梁漱溟的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見解

他與毛澤東同生于1893年，是著名學(xué)者、民主黨派人士。他為探索救國(guó)之路，提出過(guò)“鄉(xiāng)村建設(shè)理論”。從延安窯洞到解放后的中南海書房，他作為座上賓，曾與毛澤東有過(guò)多次探討，甚至爭(zhēng)論。然而1953年9月在一次會(huì)上的爭(zhēng)吵，卻結(jié)束了他同毛澤東的幾十年的交往……

毛澤東評(píng)點(diǎn)原文

大作拜讀了，但看得不細(xì)，主要之點(diǎn)都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話。概括地說(shuō)，您的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見解，不少認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但您的主張總的說(shuō)是走改良主義的路，不是革命的路。而我認(rèn)為，改良主義解決不了中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)需要徹底的革命。^[1]

梁漱溟簡(jiǎn)介

梁漱溟（1893～1988），現(xiàn)代學(xué)者、教育家、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。原名煥鼎，后以漱溟為筆名，終生沿用。原籍廣西桂林，本人誕生于北京。順天中學(xué)堂畢業(yè)后，曾參加辛亥革命運(yùn)動(dòng)的組織中國(guó)革命同盟會(huì)京津支部，后任《民國(guó)報(bào)》編輯。他早年潛心研究佛典，在《東方雜志》發(fā)表《究元決疑論》長(zhǎng)文，引起蔡元培的注意。1917年，受聘至北京大學(xué)講印度哲學(xué)。1924年到山東辦曹州高級(jí)中學(xué)。1927年任國(guó)民黨中央政治會(huì)議廣州分會(huì)建設(shè)委員會(huì)的代理主席及廣東省立第一中學(xué)校長(zhǎng)。1928年，他仿照中國(guó)古代“呂氏鄉(xiāng)約”，提出改造社會(huì)要從鄉(xiāng)村著手的“鄉(xiāng)治”主張，擬定開辦“鄉(xiāng)治講習(xí)所”的方案，得到國(guó)民黨中央政治會(huì)議的批準(zhǔn)。1929年，到河南輝縣百家村辦起一所河南村治學(xué)院，自任教務(wù)長(zhǎng)。1930年主編《村治》月刊，宣傳他的政治理論。1931年在國(guó)民黨政府的支持下，他去鄒平縣辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，并以鄒平和菏澤兩縣為實(shí)驗(yàn)縣，研究鄉(xiāng)村建設(shè)的理論和方案，設(shè)立研究部和訓(xùn)練部，以培養(yǎng)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的干部。他先后任研究部主任、院長(zhǎng)。

“鄉(xiāng)村建設(shè)”是梁漱溟作為“拯救中國(guó)、恢復(fù)倫理本位社會(huì)”的出路。他強(qiáng)調(diào)“教育即鄉(xiāng)村建設(shè)”，一點(diǎn)一滴的教育就是一點(diǎn)一滴的建設(shè)。他認(rèn)為中國(guó)的鄉(xiāng)村和中國(guó)的“民族精神”是中國(guó)社會(huì)和文化的根本。近百年來(lái)西方資本主義的入侵，鄉(xiāng)村社會(huì)受到西洋潮流的刺激，引起中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣的改變，鄉(xiāng)下人精神“破產(chǎn)”，這是“鄉(xiāng)村破壞”的主要方面。于是，他宣稱中國(guó)問(wèn)題不是對(duì)誰(shuí)革命，而是要走“鄉(xiāng)村建設(shè)”的道路，作廣義的教育功夫，使政治倫理化，經(jīng)濟(jì)合作化，力求鄉(xiāng)村內(nèi)部“團(tuán)結(jié)自救”。他的具體做法就是通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)，盡量用“情意教育”、“道德教育”去進(jìn)行“精神陶煉”，建立“情誼化”的鄉(xiāng)村組織，以便恢復(fù)固有的中國(guó)“民族精神”，而保持“鄉(xiāng)村文明”。在30年代，全國(guó)性的鄉(xiāng)村工作討論會(huì)曾舉行了三次，并產(chǎn)生了一個(gè)“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)會(huì)”，當(dāng)時(shí)梁漱溟的鄉(xiāng)建理論對(duì)一些鄉(xiāng)村工作者有一定影響?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，梁漱溟以“第三方面”（鄉(xiāng)村建設(shè)派）身份奔走于中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)共產(chǎn)黨之間。他曾參加發(fā)起“中國(guó)民主政團(tuán)同盟”，去香港創(chuàng)刊《光明報(bào)》。他還在重慶、成都、桂林一些高等學(xué)校講學(xué)或任特約講座教授，最后在重慶北碚主辦勉仁文學(xué)院。1949年中華人民共和國(guó)成立，梁漱溟應(yīng)邀到北京參加全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議。歷任全國(guó)政協(xié)委員、全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)孔子研究會(huì)顧問(wèn)，中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席，中國(guó)文化書院發(fā)展基金會(huì)主席等職。他的主要著作有：《印度哲學(xué)概論》、《東西文化及其哲學(xué)》、《中國(guó)民族自救運(yùn)動(dòng)之最后覺悟》、《梁漱溟教育論文集》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國(guó)文化要義》等。1988年6月23日逝世，終年95歲。

