從邏輯上說，一種思想理論的形成和它的產(chǎn)生不應(yīng)該是同一個問題，它的形成既有一個過程，又只是存于主人的頭腦之中；它的產(chǎn)生則是指其于何時何處以何種形式從主觀狀態(tài)轉(zhuǎn)化為客觀存在。或者寄托于某種物質(zhì)載體——發(fā)表著作、言論等而公之于世，或者貫徹于受眾的言行產(chǎn)生顯示其問世的影響。同樣，相對于馬克思主義的形成，馬克思主義的產(chǎn)生意味著馬克思主義已經(jīng)不僅存于創(chuàng)始人的思想之中，它已經(jīng)超越了主觀領(lǐng)域指向并轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志其形成的客觀事物。馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志問題，就是要確定它形成后使其公之于世并產(chǎn)生實(shí)際影響的這種客觀事物，顯然它不是過程，而是過程中的“關(guān)節(jié)點(diǎn)”。馬克思主義形成是一個多學(xué)科思想因素的整體推進(jìn)過程，在這一復(fù)雜的過程中，無論各種思想因素分別還是作為整體，都陸續(xù)地和分階段地在向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，這種情況決定了人們在判斷馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志時，必然因不同的主觀因素而選取不同的標(biāo)志，從而造成學(xué)界在這個問題上的種種分歧?？疾祚R克思主義史這門學(xué)科中一些分歧的主要原因，何時發(fā)現(xiàn)剩余價值是馬克思主義形成問題的關(guān)鍵，所以探討馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價值并創(chuàng)建剩余價值理論及其與馬克思主義形成、產(chǎn)生和發(fā)展的關(guān)系，不僅是馬克思主義史不可或缺的重要內(nèi)容，而且對于解決在這個問題上的分歧具有重要的理論意義。

（一）關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生標(biāo)志的不同意見

馬克思主義究竟是什么時候產(chǎn)生的？也就是產(chǎn)生的標(biāo)志問題，至少有4種看法：

第一種看法是以馬克思、恩格斯于1847年12月到1848年2月期間合著并公開發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》為標(biāo)志。

第二種看法是以馬克思于1867年9月在倫敦出版的《資本論》第1卷為標(biāo)志。中國人民大學(xué)郭繼嚴(yán)教授持這一看法。他在《馬克思主義發(fā)展史》前言中主張“把《資本論》第一卷的出版作為馬克思主義形成的標(biāo)志”^[72]。

第三種看法是以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為標(biāo)志。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思1844年流亡巴黎期間，著手社會經(jīng)濟(jì)問題的系統(tǒng)研究而形成的成果，直到1932年才出版問世，這時出版者聲稱從中發(fā)現(xiàn)了“真正的馬克思主義”，所以就將它視為馬克思主義形成的標(biāo)志，由此也在馬克思主義史上掀起了“兩個馬克思”的喧鬧。

第四種看法是以1845年9月到1846年5月馬克思、恩格斯合作的《德意志意識形態(tài)》為標(biāo)志。我國學(xué)者宗瑪麗認(rèn)為：“沒有《德意志意識形態(tài)》首次闡明的馬克思主義的基本思想，就沒有馬克思和恩格斯從1846年開始的指導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)踐，沒有馬克思主義的形成和指導(dǎo)工人運(yùn)動的實(shí)踐，就沒有《共產(chǎn)黨宣言》這個無產(chǎn)階級政黨的行動綱領(lǐng)。所以，《德意志意識形態(tài)》應(yīng)為馬克思主義形成的標(biāo)志?！?sup>[73]

上述第一種看法因其較為符合馬克思、恩格斯和列寧的相關(guān)論述，所以最為學(xué)界所認(rèn)同，差不多已成傳統(tǒng)定論。而其余三種說法雖也有自己的道理，但總有這樣或那樣使自己難以成立的反證。比如第四種看法，一部基本上表達(dá)馬克思、恩格斯新世界觀的哲學(xué)著作，很難從馬克思主義全面完整性上支持這一觀點(diǎn)，而且就其邏輯思路看，實(shí)際上還是承認(rèn)《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，只不過它混淆了“產(chǎn)生”和“形成”的差別，把馬克思主義產(chǎn)生的條件當(dāng)做形成的標(biāo)志看待罷了。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯曾有明確的論斷，他在1885年《反杜林論》第二版序言中寫道：他和馬克思的共產(chǎn)主義世界觀是在《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世的。這一論斷除了它出自馬克思主義創(chuàng)立者之口，應(yīng)該是最符合實(shí)際的外，還因?yàn)樗侵塾谧鳛檎w的馬克思主義的。同時，他講的“問世”亦即“產(chǎn)生”之意。正因?yàn)槿绱?，宗瑪麗的觀點(diǎn)提出后30多年基本上沒人響應(yīng)。

