四、發(fā)展馬克思主義勞動價值論的方法和勇氣

雖然中國共產(chǎn)黨已經(jīng)在多個方面發(fā)展了馬克思主義，已經(jīng)形成了一個馬克思主義理論創(chuàng)新體系，但馬克思主義基礎(chǔ)理論，例如勞動價值論也需要發(fā)展和深化。我們需要根據(jù)實踐新經(jīng)驗，研究新材料，在堅持的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義勞動價值論。

1.發(fā)展馬克思主義勞動價值論必須堅持的觀點和方法。

（1）要明白發(fā)展馬克思主義勞動價值論的目的。發(fā)展馬克思主義勞動價值論是為了尋求更好更快地創(chuàng)造財富的方法，以實現(xiàn)共同富裕和人的自由全面發(fā)展的目標。目前，由于以胡錦濤為總書記的黨中央堅持改善民生和人民群眾共建共享的社會主義，受到了人們的熱烈擁護，于是有人認為，既然我們用摸著石頭過河的辦法取得了改革開放以來的巨大成就，按照理論進行實踐又常常會陷入教條主義，還會引起爭論，那么，我們就不要再花大的力氣去研究理論了，不要再談什么主義了，只要是對改善民生有益的辦法，拿來用就是了。這種想法是不對的。正確的理論是人們對客觀規(guī)律的認識，用以指導實踐可使人少走彎路。在自然科學領(lǐng)域如此，在社會科學領(lǐng)域也如此。社會越發(fā)展，實踐就越不能缺少理論的指導。有時客觀會給人以假象，如果因辨不清真假而誤入歧途，會造成難以挽回的損失。沒有正確的理論作指導，凝聚不了人心，還可能會引起更劇烈的爭論。鄧小平同志是說過不搞爭論是他的一個發(fā)明。不爭論，是為了爭取時間干。^[1]但不要認為鄧小平同志對在堅持四項基本原則基礎(chǔ)上采取的具體措施不爭論，就認為鄧小平同志不要理論指導。鄧小平同志一直強調(diào)要堅持四項基本原則，主張發(fā)展生產(chǎn)力，強調(diào)要使人民共同富裕，依據(jù)的就是馬克思主義大道理。他說：“馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力。”^[2]他一再強調(diào)，中國搞資本主義不行，必須搞社會主義。他預言：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！?sup class="calibre8">[3]因此，中國特色社會主義建設(shè)需要馬克思主義作指導，馬克思主義也需要發(fā)展。中國特色社會主義理論體系就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的新發(fā)展。但是，隨著改革的深化，馬克思主義的基礎(chǔ)理論也需要發(fā)展，馬克思主義勞動價值論的發(fā)展更為迫切。我們需要弄清人類社會為什么要發(fā)展到社會主義，怎樣發(fā)展到社會主義；資本主義為什么必然滅亡，怎樣滅亡；社會主義國家怎樣發(fā)展生產(chǎn)力；蘇聯(lián)是讓特權(quán)階層搞垮的。我們需要知道，在人民當家作主的社會，為什么會形成一個特權(quán)階層；社會主義不是概念，而是一個人們生活于其中的實體，這個實體由一系列的制度構(gòu)成，怎樣才能進行制度創(chuàng)新，使社會主義制度更適合財富的創(chuàng)造，使人更自由地創(chuàng)造，使社會主義更加充滿活力，使人民更加富裕幸福。

