒙主義者。法國的狄德羅等曾提出在文學(xué)作品中表現(xiàn)“第三等級(jí)”的主張，要求藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)有民族的特點(diǎn)和人民的精神。這表明了啟蒙主義者對(duì)社會(huì)底層群眾的關(guān)心，但還沒有明確地使用“人民性”這個(gè)概念，只能說是包含著這個(gè)概念的一些思想萌芽成分。

“人民性”這個(gè)概念最早出現(xiàn)在十九世紀(jì)初的沙皇俄國。第一個(gè)使用這一概念的人叫維亞捷姆斯基。他在1819年給屠格涅夫的信里和1824年寫的《古典作家和出版者談話》一文中，使用了“人民性”的概念，不過當(dāng)時(shí)的“人民性”是指民族性。1825年普希金在《論文學(xué)與人民》一文中說：“一些時(shí)間以來，我們常常談?wù)撊嗣裥?，要求人民性，埋怨缺乏人民性，但誰也不明確規(guī)定一下人民性這個(gè)詞究竟是意味著什么?！?832年果戈里發(fā)表了《關(guān)于普希金的幾句話》一文，認(rèn)為人民性“不在于描寫俄羅斯婦女穿的無袖長衫，而在于人民的精神”。這在“人民性”的理解上前進(jìn)了一步。

俄國民主主義文藝評(píng)論家別林斯基第一次對(duì)“人民”和“人民性”作了明確規(guī)定。他指出人民就是民眾，指的是國家最底層的基本的階層；人民性就是指文藝作品必須反映人民的生活，特別是反映農(nóng)民的愿望和利益。十九世紀(jì)五十年代，俄國文藝評(píng)論家杜勃羅留波夫指出，真正的人民性在于無情地批判“有教養(yǎng)的階級(jí)”，真實(shí)地反映人民的生活，人民的思想感情，人民的利益。他認(rèn)為一部作品，愈是具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，就愈是滲透著深刻的人民性，因?yàn)檎鎸?shí)地描寫現(xiàn)實(shí)對(duì)于人民是有利的。蘇聯(lián)大百科全書在“人民性”一詞的條目中說：“藝術(shù)上的人民性是藝術(shù)和人民的聯(lián)系，人民大眾的生活在藝術(shù)上的反映，勞動(dòng)者的思想、感情、愿望和利益在藝術(shù)上的表現(xiàn)?！边€說：“蘇維埃藝術(shù)的人民性和它的黨性是不可分的?！?/p>

由于“人民性”概念是用來衡量文藝作品對(duì)待人民群眾的態(tài)度的，所以，革命民主主義把人民性問題同反對(duì)沙皇專制和農(nóng)民解放斗爭聯(lián)系起來，同文學(xué)的批判現(xiàn)實(shí)主義聯(lián)系起來。

“十月革命”勝利以后，在蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級(jí)文藝運(yùn)動(dòng)中，對(duì)人民性以及階級(jí)性與人民性之間的關(guān)系進(jìn)行過多次爭論。開始由蘇聯(lián)無產(chǎn)階級(jí)文化派、未來派、列夫派、拉普派等“左”派陣營，將階級(jí)性和人民性對(duì)立起來，否定了人民性。到二十世紀(jì)三十年代中期，蘇聯(lián)開展了反對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)的斗爭，經(jīng)過斗爭，又使人民性作為一個(gè)美學(xué)概念和理論原則予以恢復(fù)和確認(rèn)。1936年以后，由于反對(duì)庸俗社會(huì)學(xué)過了頭，從一個(gè)極端跳到另一個(gè)極端，出現(xiàn)了以人民性代替階級(jí)性的傾向。到四十年代初期，蘇聯(lián)文藝界開展對(duì)以人民性代替階級(jí)性的傾向的批判。結(jié)果既肯定了階級(jí)性，又承認(rèn)了人民性。