第二、第三種看法也有偏于馬克思主義一“隅”的問題，不同的是它們不是以哲學(xué)，而是以經(jīng)濟(jì)學(xué)著作為標(biāo)志，對于馬克思主義整體創(chuàng)立而言，同樣有失偏頗。當(dāng)然，這兩種看法提出了一個問題，那就是如何看待馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展同馬克思主義形成和產(chǎn)生之間的關(guān)系。對此恩格斯也曾明確地指出：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密……由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)?！?sup>[74]著眼于馬克思主義三個組成部分的整體推進(jìn)，恩格斯的這個論斷意味著，有了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才會有科學(xué)社會主義，有了這三個基本理論，才會有整個馬克思主義的形成和產(chǎn)生。其中唯物史觀初見于1845年馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，以1846年馬克思、恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》（當(dāng)時未能出版發(fā)表）為唯物史觀形成的標(biāo)志，對此學(xué)界認(rèn)識基本一致。而剩余價值學(xué)說何時創(chuàng)立，卻成了一個值得商榷的問題。馬克思從1844年到1883年去世，整整40年都在研究和撰寫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其經(jīng)濟(jì)學(xué)核心理論剩余價值學(xué)說，從發(fā)現(xiàn)剩余價值到研究、論證并最終成書出版歷時40年，這是學(xué)界判斷剩余價值學(xué)說何時形成、何時產(chǎn)生發(fā)生分歧的客觀原因。正是剩余價值學(xué)說創(chuàng)立標(biāo)志的不確定性，才導(dǎo)致了整個馬克思主義產(chǎn)生問題上的主要分歧。

關(guān)于馬克思主義產(chǎn)生究竟以什么為標(biāo)志，雖然如馬克思、恩格斯和列寧都有較為權(quán)威的論斷，但也不能因此否定馬克思主義史從學(xué)術(shù)上探討這個問題的意義。我們堅持第一種看法，但要有雄辯的理由，必須進(jìn)行充分的論證。這種論證不能僅僅根據(jù)權(quán)威的論斷，除了客觀深入地考察既成史實(shí)，還要分析那些“非議”的成因及其主觀因素。為什么會出現(xiàn)那些非議？除了不良動機(jī)的驅(qū)使，更深層次的原因主要在于人們對馬克思主義本身，尤其是它的全面完整性的不同理解，和形成馬克思主義的漸進(jìn)過程的階段性把握上的主觀差異。所以，既要從馬克思主義的整體性，又要從馬克思主義形成過程中大大小小的質(zhì)變飛躍所構(gòu)成的階段性去認(rèn)真分析，才能合乎歷史邏輯地解決這個問題。

（二）關(guān)于剩余價值的發(fā)現(xiàn)及其理論研究和論證

剩余價值學(xué)說到底何時形成，由此推動社會主義變成科學(xué)并使整個馬克思主義產(chǎn)生，與此相關(guān)也有四種說法：

一是認(rèn)為包括三個組成部分的馬克思主義，“在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中已展現(xiàn)其雛形”^[75]。這一說法當(dāng)然邏輯地蘊(yùn)涵這部手稿已經(jīng)展現(xiàn)了包含剩余價值理論的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“雛形”，大致是指《手稿》中的“異化勞動”思想。

二是認(rèn)為1846—1847年《哲學(xué)的貧困》，特別是《雇傭勞動與資本》和《工資》已經(jīng)指出了剩余價值的來源。蘇聯(lián)著名學(xué)者阿多拉茨基在1938年發(fā)表的《馬克思寫作〈資本論〉的勞作》一文認(rèn)為，馬克思在“1847年已掌握了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對象并已基本上建立了自己的剩余價值學(xué)說”。在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界也有類似的看法^[76]。還有的學(xué)者直言，馬克思在1847年《哲學(xué)的貧困》中表述的“有決定意義的論點(diǎn)”就是剩余價值問題。

三是認(rèn)為在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思“第一次明確提出了剩余價值的一般概念”，“科學(xué)地制定了自己的剩余價值理論”^[77]。

