第二節(jié)　唯物史觀在早期中國化的馬克思主義哲學探索中的發(fā)展形態(tài)及特點

馬克思主義有著多方面的豐富內(nèi)容。就這一學說的整體而言，它包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學說和科學社會主義三個大部分。就其中之一的馬克思主義哲學而言，是由辯證唯物主義與歷史唯物主義兩個部分所構成，這些內(nèi)容，在馬克思主義于中國初傳時，曾大部分被人們所接觸到，但當時先進分子所感興趣并大力介紹的，還是馬克思的唯物史觀及其與之密切相聯(lián)系的社會主義學說，其中又特別是階級斗爭學說與社會革命理論，所以，馬克思主義在中國的早期傳播，是以歷史唯物主義為重點的。

一、馬克思主義哲學著作翻譯簡況

五四運動時期及以后一段時間，馬克思主義哲學的宣傳介紹以唯物史觀為重點，首先反映在對馬克思主義哲學著作的翻譯介紹上。僅從五四運動到中國共產(chǎn)黨成立前前后后這短短一段時間內(nèi)，國內(nèi)翻譯介紹唯物史觀的著作，就有二十余種。其中最有代表性的是1919年8月1日發(fā)行的《共產(chǎn)黨宣言》全譯本，該文當時的譯名為《馬克思、恩格斯共產(chǎn)黨宣言》，譯者是李澤彰，除此，還有河上肇的《馬克思的唯物史觀》中譯本。至于該時期介紹唯物史觀的雜志，更如雨后春筍般地出現(xiàn)。五四運動后的一年間，全國范圍內(nèi)出版了四百多種刊物。這些刊物，雖然思想傾向各有不同，但都或多或少地宣傳過某些馬克思主義的觀點。其中一些影響較大的刊物，都競相介紹馬克思的生平和學說，特別是馬克思主義的社會主義理論和唯物史觀。例如，當時有較大影響的北京《晨報》副刊，于1919年5月開辟了“馬克思研究”專欄，發(fā)表有關馬克思主義的介紹性譯著和馬克思生平簡介。有時，還連載馬克思原著的譯文。其中為紀念馬克思誕辰一百零一周年而譯載的《馬克思的唯物史觀》(河上肇著，淵泉譯)一文，摘譯了《共產(chǎn)黨宣言》第一章和《(政治經(jīng)濟學批判)序言》中有關歷史唯物主義的論述，并對其中難懂的概念范疇，如“社會生產(chǎn)”、“社會意識形態(tài)”、“社會存在決定社會意識”等作了注釋。在前期新文化運動中起過重要作用的《新青年》雜志，經(jīng)過五四運動，也逐漸變成了宣傳馬克思主義的重要陣地。為向廣大讀者介紹馬克思主義，特別是唯物史觀，李大釗在1919年5月?lián)尉庉嬈陂g，把他主編的第六卷第五號編為“馬克思主義專號”，在上面發(fā)表了自己的長篇論文《我的馬克思主義觀》。文中根據(jù)馬克思主義的《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作的基本內(nèi)容，對馬克思主義的歷史觀作了較為詳細的介紹。其中直接援引的《哲學的貧困》、《(政治經(jīng)濟學)序言》和《共產(chǎn)黨宣言》中關于歷史唯物主義的重要段落，是第一次見諸中文。其他雜志，如北京的《每周評論》、上?！稌r事新報》的副刊《學燈》、南京的《南京學生聯(lián)合會月刊》等，也都不同程度的介紹過馬克思、恩格斯有關歷史唯物主義的論著。

