(五)價值體系的歷史合理性

通過對價值體系歷史形態(tài)的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，價值體系作為一種歷史的范疇，它隨著社會歷史的發(fā)展和人的發(fā)展而不斷地變化著自己的形態(tài)，從來沒有一成不變的價值和價值觀念。價值體系的演進，遵從著從簡單到復雜、從低級到高級的道路，具有著發(fā)展的方向一致性。價值體系的發(fā)展，一方面如同人類社會歷史的發(fā)展一樣，表現(xiàn)為一個“自然歷史過程”，有自己的規(guī)律和節(jié)奏，帶有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀特征;另一方面又是人們選擇的結(jié)果。人們?yōu)闈M足自己的生存需要進行生產(chǎn)，生產(chǎn)和交換的實踐既滿足了人們的需要又激發(fā)了、創(chuàng)造了新的需要，也發(fā)展了人的能力，于是又開始了新的生產(chǎn)和交換實踐。正如馬克思所說:“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。^[5]正是這種需要的不斷分化和豐富化，能力的不斷發(fā)展包括新的工具和新的分工協(xié)作形式的出現(xiàn)，奠定了價值體系向廣度和深度擴展的現(xiàn)實基礎和永不衰竭的動力。人們的活動總是圍繞著利益旋轉(zhuǎn)的，總是試圖選擇更有利于自身發(fā)展的目標，選擇更有利于實現(xiàn)目標的手段和方案。當一定的價值體系不能滿足廣大人民群眾的要求時，這種價值體系的歷史合理性就完結(jié)了，就會讓位給能夠滿足人們要求和需要的新的價值體系。價值體系的歷史演進并非是脫離了人的自然性過程，相反，它是與人的發(fā)展相聯(lián)系并受著人的發(fā)展水平?jīng)Q定的，是通過價值主體的選擇而實現(xiàn)的。沒有主體的選擇，就不會有價值體系的發(fā)展和演進，不會有價值體系的豐富多樣性，離開了主體選擇，價值體系的歷史性更替就會帶有一種神秘的性質(zhì)。

確實，在歷史上相當長的一個階段，天、帝、上帝等在被看作是各種價值的根據(jù)，人間的各種價值似乎是天國的價值體系的一種“倒影”、一種“副本”。但這恰恰是與人的發(fā)展程度不高相聯(lián)系的，是人依賴于自然的一種表現(xiàn)，也是歷史處在人對人的依賴的生活狀態(tài)在理論上的反映。宗教對世俗生活的統(tǒng)治，國家權力對社會、對人的整個生活世界的控制，不過是自然經(jīng)濟時代人們不能掌握自己的命運，從而不得不尋求一種外在的權威并接受這種權威為自己的統(tǒng)治者的結(jié)果。恩格斯曾經(jīng)說過，專制的君主是與愚昧的臣民相適應的。專制制度的根源，恰恰就在于經(jīng)濟的落后以及人們的愚昧無知，在于人們沒有意識到自己的民主權利。所以，這些建立在專制政治制度基礎上的價值體系，如果從社會發(fā)展和人的發(fā)展的歷史過程來看，它們也有自己的一定的合理性、一定的歷史合理性。缺乏了這個環(huán)節(jié)，就不會出現(xiàn)后來的民主社會的價值體系。

價值體系總是一定民族主體根據(jù)自己的實際生活需要而構(gòu)建起來的，其制度、禮儀和價值觀念都是為著他們的現(xiàn)實生活而服務的。不同的地理環(huán)境、不同的文化傳統(tǒng)，造成了不同的生活習慣和生活方式，所以，即使在經(jīng)濟上處于同一水平，不同民族各自的價值體系也會有相當?shù)牟町?。社會?nèi)部的交往和不同民族國家之間的交往，開闊了人們的眼界，使得能夠?qū)Σ煌膬r值體系進行一定的比較，從而為主動或被動地選擇一定的價值體系提供了條件。價值體系的決定性的轉(zhuǎn)變，總與社會結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整相一致。價值關系的演化，植根于以社會生產(chǎn)力的發(fā)展為表現(xiàn)形式的人的能力的提高和與社會分工、交往形式相一致的人的需要的發(fā)展，從而也與形成新的利益集團和階級相聯(lián)系。而隨著社會階級關系和政治力量對比的變化，導致舊的腐朽的統(tǒng)治階級的沒落和下臺，新的階級在掌握權柄之后，利用國家政權的力量宣傳本階級的價值觀念，建立和維護以本階級需要和利益為中心的政治經(jīng)濟制度，使得價值體系從舊的形態(tài)過渡到新的形態(tài)。