試析

梁漱溟與毛澤東同生于1893年，比毛澤東還早生70天。二人交往甚多，也很密切。在他們幾近跨越世紀(jì)的交往中，曾有多次角色倒換：

起初，梁漱溟是大學(xué)教授，毛澤東是北上求師問(wèn)道的小職員；

接著，梁漱溟是“領(lǐng)袖”（即蔣介石）的座上客，毛澤東是被“領(lǐng)袖”驅(qū)逐、偏居一隅，然而信仰堅(jiān)定、信心百倍的“匪酋”；

再往后，梁漱溟是漂泊無(wú)定所且斡旋無(wú)效的中間人，毛澤東是對(duì)峙的兩強(qiáng)中的一方；

最后，毛澤東是億萬(wàn)人民的大救星，而拒絕出走國(guó)外的梁漱溟成了接受提名政協(xié)委員的客卿。

梁漱溟早年隨家住在北京城內(nèi)崇文門。他自幼好學(xué)深思，博覽群書，自修成才。辛亥年，他加入京津同盟會(huì)。1917年，應(yīng)蔡元培之聘，到北京大學(xué)教授印度哲學(xué)，與楊懷中成為同事，繼而成為忘年交。因?yàn)闂钍情L(zhǎng)者，梁漱溟常主動(dòng)到楊懷中家登門拜訪。而為之開門的，常是一位高個(gè)子的湖南青年，彼此相視點(diǎn)頭問(wèn)候，并不互報(bào)姓名。

這位青年就是毛澤東。當(dāng)梁漱溟作為國(guó)民參政員于1938年初只身赴延安，與毛澤東見面的時(shí)候，毛澤東第一句話就說(shuō)：“梁先生，我們?cè)缇鸵娺^(guò)面了，您還記不記得？民國(guó)七年（1918），在北京大學(xué)，那時(shí)您是大學(xué)講師，我是小小圖書管理員。您常來(lái)豆腐池胡同楊懷中先生家串門，總是我開大門。后來(lái)?xiàng)顟阎邢壬」?，我也成了楊家的女婿?！泵珴蓶|的話，喚起了梁漱溟對(duì)舊事的回憶，并佩服毛澤東的好記性。