五四時期，先進分子對馬克思主義的介紹傳播，以唯物史觀為重點，還表現(xiàn)在他們都以唯物史觀的研究宣傳作為自己理論活動的中心內(nèi)容。如李大釗在五四后不久，便開始了集中對唯物史觀的宣傳工作。短短幾年中，先后發(fā)表了《馬克思的歷史哲學》、《唯物史觀在現(xiàn)代史學上的價值》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等一系列文章，系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的一系列基本原理。五四時期身在日本的李達，為系統(tǒng)地向國內(nèi)宣傳唯物史觀和科學社會主義理論，用了一年多的時間，以頑強的毅力翻譯了《唯物史觀解說》、《社會問題總覽》等書，寄回國內(nèi)出版。其中《唯物史觀解說》，作為李達的第一本哲學譯著，輯錄了馬克思《(政治經(jīng)濟學批判)序言》和恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》英文版序言中闡明唯物史觀基本原理的一系列精辟論述，對于我國人民直接從馬克思主義創(chuàng)始人的論述中準確把握史觀的內(nèi)容，具有重要意義。值得一提的是，李達對唯物史觀的介紹活動，一直持續(xù)到大革命失敗前，其標志是他的《現(xiàn)代社會學》一書的刊行。這本書，相當完整準確地闡明了歷史唯物主義關于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑、階級和國家、社會革命、社會意識以及人民群眾和個人在歷史上的作用等一系列基本原理。陳獨秀也于1922年先后在《新青年》上發(fā)表了《社會主義批評》、《馬克思學說》等文章，積極宣傳歷史唯物主義。

這一時期的中國馬克思主義運動以唯物史觀為中心，也表現(xiàn)在一些早期馬克思主義者試圖應用歷史唯物主義來解決中國革命所面臨的實際問題，諸如建立中國的馬克思主義政黨，分析中國社會的各階級狀況等等。其中突出的代表是毛澤東。早在1920年，他就在與蔡和森的通信中探討要以唯物史觀作為無產(chǎn)階級政黨的理論基礎。1926年，毛澤東又發(fā)表了《中國社會各階級的分析》一文，這是把馬克思普遍原理和中國革命實踐相結合的初步嘗試，是運用唯物史觀研究中國革命實際問題的一個重要理論成果。同時，也是這一時期以唯物史觀為重點的馬克思主義哲學運動的必然產(chǎn)物。

總而言之，從五四運動到一戰(zhàn)時期，對唯物史觀的宣傳介紹，一直是這一時期中國馬克思主義哲學運動的中心。李大釗在描述這一時期的狀況時說:“晚近以來，高等教育機關里的史學教授，幾乎無人不被唯物史觀影響，而熱心創(chuàng)造一種社會的新生。”⁽⁸⁾

二、唯物史觀在早期中國化的馬克思主義哲學探索中的特點

中國馬克思主義哲學運動一開始以歷史唯物主義作為重點，并不是一種歷史的偶然，而是當時中國所處的時代環(huán)境，中國革命斗爭的需要以及中國早期馬克思主義者和人民群眾所具有的理論素養(yǎng)等諸條件所決定的歷史邏輯的必然反映。

前面提到，中國人民對馬克思主義的接受，是在俄國十月社會主義革命的影響下開始的。而俄國革命的勝利，恰恰是對歷史唯物主義真理的一次歷史性證實。因此，致力于中國勞苦大眾解放的共產(chǎn)主義先驅們，在決心走十月革命道路的時候，便不能不把自己的理論注意力指向唯物史觀。在他們看來，十月革命的勝利，實質上就是唯物史觀的勝利。如蔡和森就曾認為:俄國革命的出發(fā)點=唯物史觀。這樣他們就必然把對唯物史觀的宣傳介紹作為中國革命的前提條件，作為自己理論活動的頭等任務。

