大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值認(rèn)同問題，從理論上看，也是一個(gè)大眾主體同馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值關(guān)系問題。即大眾對(duì)哲學(xué)的需要和哲學(xué)滿足大眾需要的問題。如前所述，價(jià)值就是客體是否滿足主體需要的關(guān)系，是特定對(duì)象對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人的生存和發(fā)展所具有的意義。這種關(guān)系，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不斷建立和發(fā)展的一種主客體之間的特殊關(guān)系。價(jià)值作為一個(gè)關(guān)系范疇，既離不開具體對(duì)象客體所具有的特定屬性，也離不開具體主體對(duì)自身需要的自覺意識(shí)和追求。由于人和人的需要是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，與對(duì)象的價(jià)值關(guān)系也是處在動(dòng)態(tài)發(fā)展變化之中的。大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的需要，是一種思想理論層面的需要，既同理論本身的屬性有關(guān)，也同中華民族解放的實(shí)踐需要、大眾的發(fā)展需要有關(guān)。大眾與哲學(xué)的這種價(jià)值關(guān)系，從大眾主體方面來看，也是一種十分復(fù)雜的矛盾關(guān)系。

（一）大眾物質(zhì)需要與理論需要的矛盾性

從大眾主體方面來看，中國(guó)大眾同馬克思主義哲學(xué)之間實(shí)際構(gòu)成了主客體之間的價(jià)值關(guān)系，即思想理論的需要與滿足關(guān)系。主體特定需要的產(chǎn)生與發(fā)展，需要滿足的程度與狀況，與特定的主客體及其關(guān)系推進(jìn)有關(guān)。即是說，中國(guó)大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論需要，相對(duì)于物質(zhì)需要來說，并不是出自人的自然本能性的、物質(zhì)性的需要，而是自覺的社會(huì)性、精神性需要；并不首先是一種個(gè)人生存發(fā)展的社會(huì)性、精神性需要，而首先是一種社會(huì)生存發(fā)展的精神性、思想性需要。這樣看來，大眾對(duì)馬克思主義哲學(xué)的需要，就不是出自自發(fā)的、個(gè)人性的必不可少的需要，而是具有社會(huì)整體性、普遍性的高級(jí)層面的需要。這種需要，一方面受主體的社會(huì)實(shí)踐職責(zé)、能力及所處的社會(huì)歷史任務(wù)、思想文化條件的制約。正是主體所從事的實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域、范圍及其關(guān)系的日益拓展，引發(fā)出社會(huì)主體、個(gè)人主體日益發(fā)展著的各方面需要，包括哲學(xué)理論的需要。另一方面，這種需要又取決于主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)能力發(fā)展的限度，取決于特定主體的特定素質(zhì)與能力的積累和運(yùn)用。如馬克思所說：“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象……因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）都以我的感覺所及的程度為限?！?sup>[49]如果特定主體不具備相應(yīng)的素質(zhì)和能力，不關(guān)注相應(yīng)的社會(huì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)，就既不可能產(chǎn)生和認(rèn)識(shí)對(duì)諸如音樂和哲學(xué)的需要，也不可能在自身需要與需要的滿足，以及滿足的程度之間，建立起必要的橋梁和紐帶，即現(xiàn)實(shí)地建立起主體人與哲學(xué)理論之間的價(jià)值關(guān)系。

大眾對(duì)哲學(xué)思想理論的需要，是隨著其社會(huì)歷史責(zé)任的自覺，而在實(shí)踐中歷史的形成和發(fā)展的。人的實(shí)踐活動(dòng)越深刻復(fù)雜，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力越強(qiáng)，擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)歷史職責(zé)越重大、越自覺，其需要的層次就會(huì)越高遠(yuǎn)、越豐富復(fù)雜，從而對(duì)哲學(xué)理論的需要也會(huì)越強(qiáng)烈、越自覺。社會(huì)主體如此，個(gè)人主體也如此。也就是說，人的主體意識(shí)、責(zé)任（包括社會(huì)主體、個(gè)人主體的意識(shí)與責(zé)任）越強(qiáng)烈，發(fā)展的程度越高，對(duì)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值信念、信仰、理想的追求越自覺，也就越能與馬克思主義哲學(xué)對(duì)象建立更廣泛、更深入的價(jià)值關(guān)系。