1937年七七盧溝橋事變爆發(fā)，中華民族進(jìn)入了全面抗戰(zhàn)的新時(shí)期。梁漱溟在山東進(jìn)行了歷時(shí)7年的以改良主義為指導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)再也繼續(xù)不下去了。“八一三”抗戰(zhàn)失利后，他懷著對(duì)蔣介石政府抗戰(zhàn)的徹底失望、對(duì)抗戰(zhàn)前途的極度憂慮甚至悲觀的心情，從武漢登程北上延安向毛澤東討教解決時(shí)局的難題。梁漱溟同毛澤東見面后，便把他從山東經(jīng)南京、武漢到延安的沿途所見所聞和盤托出，他目睹的是一幅幅流離失所、爭(zhēng)相逃難的敗景！尤其使他痛心疾首的是一些國(guó)民黨官員，無(wú)心抗戰(zhàn)，有的舍棄大片國(guó)土，不顧億萬(wàn)同胞的生死，不戰(zhàn)而逃；也有的只顧自己逃難，并把資產(chǎn)、妻兒送到國(guó)外……

毛澤東十分耐心地聽完梁漱溟的敘述，露出笑容，斬釘截鐵地答道：“梁先生，你所聽到、看到的若干情況，大都是事實(shí)。但我的看法，中國(guó)的前途大可不必悲觀，應(yīng)該非常樂(lè)觀！中華民族是不會(huì)亡的，最終中國(guó)必勝，日本必?cái)?，只能是這個(gè)結(jié)局，別的可能沒(méi)有！”毛澤東一開頭語(yǔ)氣就這樣肯定，神態(tài)這樣堅(jiān)決，很出乎梁漱溟的意外。接著，毛澤東十分詳盡地、繪聲繪色地分析了國(guó)內(nèi)、國(guó)外，敵、我、友三方力量的對(duì)比，強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，人心的向背，人民的力量，戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的幾個(gè)階段等等，最后又回到中國(guó)必勝、日本必?cái)〉墓饷鹘Y(jié)局上。毛澤東講得頭頭是道，入情入理，使梁漱溟打心眼里佩服。毛澤東話音剛落，梁漱溟即說(shuō)：“毛先生，可以這樣說(shuō)，幾年來(lái)對(duì)于抗戰(zhàn)必勝，以至如何抗日，怎么發(fā)展，還沒(méi)有人對(duì)我作過(guò)這樣使我信服的談話，也沒(méi)有看到過(guò)這樣的文章。您今天的談話，使我豁然開朗，精神振奮！”“過(guò)獎(jiǎng)了，過(guò)獎(jiǎng)了，梁先生！”毛澤東連聲說(shuō)。相比之下，梁漱溟自然聯(lián)想到毛澤東的對(duì)手蔣介石。蔣介石關(guān)于抗戰(zhàn)的講話、文稿連篇累牘，梁漱溟不但聽過(guò)看過(guò)，而且還與蔣介石本人面談過(guò)若干次，但從來(lái)沒(méi)有像與毛澤東這一次談話有這么大的吸引力和說(shuō)服力。

在延安第一次見面就長(zhǎng)談至深夜，毛澤東客氣地說(shuō)：“梁先生，您旅途勞累了。您我今天不必熬通宵了，明天晚上再談吧。”“好的，好的?！绷菏槠鹕碚f(shuō)，“我送給您一本書，請(qǐng)您先翻翻，明天的談話就從我這本書開始，好不好？”“隨便，隨便，朋友之間，無(wú)話不談嘛！”毛澤東說(shuō)著接過(guò)一本厚厚的書，那是梁漱溟新出版的數(shù)十萬(wàn)字的著作——《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》。

第二天的談話，從下午6點(diǎn)開始，一直談到次日天明，整整一個(gè)通宵，欲罷而不能。這次談話的內(nèi)容是中國(guó)問(wèn)題，即一旦抗戰(zhàn)勝利，如何建設(shè)一個(gè)新中國(guó)的問(wèn)題。梁漱溟和毛澤東分歧較大。