四是認(rèn)為1867年《資本論》第一卷的發(fā)表是剩余價值學(xué)說最后完成的標(biāo)志。這就是前面所提郭繼嚴(yán)教授把《資本論》第一卷的出版作為馬克思主義形成標(biāo)志的基本依據(jù)。他認(rèn)為：恩格斯說馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，提出了唯物史觀；一是發(fā)現(xiàn)了資本主義社會的發(fā)展規(guī)律，提出了剩余價值理論。這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。根據(jù)這一分析，我們以這兩大發(fā)現(xiàn)為中心，分析馬克思主義是如何建立起來的。^[78]

以上四種看法，有的只是涉及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，有的直接牽涉整個馬克思主義產(chǎn)生問題。如果僅僅是判斷馬克思的剩余價值學(xué)說形成和產(chǎn)生的標(biāo)志，同我們所要解決的問題是有區(qū)別的。但是，如果是為了弄清楚馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志而探討馬克思剩余價值理論的形成，那么我們認(rèn)為應(yīng)從如下角度去分析：

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思恩格斯學(xué)說和理論體系的主要內(nèi)容，剩余價值理論是其基礎(chǔ)和核心，而《資本論》是該理論體系全部內(nèi)容的集中體現(xiàn)和最高成就?！顿Y本論》的寫作耗費(fèi)了馬克思的畢生精力，從1843年末算起到1883年馬克思去世，前后歷時40年時間，而且直到馬克思去世，《資本論》也還沒有全部出版。如此漫長的研究過程，其中關(guān)于剩余價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作如此之多，不同的人從中找出反映其階段性研究成果的著作作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成的標(biāo)志并不困難，在這個問題上出現(xiàn)各種說法也并不奇怪。應(yīng)當(dāng)引起我們關(guān)注的倒不是存在哪些不同的說法，而是出現(xiàn)這些不同說法的根源，即判斷剩余價值學(xué)說是否形成的依據(jù)，或者憑什么標(biāo)準(zhǔn)去斷定剩余價值學(xué)說產(chǎn)生的標(biāo)志。而且不難發(fā)現(xiàn)，在這里存在一個關(guān)鍵性的誤解，那就是把恩格斯講的“發(fā)現(xiàn)”誤作“形成”或“產(chǎn)生”看待。因?yàn)槎鞲袼顾陨鐣髁x之所以由空想變成科學(xué)，是由于唯物史觀和剩余價值這兩大“發(fā)現(xiàn)”。既然是“發(fā)現(xiàn)”，就應(yīng)該是早一點(diǎn)的事情。因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)”剩余價值這個資本主義剝削的秘密，同進(jìn)一步深入論證剩余價值，進(jìn)而最終形成全面完整的剩余價值理論體系，顯然是不同的。如果我們以“發(fā)現(xiàn)”剩余價值為依據(jù)去確定科學(xué)社會主義的形成，進(jìn)而確定整個馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志，就能夠比較恰當(dāng)?shù)亟鉀Q這個問題。那么馬克思是什么時候發(fā)現(xiàn)剩余價值的呢？恩格斯對此有過說明，他在《〈資本論〉第二卷〈序言〉》中指出：在1848年以前，馬克思“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價值’是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的”^[79]。在這里，恩格斯講了兩個“已經(jīng)非常清楚地知道”，我們將其理解為“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)”應(yīng)該是沒有問題的。從1843年到1847年期間，正是馬克思一生中研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初階段，所以《馬克思恩格斯選集》第2卷注釋78為：“1843年底，馬克思在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。目的是要寫一部批判現(xiàn)存制度和資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨著。他在這方面的最初研究成果反映在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動與資本》《共產(chǎn)黨宣言》等著作里?！?sup>[80]恩格斯講的兩個“已經(jīng)非常清楚地知道”亦即“已經(jīng)發(fā)現(xiàn)”剩余價值的剝削秘密，應(yīng)該就在這些著作之中。