（2）發(fā)展馬克思主義勞動價值論，要站在為大眾謀利益的立場上，用階級的方法分析問題。階級是一個穩(wěn)定存在并可被再生產(chǎn)出來的利益集團。用階級、階層的觀點分析問題就是分析人類社會中的利益群體，看這些群體的利益訴求、利益實現(xiàn)方法、在利益基礎(chǔ)上產(chǎn)生的觀念和政治態(tài)度。但是，站穩(wěn)立場并不是要求為馬克思主義辯護。馬克思主義是科學，科學不是從觀念出發(fā)的，而是對客觀規(guī)律的正確認識，是普世的，是為全人類服務(wù)的，不是某個階級獨享的。比如，袁隆平^[4]研究的高產(chǎn)雜交水稻，無產(chǎn)階級可以吃，資產(chǎn)階級也可以吃，反動派、犯罪分子都可以吃。不能因為袁隆平生活在社會主義中國，就說他研究的水稻只有社會主義國家的人可以吃，非社會主義國家的人吃不得，或者說非社會主義國家的非無產(chǎn)階級吃不得。所以，馬克思主義只需闡述，無需辯護。以前我們說，馬克思主義有階級性，那是貶低了馬克思主義。無產(chǎn)階級用馬克思主義教育資產(chǎn)階級，要他們不要逆歷史潮流而動，教育的方式或是說服，或是斗爭，甚至是使用暴力，但那不表示馬克思主義只屬于無產(chǎn)階級。資產(chǎn)階級也必須按馬克思主義指示的方向前進，脫胎換骨。這一代人不接受馬克思主義，下一代人或者下下一代人必然會接受馬克思主義。隨著科技革命的深化、生產(chǎn)力的發(fā)展、環(huán)境的變化，一代代人的思想也會發(fā)生改變，資本主義也會發(fā)生變化。所以，如果我們不承認資本主義向社會主義靠攏，就等于宣布馬克思主義不是真理。正如一位經(jīng)濟學家所說，不能把科學技術(shù)這個具有革命作用的先進生產(chǎn)力、第一生產(chǎn)力看成是維持、延續(xù)本來已經(jīng)落后腐朽的社會生產(chǎn)關(guān)系的保守、反動的力量，不能說是因為科學技術(shù)在當代的迅猛發(fā)展給資本主義注入了新的活力，延續(xù)了它的生命，使它還能繼續(xù)發(fā)展。當代西方國家的發(fā)展，包括其科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，恰恰是當年馬克思所研究的那種資本主義生產(chǎn)關(guān)系日益走向自我否定，日益被新社會的因素和成分所代替而產(chǎn)生的結(jié)果。^[5]正因為科學技術(shù)的進步，世界才聯(lián)為一體，經(jīng)濟才得以全球化，經(jīng)濟全球化又使資本主義的基本矛盾在全球擴展，在全球經(jīng)濟動蕩中資本主義將被改造，最終被消滅。但這需要一個過程?？萍几锩铀倭诉@個過程。

（3）發(fā)展馬克思主義勞動價值論要運用抽象力。馬克思在《資本論》第一版序言中說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”^[6]實際上，在物理學和化學中，也往往運用抽象力，比如，力、功、能、熵等概念都是抽象的，這些抽象的概念都是有實體作依據(jù)的。馬克思說：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！?sup class="calibre8">[7]馬克思正是在他的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了抽象勞動形成價值，并由此構(gòu)建了他的理論大廈。我們要像馬克思那樣，從價值、抽象勞動、勞動時間、勞動過程等基本概念入手，進行探索，弄清一般和個別的關(guān)系，不要在非此即彼的兩極對立中思維，否則就會對“抽象勞動創(chuàng)造價值”之類的問題產(chǎn)生疑問，或者產(chǎn)生“虛擬財富”是由“誠信”創(chuàng)造之類的幻覺。最近關(guān)于普世價值的爭論，雖然有的人出發(fā)點是好的，但由于否定了依據(jù)客觀存在的抽象是一種實體，因而否定了普世價值的存在，反而幫了馬克思主義的倒忙。他們以世界上只有具體的水果沒有抽象的水果類比，認為世界上只有具體的價值而無抽象的價值，因而世界上沒有抽象的普世價值。這個例子恰恰說明，雖然世界上沒有抽象的水果，但不能因此否定抽象水果的存在。水果是根據(jù)很多可吃的植物果實類的共同客觀存在的特點抽象出來的，我們不可能把鋼筋水泥抽象為水果。正因為依據(jù)事物的客觀性的抽象性才使事物具有普世性，正因為馬克思主義勞動價值論是根據(jù)“抽象勞動形成價值”原理進行演繹的，所以馬克思主義才是普世的。

（4）發(fā)展馬克思勞動價值論不可不分析矛盾，找出基本矛盾、主要矛盾?；久苁翘幱诨A(chǔ)地位的矛盾，其他矛盾都由基本矛盾生發(fā)。例如，人類社會的基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，資本主義社會的基本矛盾是生產(chǎn)的社會化和私人占有之間的矛盾。主要矛盾是處于支配地位的矛盾，它不生發(fā)其他矛盾，但影響其他矛盾的存在和發(fā)展。例如，資本主義的主要矛盾是兩極分化，一極是資產(chǎn)階級，一極是無產(chǎn)階級；社會主義的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。