每一次價值體系的選擇更替往往都伴隨著一定的沖突，既是不同價值體系之間的沖突，也是持有不同立場不同觀點的社會群體之間的沖突。這種沖突有時就演化為革命和戰(zhàn)爭、國內(nèi)的戰(zhàn)爭和民族之間的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭摧毀了舊的既有的價值體系，為新的價值體系騰出了地盤。這是一個很痛苦的甚至具有相當程度的破壞性的過程，有時還需持續(xù)很長的時間，各種力量反復較量，戰(zhàn)爭持續(xù)不斷，整個社會變得動蕩不安?？扇羰菦]有這種過程，一定的反對勢力的能量就難以得到較充分的釋放，許多社會矛盾難以得到有效的解決，所以，這種變亂，盡管它會帶來許多價值的破壞，但這是具有某種必要性和必然性的。作為一種代價，這是必須付出的，是不以誰的意志為轉(zhuǎn)移的。

綜觀價值體系的歷史演變和歷史選擇，我們從中可以發(fā)現(xiàn)一些帶有規(guī)律性的東西。

第一，人民是歷史的創(chuàng)造者，是歷史意義上的價值主體，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，與合乎人民大眾的需要從根本上是一致的，人心所向就是大勢所趨。當體現(xiàn)社會價值運動和價值取向的經(jīng)濟體制、政治體制以及與它們相適應的意識形態(tài)即價值觀念與廣大人民群眾生存和發(fā)展的需要相對符合，也即是說社會對價值，包括財富、榮譽和地位的分配體制能夠適當?shù)貪M足主要價值生產(chǎn)者的需要時，整個社會的價值運動總體上就處于一種良性循環(huán)的狀態(tài)，這種價值體系就是具有歷史合理性的，是充滿了生機和活力的。相反，當一種價值體系中價值生產(chǎn)與享受被割裂并對立起來時，少數(shù)人不勞而獲、窮奢極欲，壟斷了社會榮譽和地位，而大多數(shù)人即使拼命勞作也不能得到適當?shù)膱蟪?，甚至連基本生存需要都得不到滿足，他們的勞動熱情和積極性必然就會降低和萎縮，或者干脆就起來反對和破壞現(xiàn)存的體制，導致社會經(jīng)濟衰敗秩序混亂，直至發(fā)生革命，摧毀舊的社會制度。中國古人講“民為邦本”“民富國安”，其實講的就是這個道理。應該指出的是，人民群眾的需要不是一個定值，它是隨著人的能力(最主要的體現(xiàn)為勞動能力即社會生產(chǎn)力，同時也包括認識能力)的發(fā)展而發(fā)展的，一種價值體系若無足夠的自調(diào)節(jié)能力，到一定階段，就必然與人民群眾的需要相背馳，為人民所否定，無論統(tǒng)治階級怎樣竭力維護，也避免不了被拋棄的命運。

第二，價值作為一種主體性事實，一種屬人的、為人的現(xiàn)象，始終是與人的發(fā)展程度相一致的。一定時期為什么盛行某種價值體系，只有結(jié)合人在當時所達到的發(fā)展水平才能得到合理的解釋和理解。一定價值體系的歷史合理性，說到底是持有或贊同這種價值體系的主體的歷史合理性，是人的歷史發(fā)展過程中特定階段的歷史必要性和必然性。人是類、群體和個體的辯證統(tǒng)一，人的發(fā)展既在宏觀上體現(xiàn)為整個族類的發(fā)展，在微觀上體現(xiàn)為個人的發(fā)展，同時也體現(xiàn)為群體和個體、社會性和個性關系所達到的狀態(tài)。在自然經(jīng)濟時代，人的整體發(fā)展水平不高，社會為了群體的生存發(fā)展便盡量壓抑個體，只把個體當作是自己的分子，而根本不把個體也看作是相對獨立相對完整的主體，整體主義是那個時代價值體系的主旋律。就這一點而言，它是具有一定歷史合理性的。但隨著人的生產(chǎn)能力的發(fā)展，這種價值體系就喪失了自己的歷史合理性而變成了不合理的東西。商品經(jīng)濟作為自然經(jīng)濟的對立物，在強調(diào)人能勝天的同時也強調(diào)個人的權利和自由。資本主義價值體系以個人主義反對封建社會壓制甚至敵視否定個人價值的整體主義，是有其歷史進步意義的，也是促進了人的發(fā)展和社會的發(fā)展的。但個人主義的泛濫又導致了嚴重的社會問題和人的畸形發(fā)展。社會主義揚棄了資本主義，它既反對片面的個人主義，也反對無視個人、壓抑個性的整體主義，它堅持個人和集體協(xié)調(diào)發(fā)展基礎上的集體發(fā)展優(yōu)先的集體主義原則，以人的自由全面發(fā)展為最高價值原則，這才是現(xiàn)時代最合乎人性的，也是最合理的。