另外，馬克思在1880年重新發(fā)表《哲學(xué)的貧困》一書時，在該版“引言”中提到：“在該書中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過二十年的研究之后，變成了理論，在‘資本論’中得到了發(fā)揮?！?sup>[81]這一敘述無疑表明了《哲學(xué)的貧困》和《資本論》在“剩余價值”問題上的關(guān)系，前者已經(jīng)“萌芽”，后者是歷經(jīng)幾十年全面、系統(tǒng)、深入研究的成熟“成果”。《哲學(xué)的貧困》是1846年底至1847年初馬克思為批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》而作，其中批判了蒲魯東的價值理論，初步揭示了剩余價值的來源。所謂“萌芽狀態(tài)的東西”指的就是“剩余價值”開始被發(fā)現(xiàn)。誠然，“萌芽狀態(tài)的東西”還稱不上“已經(jīng)非常清楚地知道”，但在1847年底，當(dāng)馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會舉辦題為“雇傭勞動與資本”以及“工資”的講座時，資產(chǎn)階級攫取工人剩余勞動的秘密想必“已經(jīng)非常清楚地”告訴了到場的聽眾。這時，一年前還處于“萌芽狀態(tài)的東西”經(jīng)過研究和思考已經(jīng)越來越清晰，乃至已經(jīng)可以作為研究成果去啟發(fā)工人，已經(jīng)可以斷言馬克思“發(fā)現(xiàn)了”剩余價值?！豆蛡騽趧优c資本》第二年4月即發(fā)表于《新萊茵報》，而《工資》因是最后幾次演講的補(bǔ)充提綱，直到1925年才發(fā)表。從1847年6月以后的一段時間，正是馬克思、恩格斯改組“正義者同盟”，創(chuàng)建世界上第一個共產(chǎn)黨“共產(chǎn)主義者同盟”的日子，馬克思在德意志工人協(xié)會演講也是建黨活動的一部分，而與此同時，馬克思、恩格斯為“共產(chǎn)主義者同盟”撰寫的綱領(lǐng)性文件已趨于完成。因而可以斷定，發(fā)現(xiàn)剩余價值的理論成果顯然也已貫徹于1848年2月出版的《共產(chǎn)黨宣言》中。《共產(chǎn)黨宣言》就是在發(fā)現(xiàn)唯物史觀和剩余價值的基礎(chǔ)上，全面闡述無產(chǎn)階級的歷史使命和“兩個必然”的科學(xué)社會主義學(xué)說的第一個偉大文獻(xiàn)，就是馬克思主義形成后的第一次全面完整的闡述。所以，以剩余價值的發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，將《共產(chǎn)黨宣言》視為馬克思主義終于產(chǎn)生的標(biāo)志，應(yīng)該是理所當(dāng)然的事情。

（三）形成唯物史觀和發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的秘密

馬克思一生都在為人類的幸福和徹底解放這一終極目標(biāo)而忘我奮戰(zhàn)、刻苦鉆研、悉心著述，其學(xué)術(shù)生涯從哲學(xué)、政治領(lǐng)域而后轉(zhuǎn)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，唯物史觀和剩余價值學(xué)說就是其學(xué)術(shù)生涯最關(guān)鍵的兩項創(chuàng)新性理論成果。顯然，這兩項被恩格斯稱為“偉大發(fā)現(xiàn)”的成果，絕不是同時獲得的，也不是彼此孤立地獲得的，除了時間上的先后，還有二者不能分割的關(guān)系。從馬克思的學(xué)術(shù)生涯從哲學(xué)、政治到經(jīng)濟(jì)的大體途徑看，這兩項發(fā)現(xiàn)誰先誰后應(yīng)該一目了然，但要探討造成這種先后的原因及其邏輯必然，對于科學(xué)社會主義乃至整個馬克思主義的產(chǎn)生問題，則既是一個重點(diǎn)，又是一個難點(diǎn)。

基于馬克思的人生實(shí)踐、學(xué)術(shù)探研、心路歷程及其理論邏輯的實(shí)際考察，馬克思的“兩個發(fā)現(xiàn)”同“兩個轉(zhuǎn)變”是直接關(guān)聯(lián)的。革命民主主義的政治態(tài)度使其擺脫“神圣家族”抽象批判的唯心主義態(tài)度而注重實(shí)際斗爭，這是他和恩格斯一樣能夠毫不猶豫地轉(zhuǎn)到唯物主義的基本動因；而從注重“改變世界”即注重革命實(shí)踐到注重“市民社會”的經(jīng)濟(jì)生活，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系分析勞動者階級遭受剝削壓迫的原因和資本主義的實(shí)質(zhì)，這是他們能夠在政治上認(rèn)同共產(chǎn)主義、在思想上肅清費(fèi)爾巴哈唯心史觀影響、建立并充分論證唯物史觀的根本原因。如果沒有唯物主義的思想前提，就沒有崇尚實(shí)踐、關(guān)注和研究社會物質(zhì)生活的科學(xué)精神，進(jìn)而就不會形成唯物史觀、不能發(fā)現(xiàn)剩余價值、更不能使無產(chǎn)階級的社會主義學(xué)說變成科學(xué)，當(dāng)然也就沒有馬克思主義的產(chǎn)生。馬克思政治立場的轉(zhuǎn)變是其選擇人生奮斗目標(biāo)的思想根據(jù)，哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)變是其人生實(shí)踐趨向科學(xué)的主觀反映，而唯物史觀和剩余價值學(xué)說正是“兩個轉(zhuǎn)變”所獲得的思想成果。