（5）發(fā)展馬克思勞動價值論需要綜合演繹。演繹需要良好的邏輯思維、綜合知識和一定的數(shù)學知識。馬克思的《資本論》理論體系邏輯嚴密，環(huán)環(huán)相扣，又有數(shù)學推演，這樣的理論體系使人信服。威廉·配第也曾以他的方法“不是傳統(tǒng)的”而自豪。他說他不是把一連串比較級和最高級詞匯同空論拼湊在一起，不研究以個人的變化無常的意圖、見解、愛好和熱情為依據(jù)的原因，只利用從感觀的經(jīng)驗中得出的論據(jù)，只研究在自然界中具有可見的根據(jù)的原因，立志要用數(shù)字、重量、尺度來說話?！案杏^的經(jīng)驗”和“自然界中具有可見的根據(jù)”，就是唯物主義。以數(shù)字、重量、尺度說話，就是運用邏輯和數(shù)學知識推演。運用邏輯和數(shù)學知識推演的方法是經(jīng)濟學的通用方法，也是經(jīng)濟價值研究逐步成熟的標志之一。如果價值研究也能用數(shù)學推演和邏輯演繹的方法取得進展，就會使價值研究得到突飛猛進的發(fā)展。但是，也不能把價值研究完全數(shù)學化。因為數(shù)學也是從實際中抽象出來的，實際是多樣的，認識是無窮的，人們不可能以有限的數(shù)學知識完全認識無限的世界，數(shù)學只是人們認識世界的一種工具，也在發(fā)展。如果完全依賴數(shù)學推演，放棄邏輯推演，放棄對直觀感受的總結(jié)，放棄對不可理解的自然現(xiàn)象的追蹤研究，就不可能有新發(fā)現(xiàn)。

（6）抓住發(fā)展馬克思主義勞動價值論的關(guān)節(jié)點和突破點。一是發(fā)展馬克思主義勞動價值論要抓住一個關(guān)鍵。馬克思是用時間來計量價值的，弄清時間為什么就成為發(fā)展馬克思主義勞動價值論的關(guān)鍵。要考問價值是什么？人類社會為什么會進入價值生產(chǎn)階段？時間為什么是價值計量標準？今后價值在生產(chǎn)中起什么作用？只有弄清了這些問題，才能認清人類社會利用價值生產(chǎn)的起因、趨勢以及與價值生產(chǎn)相適應的觀念，才能采取相應的策略，加快社會主義的建設(shè)步伐。二是發(fā)展馬克思主義勞動價值論要突破三個前提。馬克思在《資本論》第一卷第一章開篇對勞動價值論預設(shè)了三個前提，即：自然物如空氣、處女地、天然草地、野生林只有使用價值而無價值；產(chǎn)品不經(jīng)過交換就沒有價值；無用的勞動物沒有價值?！顿Y本論》是在這三個前提條件下演繹的關(guān)于資本主義生產(chǎn)的龐大、嚴密、正確的體系。如果去掉這三個前提條件，會得出什么結(jié)論？如果不去想或不敢想這個問題，也就談不到發(fā)展馬克思主義勞動價值論。三是發(fā)展馬克思主義勞動價值論要解決使用價值和價值統(tǒng)一的問題。馬克思認為價值與使用價值是統(tǒng)一的，但馬克思沒有把使用價值納入研究范圍，后人在這個問題上也沒有積極的研究成果，致使價值論與財富論分立。因為我們研究馬克思主義勞動價值論的主要目的是如何更好更多更快地創(chuàng)造財富，所以要發(fā)展馬克思主義勞動價值論，必須解決價值和使用價值統(tǒng)一的問題。四是發(fā)展馬克思主義勞動價值論要打破一個限制，即要打破財富只是有形物質(zhì)的限制?，F(xiàn)代社會已發(fā)展到虛擬財富時代，如果還只把財富與價值限制在有形物質(zhì)領(lǐng)域，就發(fā)展不了馬克思主義勞動價值論。

（7）發(fā)展馬克思主義勞動價值論需要無比的毅力和勇氣。毅力和勇氣不是方法而是人的性格和膽略，但它對于發(fā)現(xiàn)新規(guī)律、發(fā)展新理論卻有極其重要的作用。

一是要耐得住清苦和寂寞。如果既想出名，又想得利，還想享受，那就不要選擇基礎(chǔ)理論研究工作。

二是對批評要有特別的忍受力。在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展的今天，人們的言論相對自由，如果提出的新觀點觸痛了某些人的神經(jīng)，可能會挨罵，因此需要有特別的耐受力。如果你能從別人的罵聲中汲取一些有益的營養(yǎng)，那就說明你真有耐受力而不是有假的耐受力。“為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的”^[8]，這句話應該是我們的座右銘。

三是要有一定的抗壓力。在研究的道路上，會充滿艱辛，會遭受意想不到的打擊、冷遇或嘲諷，年輕人往往會氣餒，會半途而廢。但為了人類的幸福，一定要經(jīng)得起各種攻擊和打擊。袁隆平1966年發(fā)表第一篇關(guān)于雜交水稻的論文時，有人說他連雜交水稻的基本知識都不了解，但他頂住了壓力，堅持不懈，才有了今天的成就。夏明翰烈士“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人”的吶喊，幾十年來，震撼人心。我們要記住馬克思在《資本論》中提到的那句話：“走你的路，讓人們?nèi)フf罷！”^[9]