據(jù)此可以說，中國(guó)在全面建成小康社會(huì)之際，大眾在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的需要，是同其對(duì)中華民族的社會(huì)歷史使命的自覺意識(shí)與擔(dān)當(dāng)密切相關(guān)。如果說大眾中有人尚對(duì)馬克思主義理論無所感知、沒有需要，就意味著其需要更多傾向于自身的個(gè)人需要，而未能自覺到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系；而理論需要?jiǎng)t很大程度被物質(zhì)利益的需要及其緊張關(guān)系所遮蔽、所擠壓，對(duì)人的物質(zhì)化、片面化的生存狀態(tài)還沒有足夠的自覺意識(shí)及擺脫的需要。即大眾在商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的物化生存中，不少人對(duì)個(gè)人財(cái)富等的直接功利性需要的關(guān)注與追求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)社會(huì)共同的整體需要的關(guān)注與追求，更大于要對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深刻反思、批判、超越，追求每個(gè)人全面而自由發(fā)展的馬克思主義哲學(xué)的智慧需要。這既表明身處社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)大眾，不少人的生存發(fā)展的歷史進(jìn)程仍在途中，擺脫貧困的需要尚未完全滿足，追求更高層面的需要還面臨諸多限制；也表明不少人對(duì)自身的自由全面發(fā)展的需要，尤其是精神層面的更高需要尚不強(qiáng)烈；更表明這些人的社會(huì)歷史主體尚未真正形成，社會(huì)歷史的責(zé)任擔(dān)當(dāng)尚不夠自覺。致使馬克思主義哲學(xué)大眾化面臨相應(yīng)的價(jià)值認(rèn)同問題。當(dāng)然，這種問題的解決，是一個(gè)歷史的過程，而不是一蹴而就的。

（二）不同主體之間需要的差異性、矛盾性

大眾在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下成為不同的利益主體，有各自的價(jià)值追求，從而構(gòu)成不同主體之間需要的差異性和利益的矛盾性，即不同主體之間的價(jià)值矛盾。價(jià)值主體的多元化和價(jià)值主體的利己性是其矛盾產(chǎn)生的根源。具體來說，在我國(guó)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中，價(jià)值主體并不是抽象單一或籠統(tǒng)一致，而是在國(guó)家、民族根本利益一致的基礎(chǔ)上，分化形成多元的價(jià)值主體，不僅有不同的個(gè)體主體，而且有不同的群體主體。如國(guó)家內(nèi)部不同的經(jīng)濟(jì)組織、單位、地區(qū)等等；國(guó)際上的不同國(guó)家、利益集團(tuán)等等。這些不同的主體既形成不同的價(jià)值立場(chǎng)，又形成相互間復(fù)雜交織的主客體價(jià)值關(guān)系。由于各個(gè)主體對(duì)于對(duì)象客體的要求總是從自身需要出發(fā)，首先是“為我”而不是“為他”，具有一種天然的利己性。這種利己性必然導(dǎo)致在各自的價(jià)值追求和實(shí)現(xiàn)過程中，產(chǎn)生復(fù)雜的矛盾與沖突。借用恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的說法，為了不致使矛盾著的各方在利益沖突之中兩敗俱傷，必然要求有一種凌駕于各個(gè)利益主體之上的力量，形成社會(huì)主體，代表共同的主體來協(xié)調(diào)各方利益。而社會(huì)主體也不是抽象的、游離于大眾各利益主體之外的，而是從現(xiàn)實(shí)的大眾之中以各種方式推舉、選擇而構(gòu)成，既同現(xiàn)實(shí)各個(gè)利益主體存在著千絲萬縷的復(fù)雜關(guān)系，又承擔(dān)著現(xiàn)實(shí)各個(gè)利益主體無法單獨(dú)承擔(dān)的社會(huì)主體責(zé)任和使命。