說馬克思“兩大發(fā)現(xiàn)”有先后次序，主要表現(xiàn)為在“兩個轉(zhuǎn)變”歷程中開始關(guān)注的學(xué)科領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移或擇重，實(shí)際上由于社會經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的緊密關(guān)聯(lián)度，取得“兩個發(fā)現(xiàn)”的重大成果是在實(shí)踐、認(rèn)識的反復(fù)循環(huán)中彼此交錯、相互印證和相互促進(jìn)的。首先，馬克思是學(xué)生出身的知識分子，在大學(xué)的學(xué)科關(guān)注熱點(diǎn)由法學(xué)到歷史和哲學(xué)，投身社會后由于革命民主主義政治立場的驅(qū)使，注重革命實(shí)踐和與工農(nóng)民眾相結(jié)合，加上當(dāng)時德國的民主運(yùn)動是以哲學(xué)批判的形式出現(xiàn)的，因而首先發(fā)生哲學(xué)立場的轉(zhuǎn)變是必然的。其次，馬克思關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)科，最初是出于現(xiàn)實(shí)生活——為《萊茵報》寫涉及經(jīng)濟(jì)問題的評論——的需要，所以他早在1842年就開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)，幾乎與其世界觀的轉(zhuǎn)變是同時的。但是，“正式”地投入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)研究始于1843年10月流亡巴黎以后的一段時間，確切的起始日期是1844年3月《德法年鑒》?？院?。雖然馬克思開始對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論研究是由于現(xiàn)實(shí)需要的推動，但可以肯定，他在研究中除了受當(dāng)時恩格斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果的影響外，他已經(jīng)強(qiáng)化的辯證唯物主義世界觀和方法論也是影響他形成經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個強(qiáng)大的主觀因素。這時，馬克思不僅是一個研究經(jīng)濟(jì)問題的哲學(xué)家，而且也是一個依靠經(jīng)濟(jì)學(xué)研究去構(gòu)建新的社會歷史觀的哲學(xué)家，也就是說，這時在馬克思的理論研究中，哲學(xué)研究和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)匯合成一體，這兩方面研究相得益彰，其成果就是“兩個發(fā)現(xiàn)”——既形成了唯物史觀，又幫助馬克思去發(fā)現(xiàn)了資本主義剝削的秘密——剩余價值的生產(chǎn)。如果要明確“兩個發(fā)現(xiàn)”的標(biāo)志性著作，那么最符合史實(shí)的判斷是：1846年一至四月馬克思、恩格斯的第二次合作成果《德意志意識形態(tài)》是唯物史觀形成的標(biāo)志，1847年上半年馬克思的《哲學(xué)的貧困》是發(fā)現(xiàn)剩余價值的存在和剩余價值理論開始萌芽的標(biāo)志。

我們完全可以想象，在1843年以后馬克思的理論研究活動中，形成中的唯物史觀和形成中的剩余價值理論是如何相得益彰、融為一體的。一方面形成中的新世界觀和方法論影響、指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，另一方面研究資本主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不斷獲得的顯示其本質(zhì)和規(guī)律的越來越清晰的認(rèn)識成果，也論證和推動著唯物史觀走向成熟。在馬克思這一段時間所寫的幾乎所有著作——尤其是那些重要著作——之中，我們都可以看到這兩方面“基調(diào)”的融合。馬克思曾在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》中回顧了從1843年以后的理論研究工作，他提到1844年他在《德法年鑒》上發(fā)表的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文，說道：“我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！倍馄噬鐣镔|(zhì)生活，“應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求”，這是他“在巴黎開始研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的根本原因。后來移居布魯塞爾，在那里繼續(xù)進(jìn)行研究，從而形成了唯物史觀的基本認(rèn)識，集中體現(xiàn)于他同恩格斯1846年4月基本完成的合著《德意志意識形態(tài)》之中，“并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作”^[82]。馬克思這段時間理論研究的“心路歷程”，從哲學(xué)批判到解剖“市民社會”，從對“市民社會”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究到發(fā)現(xiàn)唯物史觀，無不表明形成中的唯物史觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的指導(dǎo)作用和經(jīng)濟(jì)理論成果對唯物史觀的實(shí)證作用。