當(dāng)蘇聯(lián)文藝界就人民性問題展開激烈爭論的時(shí)候，1944年，我國文藝界的進(jìn)步刊物《中蘇文化》的專號(hào)中刊登了《文藝論爭中的幾個(gè)教訓(xùn)》的譯文。這篇文章反映了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)關(guān)于人民性的爭論，從此，人民性的術(shù)語就傳入我國，并得到了肯定。建國以來，我國文藝界、教育界的文科教學(xué)、歷史教材等運(yùn)用“人民性”這個(gè)術(shù)語，來指作品對(duì)待人民的態(tài)度，表現(xiàn)人民的愿望和利益，旨在肯定舊時(shí)代文藝的民主性精華。我國文藝界曾引用這個(gè)概念作為評(píng)價(jià)歷代文藝作品的政治標(biāo)準(zhǔn)。一九五六年，周恩來同志在評(píng)價(jià)昆曲《十五貫》時(shí)說：“《十五貫》有豐富的人民性和相當(dāng)高的藝術(shù)特點(diǎn)?！庇终f，歷史劇“首先要有人民性，要站在同情廣大人民方面”。

綜上所述，“人民性”這一概念是在文藝?yán)碚撝嗅槍?duì)文藝為剝削階級(jí)服務(wù)的反動(dòng)腐朽性提出來的。當(dāng)時(shí)，人民群眾還處在被剝削被壓迫的地位，那時(shí)作家藝術(shù)家的作品，只要同情人民，在一定程度上反映人民群眾的愿望和要求，揭露剝削制度或反動(dòng)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治，就被認(rèn)為是具有人民性的作品。所以，人民性總是同歷史上進(jìn)步的文化藝術(shù)聯(lián)系在一起，而同反動(dòng)的文化藝術(shù)相對(duì)立。今天，在我們社會(huì)主義國家里，人民群眾已經(jīng)成為國家的主人，黨和政府是代表人民的，是為人民謀利益的，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)不存在，作為與人民性相對(duì)立的為剝削階級(jí)服務(wù)的文化藝術(shù)也已經(jīng)不允許存在，人民性概念除了以它的特有歷史意義在一定范圍如繼承文化遺產(chǎn)中應(yīng)用外，在其他范圍都缺乏獨(dú)特的內(nèi)涵。

“人民性”一詞用在新聞?lì)I(lǐng)域，最早見于1947年1月11日《新華日?qǐng)?bào)》的編輯部文章《檢討與勉勵(lì)》。文章寫道：“新華日?qǐng)?bào)的立場，就是全民族全人民的立場。用一句話來說，就是‘為人民服務(wù)’?！裉欤袊嗣裰饕囊蠛拖Ｍ?，是爭取實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和平民主，堅(jiān)決反對(duì)賣國內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁。我們認(rèn)為，團(tuán)結(jié)全民族全人民進(jìn)行這種反對(duì)賣國內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁、爭取獨(dú)立和平民主的斗爭，就是對(duì)全民族全人民最大至高的服務(wù)。正是因?yàn)檫@樣，新華日?qǐng)?bào)的黨性和它的人民性是一致的。固然，新華日?qǐng)?bào)是中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)報(bào)，它的言論主張和新聞報(bào)導(dǎo)，是不能違反中共的整個(gè)路線、綱領(lǐng)和政策的。但是，由于中國共產(chǎn)黨是一個(gè)人民的政黨，它代表的是中國最廣大人民的利益，它的一切政策是完全從人民的利益出發(fā)的，因此，新華日?qǐng)?bào)也是完全站在人民的立場，從人民的利益出發(fā)。這就是說，新華日?qǐng)?bào)是一張黨報(bào)，也就是一張人民的報(bào)，新華日?qǐng)?bào)的黨性，也就是它的人民性。新華日?qǐng)?bào)的最高度的黨性，就是它應(yīng)該最大限度地反映人民的生活和斗爭，最大限度地反映人民的呼吸和感情、思想和行動(dòng)。有的讀者說：新華日?qǐng)?bào)的‘黨報(bào)色彩太濃厚’，這其實(shí)正是黨性發(fā)揮得不夠，也就是人民性發(fā)揮得不夠的表現(xiàn)。簡單說來，就是為人民服務(wù)還做得不夠。”^[37]