同時，我們還應看到，唯物史觀作為人類社會發(fā)展規(guī)律的科學，作為科學社會主義的理論基礎，在內(nèi)容上直接揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，揭示社會主義、共產(chǎn)主義實現(xiàn)的歷史必然性，論證了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和階級斗爭對于人類社會變革的巨大作用。從唯物史觀中，可以直接引申出革命的結論和行動的口號，這就使它較容易為人民大眾所接受，李大釗在傳播唯物史觀時，就曾從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理中，引申出廣大無產(chǎn)階級行動起來，通過自覺的努力去建設一個無產(chǎn)階級新世界的口號:“我們要曉得一切過去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來的，不是哪個偉大圣人給我們造的，亦不是上帝賜予我們，將來的歷史亦還是如此，現(xiàn)在已是我們世界的平民的時代了，我們應該自覺我們的努力，趕快聯(lián)合起來，應我們生活上的需要創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史!”⁽⁹⁾陳獨秀也從階級斗爭的原理出發(fā)，預言“有產(chǎn)階級之傾覆以及無產(chǎn)階級之勝利，都是不能免的事”，并號召中國無產(chǎn)階級行動起來，奪取政權，建立勞農(nóng)專政的新型國家。由此可以看出，相對于馬克思主義哲學其他部分來說，歷史唯物主義對于剛剛覺醒的，并渴望從封建主義、帝國主義、官僚資本主義壓迫的苦難深淵中掙脫出來的中國無產(chǎn)階級，無疑更具有親切感和可接受性。這正如李大釗所說:“中國人民在近百年來，即被那些歐美把長成的資本主義武裝起來的侵略的帝國主義踐踏摧凌于他的鐵騎下面，而淪降于弱敗的地位，我們勞苦的民眾，乃在二重乃至數(shù)重壓迫之下，忽然聽到十月革命喊出的‘顛覆世界的資本主義’，‘顛覆世界的帝國主義’的呼聲，這種聲音在我們的耳鼓里，格外沉痛，格外嚴重，格外有意義?！?sup>(10)

其次，五四運動至第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國革命所面臨的任務，也決定了早期馬克思主義者必然把理論注意力集中于唯物史觀。這是因為，中國的無產(chǎn)階級要革命，就必須建立自己的政黨，“因為他是革命運動的發(fā)動者、宣傳者、先鋒隊、作戰(zhàn)部”⁽¹¹⁾。而要建立這樣一個政黨，就必須有一種反映社會發(fā)展規(guī)律的科學真理作為其理論基礎。在早期共產(chǎn)主義者們看來，唯物史觀正是這樣一種真理。毛澤東和蔡和森等新民學會會員在關于建黨問題的通信中，反復強調“唯物史觀是吾黨的哲學根據(jù)”，⁽¹²⁾正是先驅們這種認識的集中反映。其次，新成立的中國無產(chǎn)階級政黨，要領導革命走向勝利，必須先“將中國社會各階級的經(jīng)濟地位及其對于革命的態(tài)度作一個大概的分析”，以解決“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?”⁽¹³⁾這一革命的首要問題。這一問題的解決，也只有借助于唯物史觀才有可能。

最后，歷史唯物主義首先得以在中國傳播，還因為當時思想戰(zhàn)線上的斗爭主要是圍繞社會主義理論和社會歷史觀諸問題展開的。由五四運動帶來的思想解放，引起了一場宣傳社會主義的巨大熱潮;十月革命的勝利，更激起了人們對社會主義的熱切向往。這一切，使得一些人趁機把各種假社會主義，如基爾特社會主義、國家社會主義、無政府社會主義等等，競相向國內(nèi)介紹。胡適也在宣傳社會改良論。一時間，人們對社會主義真假難辨。因此，闡明作為科學社會主義理論基礎的唯物史觀的基本原理，劃清真假社會主義的界限，便成為早期馬克思主義者迫在眉睫的任務。

這一時期出現(xiàn)的批判各種假社會主義的文章，如陳獨秀編輯的《社會主義討論》、《討論無政府主義》，李達寫作的《勞動者與社會主義》、《社會革命的商榷》，蔡和森、李大釗分別發(fā)表的《馬克思學說與中國無產(chǎn)階級》和《再論問題與主義》等等，大多是聯(lián)系科學社會主義來闡述歷史唯物主義原理的。

總之，馬克思主義哲學在中國早期的介紹，是以唯物史觀為主要內(nèi)容的。中國馬克思主義哲學運動早期發(fā)展的這一特點，完全是由這一時期的社會條件、理論斗爭任務和中國革命的實際需要所決定的。唯物史觀在中國的傳播，為馬克思的科學社會主義在中國駐足奠定了理論基礎，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立提供了科學根據(jù)，同時也為中國人民重新觀察國家的命運提供了科學的認識工具。