在這一段時間里，馬克思的那些主要著作體現(xiàn)“兩個發(fā)現(xiàn)”相得益彰、融為一體的關(guān)系尤為充分。他在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，一開始獲得的理論成果集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之中，僅從這部著作的名稱就足以看到他的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和哲學(xué)研究的不可分割，它既非通常的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又非如“神圣家族”的空洞的哲學(xué)著作，如果只看到其中的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容，就會大大降低這部著作的思想內(nèi)涵和哲學(xué)價值。當(dāng)然，如果只看到它的哲學(xué)思想，那又會釜底抽薪，失去這些哲學(xué)思想的根基。再看馬克思、恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》，從標(biāo)題看似乎只是哲學(xué)著作，但實(shí)際上，這部標(biāo)志唯物史觀形成的哲學(xué)著作，仍然是以漸趨成熟的關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識為基礎(chǔ)的，它不僅論述了社會物質(zhì)生產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)條件是社會歷史的基礎(chǔ)，而且基于對資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，對共產(chǎn)主義也進(jìn)行了科學(xué)論證。最后，標(biāo)志馬克思剩余價值理論開始萌芽的著作《哲學(xué)的貧困》，同樣地僅從書名就可以看到“哲學(xué)”和“經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系。這一書名帶有馬克思對蒲魯東《貧困的哲學(xué)》的譏諷，“貧困的哲學(xué)”即關(guān)于“貧困”的“哲學(xué)”，是對勞動者貧困的經(jīng)濟(jì)生活的研究。但是蒲魯東用以研究的思想武器是唯心史觀、改良主義及其歪曲后的黑格爾哲學(xué)，因而馬克思以“哲學(xué)的貧困”加以嘲諷。這部著作本著唯物辯證法和唯物史觀的科學(xué)態(tài)度，初步窺視到剩余價值的存在，指出“利潤和工資的提高或降低只是表示資本家和工人分享一個工作日的產(chǎn)品的比例”^[83]，這意味著工人的工資并非是同他在一個工作日的全部勞動等價的報酬，而工人工資同其全部勞動創(chuàng)造的價值的差額，就是馬克思在這年底所作“雇傭勞動與資本”和“工資”的講演中得到更為清晰地闡述的“剩余價值”。剩余價值就是這樣在唯物史觀的指導(dǎo)下被發(fā)現(xiàn)的。

（四）《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表是馬克思主義產(chǎn)生的唯一標(biāo)志

相對于馬克思主義的產(chǎn)生，“兩個發(fā)現(xiàn)”都只是條件。當(dāng)唯物史觀形成的標(biāo)志明確之后，明確發(fā)現(xiàn)剩余價值的標(biāo)志成為問題的關(guān)鍵。同樣，當(dāng)發(fā)現(xiàn)剩余價值的標(biāo)志明確之后，“兩個發(fā)現(xiàn)”如何使社會主義變成科學(xué)又成為問題的關(guān)鍵。因?yàn)榭茖W(xué)社會主義學(xué)說的誕生同整個馬克思主義的誕生是同步的。對此，可靠的依據(jù)是恩格斯的兩個論斷：一是由于“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)……社會主義變成了科學(xué)”^[84]。社會主義一旦成為科學(xué)，馬克思主義包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的全面完備的理論體系也隨之形成，當(dāng)它們作為渾然一體的系統(tǒng)理論通過《共產(chǎn)黨宣言》公之于世，馬克思主義便終于產(chǎn)生了。所以他在1885年《反杜林論》第二版序言中回顧說：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》中問世?！?sup>[85]《哲學(xué)的貧困》發(fā)現(xiàn)剩余價值并開始萌發(fā)剩余價值理論，連同已經(jīng)形成的唯物史觀一起，在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了科學(xué)社會主義，馬克思主義也就此形成并產(chǎn)生。