《新華日?qǐng)?bào)》這篇文章使用“人民性”一詞，是為了消除有些讀者認(rèn)為該報(bào)“黨派色彩太濃厚”的誤解。文章解釋說，《新華日?qǐng)?bào)》公開發(fā)表揭露和反對(duì)國民黨反動(dòng)當(dāng)局賣國內(nèi)戰(zhàn)獨(dú)裁政策的言論和報(bào)道，確實(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的主張，但這樣做，正是代表和維護(hù)了全國人民的根本利益。因此，文章強(qiáng)調(diào)，《新華日?qǐng)?bào)》的黨性，就是為人民服務(wù)，也就是它的人民性。這篇文章在使用“人民性”這一概念時(shí)并沒有對(duì)“人民性”進(jìn)行歷史和階級(jí)的科學(xué)分析。

（三）社會(huì)主義新聞事業(yè)的黨性內(nèi)涵之一是，政治上代表人民利益，全心全意為人民服務(wù)

黨性是階級(jí)性的集中表現(xiàn)。不同階級(jí)的政黨有不同的黨性。共產(chǎn)黨是工人運(yùn)動(dòng)和馬克思主義相結(jié)合的產(chǎn)物。共產(chǎn)黨的黨性來源于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和馬克思主義的革命性與科學(xué)性。無產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。馬克思主義科學(xué)地闡述了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)的理論依據(jù)和指路明燈。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)性和馬克思主義的革命性與科學(xué)性，體現(xiàn)在黨性中，要求共產(chǎn)黨人具有辯證唯物主義與歷史唯物主義的立場、實(shí)事求是的態(tài)度、全心全意為人民服務(wù)的精神、堅(jiān)強(qiáng)的組織性和紀(jì)律性。1941年7月1日，《中共中央關(guān)于增強(qiáng)黨性的決定》曾經(jīng)指出，要從思想上、政治上、組織上三個(gè)方面，加強(qiáng)黨性鍛煉。

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)也是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，黨始終代表中國最大多數(shù)人民的根本利益。從黨的根本性質(zhì)和宗旨來講，黨就是代表人民利益，全心全意為人民服務(wù)的。建黨以來的多部黨章，都強(qiáng)調(diào)黨代表中國人民利益，全心全意為人民服務(wù)，為中國人民的解放事業(yè)而斗爭。劉少奇同志在“七大”作修改黨章的報(bào)告中突出強(qiáng)調(diào)了對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)的一致性，把群眾路線作為黨的根本政治路線和組織路線。在黨的“八大”上，鄧小平同志在修改黨章的報(bào)告中說：“同資產(chǎn)階級(jí)的政黨相反，工人階級(jí)的政黨不是把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而是自覺地認(rèn)定自己是人民群眾在特定的歷史時(shí)期為完成特定的歷史任務(wù)的一種工具?！?sup>[38]黨的“十一大”通過的黨章，又重新強(qiáng)調(diào)了這個(gè)思想。黨的“十六大”把“三個(gè)代表”重要思想寫入黨章作為我黨的指導(dǎo)思想，其中就包含“黨始終代表中國最大多數(shù)人民根本利益”這樣的內(nèi)容。正是在長期的革命斗爭和建設(shè)實(shí)踐中，黨為人民謀利益，贏得了人民的衷心擁護(hù)和熱愛，黨的新聞事業(yè)也因之在人民中間享有很高的威信。