談話一開始，毛澤東就拿出梁漱溟昨日送的那本書，說(shuō)：“大作拜讀了，但看得不細(xì)，主要之點(diǎn)都看了。我還從大作中摘出一些結(jié)論性的話。概括地說(shuō)，您的著作對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析有獨(dú)到的見解，不少認(rèn)識(shí)是對(duì)的，但您的主張總的說(shuō)是走改良主義的路，不是革命的路。而我認(rèn)為，改良主義解決不了中國(guó)的問(wèn)題，中國(guó)社會(huì)需要徹底的革命。革命怎樣才能徹底，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本理論，是對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的分析、估計(jì)；從這一基本分析、估計(jì)而得出的力量對(duì)比出發(fā)，來(lái)確定中國(guó)共產(chǎn)黨的路線、方針、政策……”毛澤東十分詳盡地分析了中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，特別是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)的激化問(wèn)題，并十分突出地強(qiáng)調(diào)其作用。而梁漱溟很不茍同的正是這一點(diǎn)。梁當(dāng)即爭(zhēng)辯，說(shuō)：“中國(guó)的社會(huì)與外國(guó)社會(huì)不同。在歷史上，外國(guó)的中古社會(huì)，貴族與農(nóng)民階級(jí)對(duì)立鮮明，貴族兼地主，農(nóng)民即農(nóng)奴，貧富對(duì)立，貴賤懸殊。但中國(guó)的中古社會(huì)不是這樣，貧富貴賤，上下流轉(zhuǎn)相通，有句老話叫：‘朝為田舍郎，暮登天子堂；將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)’。中國(guó)的社會(huì)貧富貴賤不鮮明、不強(qiáng)烈、不固定，因此階級(jí)分化和對(duì)立也不鮮明、不強(qiáng)烈、不固定。這種情況在中國(guó)歷史上延續(xù)了一二千年，至今如此。根據(jù)這種分析，我提出了‘倫理本位’、‘職業(yè)分途’八個(gè)字。所謂‘倫理本位’是針對(duì)西方人‘個(gè)人本位’而言的。西方人講自由、平等、權(quán)利，動(dòng)不動(dòng)就是我的自由權(quán)，個(gè)人的權(quán)利放在第一位，借此分庭抗禮。但中國(guó)不是這樣，注重的是義務(wù)，而不是權(quán)利。父慈子孝，還有兄友弟恭，夫妻相敬，親朋相善，等等，都是‘倫理本位’的內(nèi)容，是指導(dǎo)中國(guó)家庭和社會(huì)的重要原則，即注重義務(wù)，每個(gè)人都要認(rèn)識(shí)自己的義務(wù)是什么，本著自己的義務(wù)去盡自己的責(zé)任，為家庭，也為社會(huì)。所謂‘職業(yè)分途’，也就是社會(huì)分工，你干哪一行，從事哪件工作，就有責(zé)任把它做好。人人盡責(zé)，做好本行，則社會(huì)就穩(wěn)定、發(fā)展……”

毛澤東十分耐心地聽完梁漱溟的長(zhǎng)篇大論，然后心平氣和地說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)有其特殊性，有自己的文化傳統(tǒng)，有自己的倫理道德，梁先生強(qiáng)調(diào)這些也并沒(méi)有錯(cuò)。但中國(guó)社會(huì)卻同樣有著與西方社會(huì)共同的一面，即階級(jí)的對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)，這是決定社會(huì)前進(jìn)最本質(zhì)的東西。我以為梁先生是太看重了中國(guó)社會(huì)特殊性的一面，而忽略了決定著現(xiàn)代社會(huì)性質(zhì)的共同性即一般性的一面。其理由我再申述之……”

梁漱溟卻不以為然，他很斷然地說(shuō)：“毛先生，恰恰相反，我認(rèn)為正是您的理論太著重了現(xiàn)代社會(huì)共同性即一般性的一面，而忽略了中國(guó)社會(huì)最基本、最重要的特殊性的一面。我們的分歧，正在這里。”兩人都不斷地、反復(fù)地申述自己的觀點(diǎn)，相持不下，直至天明，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服誰(shuí)。