《共產(chǎn)黨宣言》是體現(xiàn)馬克思、恩格斯的社會主義和共產(chǎn)主義基本思想、基本主張的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是馬克思、恩格斯運(yùn)用剛剛形成的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理指導(dǎo)工人運(yùn)動、創(chuàng)建工人階級新型政黨的產(chǎn)物，是馬克思主義形成后的第一次全面完整的表述。在《共產(chǎn)黨宣言》中，基于唯物史觀的階級和階級斗爭理論得到充分闡述，通過社會物質(zhì)生產(chǎn)及其經(jīng)濟(jì)生活說明政治和思想文化生活，依據(jù)資本主義商品生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)活動論證資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)對立及其政治地位、政治活動乃至意識觀念，提出無產(chǎn)階級解放自身乃至人類的條件、手段、途徑、過程及其目的、境界等等，從頭到尾、字里行間都浸透著唯物史觀和剩余價值理論的思想底蘊(yùn)。通過唯物史觀和剩余價值理論的論證，既合乎歷史又合乎邏輯地得出結(jié)論：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的。”^[86]“兩個不可避免”是反映資本主義社會固有規(guī)律及其前途命運(yùn)的科學(xué)論斷，體現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命和社會主義取代資本主義的客觀必然性和現(xiàn)實(shí)可能性，因而成了無產(chǎn)階級組建自己最先進(jìn)的政黨、在政黨的領(lǐng)導(dǎo)下開展卓有成效的革命和建設(shè)活動的基本依據(jù)。以唯物史觀和剩余價值理論為基礎(chǔ)的社會主義學(xué)說，相對于當(dāng)時形形色色的社會主義思潮，達(dá)到了最為科學(xué)的境界，得到了最為切實(shí)的貫徹，因而標(biāo)志著社會主義由空想變成了科學(xué)，與此同時也標(biāo)志著馬克思主義最后誕生。

但是“形成”不等于“產(chǎn)生”，無論恩格斯還是列寧，在明確馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志問題時，除了講“發(fā)現(xiàn)”，還講的是“問世”。思想理論“形成”了留在腦子里或者體現(xiàn)于著作中，是談不上“問世”的，因而也還談不上“產(chǎn)生”?！皢柺馈被颉爱a(chǎn)生”的直觀理解應(yīng)該是通過某種形式公之于世，譬如首創(chuàng)者向公眾演講，抑或首創(chuàng)者的著述公開出版發(fā)行，當(dāng)然也包括追隨者信仰者的如實(shí)轉(zhuǎn)述或加以整理后替原創(chuàng)人出版發(fā)行?？傊皢柺馈被颉爱a(chǎn)生”的實(shí)質(zhì)是這種思想理論已經(jīng)超越觀念形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生了一定影響，在一定范圍內(nèi)得到了傳播。而且必須強(qiáng)調(diào)的是，馬克思主義“問世”或“產(chǎn)生”相對于其他思潮的產(chǎn)生具有本質(zhì)區(qū)別。近代以來許多社會思潮差不多都主要地是以學(xué)術(shù)成果形式問世的，其形式基本上是通過出版著作而實(shí)現(xiàn)的，它們或者因遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)及其實(shí)際需要，或者因缺乏科學(xué)性而只能“時髦”地曇花一現(xiàn)、人亡即亡，要害在于未能同民眾實(shí)踐相結(jié)合。因此，馬克思主義的“問世”或“產(chǎn)生”雖然以出版著作為標(biāo)志，但其實(shí)質(zhì)是已經(jīng)形成的馬克思主義與工人運(yùn)動相結(jié)合，是在“批判的武器”轉(zhuǎn)化為“武器的批判”之中產(chǎn)生的，所以標(biāo)志馬克思主義產(chǎn)生的不是停留在理論層面的學(xué)術(shù)著作，而是以世界上第一個無產(chǎn)階級的馬克思主義政黨的綱領(lǐng)形式問世的。毫無疑問，這個綱領(lǐng)既是馬克思主義與工人運(yùn)動結(jié)合的產(chǎn)物，又是理論見之于實(shí)踐的產(chǎn)物。在《共產(chǎn)黨宣言》出版以前，馬克思、恩格斯的著作無論出版了的還是沒有出版的，主要都是以理論批判的學(xué)術(shù)成果形式問世的，它們當(dāng)然都可以標(biāo)志馬克思主義形成過程中的某個階段或必要的思想條件，甚至可以標(biāo)志整個馬克思主義的“形成”，但要從訴諸實(shí)踐的含義判斷“產(chǎn)生”的標(biāo)志，則只有《共產(chǎn)黨宣言》才當(dāng)之無愧，所以《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義產(chǎn)生的標(biāo)志是唯一的。而且這樣的標(biāo)志已經(jīng)顯示出馬克思主義之所以有長足的生命力和戰(zhàn)斗力的根本機(jī)制：理論一經(jīng)形成便訴諸實(shí)踐、掌握群眾，就會變成物質(zhì)力量，進(jìn)而在實(shí)踐中又有新的認(rèn)識、新的發(fā)現(xiàn)，形成新的理論。這樣的機(jī)制既是馬克思主義產(chǎn)生的機(jī)制，也是馬克思主義持續(xù)發(fā)展的機(jī)制，馬克思主義在自己的發(fā)展史中，每一次理論上的飛躍和新的理論形態(tài)的產(chǎn)生無不如此。

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第274、277頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第277～278頁。