社會(huì)主體獨(dú)特的責(zé)任和使命，使其既有與各個(gè)主體相同的多方面物質(zhì)文化需要，更有超越于各個(gè)利益主體的社會(huì)共同的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、意識(shí)形態(tài)的需要，并且有保持社會(huì)整體秩序和安全的需要。這些需要之間也形成復(fù)雜的矛盾關(guān)系。而矛盾關(guān)系越復(fù)雜尖銳，相互之間的利益關(guān)系越緊張，就越需要社會(huì)主體的超越性境界與智慧，同時(shí)提升各個(gè)個(gè)體、群體利益主體的境界與智慧。而馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀就是超越了“市民社會(huì)”的自利性，立足于“人類社會(huì)”和“社會(huì)化”的人類的最根本需要，具有最高的人類境界的哲學(xué)智慧，而成為社會(huì)主體以致大眾主體協(xié)調(diào)、整合價(jià)值關(guān)系所需要的根本性思想理論。

就我國(guó)大眾而言，當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的價(jià)值矛盾，價(jià)值主體到底是各自固守一己私利，針鋒相對(duì)地互相爭(zhēng)奪，還是相互協(xié)同，在相互需要滿足中共同實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值的最大化更為可??？馬克思主義哲學(xué)價(jià)值觀顯然對(duì)避免自利引發(fā)的相互傷害、協(xié)同形成的互利共贏指明方向，對(duì)提高大眾主體的自覺性顯示出其重要意義。它要求主體之間要在差異與對(duì)立中尋求一致與統(tǒng)一，達(dá)成相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同，并且自覺地愿意為這種價(jià)值認(rèn)同做出讓步、貢獻(xiàn)甚至某種犧牲。這種相對(duì)統(tǒng)一的共同價(jià)值取向和價(jià)值認(rèn)同，是需要社會(huì)主體的引導(dǎo)和教育的，是一個(gè)長(zhǎng)期的社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的歷史過程，也是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過程。在這個(gè)歷史過程中，價(jià)值主體之間事實(shí)上存在著的各種利益差別，既尊重和保護(hù)這些利益差別，又引導(dǎo)大眾在個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益發(fā)生沖突的情況下，尊重和服從整體利益與國(guó)家利益，是馬克思主義價(jià)值觀與其他價(jià)值觀的根本區(qū)別，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。不可回避的現(xiàn)實(shí)是，要真正做到這一點(diǎn)并不是沒有困難的。

（三）同一主體價(jià)值訴求的矛盾性

從主體內(nèi)部的價(jià)值訴求來看，同一主體的需求也是多樣復(fù)雜的。多樣性的價(jià)值訴求往往會(huì)隨著主體自身的階段性發(fā)展，以及同其他主體關(guān)系的變化呈現(xiàn)出此起彼伏、此消彼長(zhǎng)等動(dòng)態(tài)過程，從而對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值關(guān)系也會(huì)呈現(xiàn)出復(fù)雜狀態(tài)。主體內(nèi)部的價(jià)值訴求也會(huì)呈現(xiàn)矛盾關(guān)系。比如，在主體面臨不同發(fā)展階段、不同處境時(shí)，需求的側(cè)重點(diǎn)會(huì)有所不同；在面臨不同危機(jī)和困難時(shí)，需求的側(cè)重點(diǎn)也是不同的。而主體價(jià)值矛盾即多樣性價(jià)值態(tài)度取向和行為選擇的沖突中，往往主要集中在工具理性與價(jià)值理性的訴求經(jīng)常不易保持某種協(xié)調(diào)。馬克思主義哲學(xué)對(duì)于主體的需要，主要的不屬于為滿足直接的物質(zhì)需要服務(wù)的工具理性層面，而更多地傾向于價(jià)值理性。因此，主體對(duì)馬克思主義哲學(xué)的價(jià)值關(guān)系，也會(huì)隨著主體實(shí)踐的需要和發(fā)展的需要側(cè)重點(diǎn)的變化，出現(xiàn)跌宕起伏、復(fù)雜多變的狀態(tài)，不可能是線性的簡(jiǎn)單關(guān)系。

但無論如何，作為社會(huì)歷史性存在的主體，面對(duì)多重價(jià)值訴求的矛盾時(shí)，保持清醒的主體自覺性和堅(jiān)定的價(jià)值方向性，從來都顯得尤為重要。也就是說，無論任何主體，一旦喪失了自己的價(jià)值信念、信仰和理想，是難以強(qiáng)大和走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。主體在任何情況下、任何時(shí)期內(nèi)，都需要有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、積極長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)，才可以在自覺地為這個(gè)價(jià)值目標(biāo)積極奮斗中，凝聚力量，戰(zhàn)勝困難，獲得更大的成就和更好的發(fā)展。