在48年后的1986年秋天，毛澤東已經(jīng)辭世10年，已是93歲高齡的梁漱溟在回顧這次爭(zhēng)論時(shí)，還心緒激動(dòng)：“現(xiàn)在回想起那場(chǎng)爭(zhēng)論，使我終生難忘的是毛澤東作為政治家的風(fēng)貌和氣度。他披著一件皮袍子，有時(shí)踱步，有時(shí)坐下，有時(shí)在床上一躺，十分輕松自如，從容不迫。他不動(dòng)氣，不強(qiáng)辯，說(shuō)話幽默，常有出人意料的妙語(yǔ)。明明是各不相讓的爭(zhēng)論，卻使你心情舒坦，如老友交談。他送我出門時(shí)，天已大亮。我還記得他最后說(shuō)，梁先生是有心之人，我們今天的爭(zhēng)論可不必先作結(jié)論，姑且存留聽下回分解吧。這虛懷若谷的氣度，如果能保留到建國(guó)以后，特別是在他的晚年，那該多好呢！”

10余年后，梁漱溟與毛澤東的爭(zhēng)論有了結(jié)果。1950年春天，梁漱溟奉毛澤東、周恩來(lái)之召，由重慶來(lái)到北京。梁漱溟認(rèn)真思索了他第一次赴延安時(shí)在第二個(gè)晚上與毛澤東發(fā)生的那場(chǎng)爭(zhēng)論，面對(duì)在戰(zhàn)火中誕生了新中國(guó)的這一事實(shí)，于是在1951年于《光明日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《兩年來(lái)我有哪些轉(zhuǎn)變》一文，對(duì)自己作了一個(gè)總結(jié)。在這前后，他又寫了《何以我終于落歸改良主義》等文章，送給毛澤東看。梁漱溟在文中毫不保留地說(shuō)：“若干年來(lái)我堅(jiān)決不相信的事情，竟然出現(xiàn)在我眼前。這不是旁的事，就是一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)竟從階級(jí)斗爭(zhēng)中而建立，而屹立在世界的東方。我曾經(jīng)估計(jì)它一定要陷于亂斗混戰(zhàn)而沒(méi)有結(jié)果的，居然有了結(jié)果，而且結(jié)果顯赫，分明不虛?！绷菏榈臋z討和反省，雖然沒(méi)有說(shuō)清楚自己思想轉(zhuǎn)變的來(lái)龍去脈，但卻在事實(shí)的面前，承認(rèn)了對(duì)于中國(guó)的前途問(wèn)題，毛澤東的路子對(duì)，而自己是錯(cuò)的。

解放后，毛澤東與梁漱溟同在北京，見面較為方便，毛澤東常與梁漱溟會(huì)談，在一起吃飯，還親自過(guò)問(wèn)解決了梁漱溟的住房。在1953年9月之前，毛澤東與梁漱溟的交往大體每一兩個(gè)月即有一次，一年若干次，談話內(nèi)容十分豐富。也許正是由于梁漱溟與毛澤東有著這樣久遠(yuǎn)而頻繁的交往，他才敢在這年9月的政協(xié)全國(guó)委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議和中央人民政府委員會(huì)擴(kuò)大會(huì)議上拍案而起，與毛澤東發(fā)生激烈爭(zhēng)辯。此后，盡管梁漱溟政協(xié)委員照當(dāng)，工資照發(fā)，并沒(méi)有受到任何正式的處分，乃至在四年后有幾十萬(wàn)人被劃為“右派”，也因?yàn)樗]門思過(guò)一言不發(fā)而未被卷入，但是，他與毛澤東本人之間長(zhǎng)達(dá)幾十年的交往，卻就此結(jié)束了。

毛澤東認(rèn)為梁漱溟對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的分析，對(duì)現(xiàn)實(shí)某些現(xiàn)象的觀察與分析，是有獨(dú)到的見解，有的比較正確，但對(duì)中國(guó)走什么道路這個(gè)大問(wèn)題上，從一開始就有分歧的。毛澤東認(rèn)為梁漱溟主張的改良主義道路走不通，只有用革命的方式才能推翻三座大山，建設(shè)新中國(guó)。

【注釋】

[1]摘自毛澤東1938年1月在延安同梁漱溟的談話（見陳薇主編：《毛澤東與文化界名流》，第315～316頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版）。