[3]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社2004年版，第64頁。

[4]《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第17頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第252頁。

[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第15頁。

[7]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第317～318頁。

[8]《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第299頁。

[9]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第733頁。

[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第432頁。

[11]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第318頁。

[12]見本書第五章第二節(jié)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776～777頁。

[14]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第90頁。

[15]《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁。

[16]《馬克思恩格斯全集》第1卷（下），人民出版社1995年版，第459～460頁。

[17]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第220頁。

[18]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第13頁。

[19]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第9頁。

[20]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第267頁。

[21]《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第8頁。

[22]《列寧全集》第26卷，人民出版社1990年版，第83頁。

[23]《馬克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社1982年版，第266頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第247頁。

[25]轉(zhuǎn)引自〔英〕戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》（第3版），王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第6頁。

[26]其標(biāo)題是：《根據(jù)〈約翰福音〉第十五章第一至第十四節(jié)論信徒和基督的結(jié)合為一體，這種結(jié)合的原因和實(shí)質(zhì)，它的絕對必要性和作用》，見《馬克思恩格斯全集》第1卷（下），人民出版社1995年版，第449頁。

[27]《馬克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社1982年版，第692頁。

[28]《馬克思恩格斯全集》第41卷，人民出版社1982年版，第693頁。

[29]〔英〕戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳》（第3版），王珍譯，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第3頁。

[30]《馬克思恩格斯全集》第1卷（下），人民出版社1995年版，第455、461頁。

[31]即埃德加爾，馬克思夫人的胞弟，后來去美國參加了解放黑奴的南北戰(zhàn)爭。

[32]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。

[33]《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982版，第136頁。

[34]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第247頁。

[35]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。

[36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第15頁。

[37]《馬克思恩格斯全集》第21卷，人民出版社1965年版，第247頁。

[38]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第635頁。

[39]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第424頁。

[40]高放：《馬克思主義與社會主義新論》，黑龍江人民出版社2007年版，第118頁。

[41]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第433頁。

[42]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第492頁。

[43]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第391頁。

[44]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第291～292頁。

[45]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第10頁。

[46]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第16頁。

[47]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第621頁。

[48]《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第89、106、101、120頁。

[49]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第676頁。

[50]《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第705頁。

[51]《陳先達(dá)文集馬克思早期思想研究》前言，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第5頁。

[52]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第307頁。

[53]《陳先達(dá)文集馬克思早期思想研究》前言，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第4頁。

[54]《陳先達(dá)文集馬克思早期思想研究》前言，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第7頁。

[55]《普列漢諾夫哲學(xué)著作選讀》第2卷，生活讀書新知三聯(lián)書店1961年版，第715～716頁。

[56]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第414頁。

[57]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第228頁。

[58]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第305頁。

[59]因此前馬克思所寫《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在列寧去世后才公之于世，列寧還不知道有這部著作。

[60]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第418頁。

[61]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社1974年10月版，第386～387頁。

[62]《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第128頁。

[63]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第416頁。

[64]熊子云：《馬克思主義形成史》，北京師范學(xué)院出版社1987年版。

[65]陳先達(dá)：《馬克思早期思想研究》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第332頁。

[66]《列寧全集》第20卷，人民出版社1989年版，第129頁。

[67]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995版，第225頁。

[68]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9頁。

[69]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995版，第225頁。

[70]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995版，第311頁。

[71]《列寧選集》第2卷，人民出版社1995版，第305頁。

[72]郭繼嚴(yán)等：《馬克思主義發(fā)展史》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第6頁。

[73]宗瑪麗：《〈德意志意識形態(tài)〉應(yīng)為馬克思主義形成的標(biāo)志》，《社會科學(xué)輯刊》1981年第6期。

[74]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第366頁。

[75]許征帆：《馬克思主義原理》，高等教育出版社1993年版，第12頁。

[76]陳征：《〈資本論〉解說》，福建人民出版社1985年版。他認(rèn)為“這個時候，馬克思已經(jīng)在對古典學(xué)派進(jìn)行批判地繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了偉大的剩余價值理論”。

[77]莊福齡：《簡明馬克思主義史》，人民出版社2004年版，第66頁。

[78]郭繼嚴(yán)等：《馬克思主義發(fā)展史》，中國人民大學(xué)出版社1989年版，第6頁。

[79]《馬克思恩格斯全集》第24卷，人民出版社1972年版，第12頁。

[80]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第658～659頁。

[81]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第248頁。

[82]《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第8頁。

[83]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第189頁。

[84]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第366頁。

[85]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第347頁。

[86]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第284頁。