第三，價值體系從縱向看具有時代性，從橫向看又具有民族性，同一時代的不同民族，即使是處于同一發(fā)展階段的不同民族，其價值體系也會有不同的特點。一個民族很看重賦予很高價值的東西，另一個民族可能并不看重認為沒有什么價值，把這種區(qū)別或?qū)α斪魇窍冗M與腐朽、文明與野蠻、合理與不合理的對立，是一種簡單化的錯誤的觀點。任何民族都有自己獨特的發(fā)展道路和生活習慣，從而形成了不同的文化和價值心理，有自己的一套價值觀，在處理民族關系和國際交往中，合理的方式是彼此充分尊重對方的習慣，不把自己的價值觀強加給別人。對于彼此間實際利益的沖突，也要盡可能通過對話，通過和平的方式來尋求解決。霸權主義和強權政治在現(xiàn)代實際上不僅不利于矛盾的解決，反而會使矛盾尖銳化和復雜化。當然，無視價值體系的時代性差別，拒絕別的民族的先進的價值觀念，在維護民族傳統(tǒng)的旗號下抱殘守缺，也不是科學的態(tài)度。在現(xiàn)代民族間國際間的經(jīng)濟文化交往都十分普遍，交通通信十分發(fā)達的條件下，如何既保持自己民族的傳統(tǒng)和特色，又廣泛吸取其他民族的先進的文化和各種管理經(jīng)驗，建立起既符合本國國情又具有現(xiàn)代性的價值體系，實在是任何民族特別是經(jīng)濟文化比較落后的民族面臨的一個十分重要十分迫切的任務。

第四，價值體系的選擇中總會遇到矛盾和沖突的情況，涉及一些利弊相連、優(yōu)劣參半的問題，簡而言之是選擇的歷史代價問題?，F(xiàn)實的情況往往是比較復雜的，一些對象、一些措施、一些新的東西，一方面對主體有利、有價值，另一方面又有害，是負價值，這是就功利價值的比較方面說;有時是就功利價值而言是有利的值得大力提倡的，但就道德價值來說又是需要批判的，如此等等。歷史上的進步往往伴有道德上的退步，如奴隸制就曾經(jīng)是如此;資本主義的價值體系向落后民族的擴張，以血腥的手段打破已經(jīng)過時已經(jīng)腐朽的封建帝國的大門強行推行商品經(jīng)濟及其價值觀念，從歷史演進的角度看，具有合理性和進步性，但從道德方面講，卻又是不道德的。即使在同一個國家和民族，公平和效率的矛盾也常常困擾著人們，成為價值選擇中一個十分棘手的問題。在這些場合和情況下，選擇總要付出一定的代價，得其利必受其弊，有得就得有失。改革開放以來，我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，扭轉(zhuǎn)了以往重公平輕效率的選擇原則，主張效率優(yōu)先兼顧公平，實踐證明，這是符合我國實際符合人民利益的。

我們正在努力實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化，建設有中國特色的社會主義，這意味著中華民族將徹底告別幾千年來建立在自給自足的自然經(jīng)濟形態(tài)基礎上的價值體系，探索、設計、創(chuàng)造出一種與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應的既保障各種價值主體的選擇自由，從而能充分發(fā)揮其創(chuàng)造力使整個社會充滿活力，又具有相當?shù)淖哉{(diào)節(jié)能力，有利于保持社會整體穩(wěn)定健康發(fā)展的價值體系。這種社會主義價值體系的建立需要我們長期努力，甚至需要付出很大的代價。不管這個過程中還會出現(xiàn)多少曲折和困難，只要我們始終把握住人民主體論的基本原則，一切從人民的利益出發(fā)，一切為了人民，一切依靠人民，我們就不會為任何困難任何敵人所征服。社會主義價值體系的優(yōu)越性和合理性說到底還是人民群眾的歷史地位和歷史合理性的問題，是因為這種價值體系代表了人民大眾的根本利益，能夠解決異化問題，使價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)有機統(tǒng)一，使價值創(chuàng)造具有更高的效率，價值分配和享受更加公平合理，從而使占人口大多數(shù)的廣大人民群眾真心擁戴這種價值體系。中國社會主義建設的成功，也必然會對其他民族起到極大的示范作用和帶動作用，對各國人民產(chǎn)生巨大的吸引力。

(本文系作者與李德順合著的《價值論原理》中的一節(jié))

【注釋】

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第98頁。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第248頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第247頁。

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第247頁。

[5]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年版，第79頁。