江澤民同志指出，新聞工作堅(jiān)持黨性原則，就是堅(jiān)持工人階級(jí)和最廣大人民群眾根本利益的原則。不能把黨代表工人階級(jí)的利益，同黨代表廣大人民群眾的利益割裂開來，對(duì)立起來；不能把黨報(bào)對(duì)黨負(fù)責(zé)，同黨報(bào)對(duì)人民負(fù)責(zé)割裂開來、對(duì)立起來。前面提到的黨性原則在思想上、政治上、組織上的要求，都是為了辦好新聞事業(yè)，有效地為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。因?yàn)槿嗣袢罕姷母纠?，也就是黨的根本利益。黨的宗旨就是為無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾謀利益的，黨的全部工作，黨的路線、方針、政策和一切言論行動(dòng)，都是以符合最廣大人民群眾的最大利益為標(biāo)準(zhǔn)的。我們創(chuàng)辦和發(fā)展社會(huì)主義新聞事業(yè)的目的，就是要使人民群眾認(rèn)識(shí)自己的利益，并團(tuán)結(jié)起來為實(shí)現(xiàn)自己的利益而奮斗。

（四）把“為人民服務(wù)”等內(nèi)容排斥在黨性之外的“人民性”主張，歪曲和貶低了黨性

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國新聞界在撥亂反正，糾正多年來“左”的錯(cuò)誤的基礎(chǔ)上，著手總結(jié)“文化大革命”前后新聞工作的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。有的人針對(duì)我們黨犯了嚴(yán)重錯(cuò)誤，新聞工作也犯了背離人民利益和要求的嚴(yán)重錯(cuò)誤提出，為了防止類似錯(cuò)誤再度發(fā)生，新聞工作必須既講黨性，還要講人民性。新聞界在討論中形成了五種主要觀點(diǎn)：第一，黨性來源于人民性，高于人民性；第二，人民性高于黨性，當(dāng)黨性和人民性發(fā)生矛盾時(shí)，黨性要服從人民性；第三，人民性是黨性的“補(bǔ)充”和“制約”；第四，黨性和人民性是兩個(gè)不同的概念，但不是對(duì)立的，是統(tǒng)一的；第五，人民性并無獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)涵，把它與黨性并列將導(dǎo)致人們誤解、歪曲和貶低黨性原則，也會(huì)引起新聞理論研究的混亂。第五種觀點(diǎn)后來成為一種主流意見。

我們反對(duì)把“為人民服務(wù)”等內(nèi)容排斥在黨性之外的“人民性”主張。有人認(rèn)為，人民性就是完全站在人民的立場上，完全從人民的利益出發(fā)，所宣傳的正是人民所需要的，就是最大限度地反映人民的生活和斗爭，最大限度地反映人民的呼聲和感情、思想和行動(dòng)，就是為人民服務(wù)；黨報(bào)強(qiáng)調(diào)黨性，就是要強(qiáng)調(diào)宣傳黨的理論、路線、方針、政策以及若干重要指示和重要措施，為無產(chǎn)階級(jí)的當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益而奮斗；黨報(bào)強(qiáng)調(diào)人民性，就是要強(qiáng)調(diào)全心全意為人民服務(wù)，為人民群眾的利益而奮斗。按照這樣的看法，黨性只是強(qiáng)調(diào)宣傳黨的主張，為無產(chǎn)階級(jí)的利益奮斗，人民性才是為人民服務(wù)。這就是說，黨性并不具有為人民服務(wù)、反映人民意見、體現(xiàn)人民監(jiān)督、對(duì)人民負(fù)責(zé)等內(nèi)容。這種觀點(diǎn)，把原本屬于新聞工作黨性原則重要內(nèi)容的“為人民服務(wù)”，硬是排斥在黨性原則之外，表面上歪曲了黨性原則，實(shí)質(zhì)上否定了黨性原則。

1979年鄧小平同志曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，“黨性也包括聯(lián)系群眾、艱苦樸素、實(shí)事求是等等”。^[39]1983年他在一次講話中又旗幟鮮明地指出，有人“在黨性和人民性的問題上提出違反馬克思主義的說法”^[40]，只會(huì)“助長一部分人當(dāng)中懷疑以致否定社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮”^[41]。小平同志的這些論述，對(duì)于我們今天討論和認(rèn)識(shí)黨性與人民性問題仍有指導(dǎo)意義。