鐮田茂雄的中國佛教史研究——紀(jì)念鐮田教授逝世五周年

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所　楊曾文

原日本東京大學(xué)名譽(yù)教授、國際佛教學(xué)大學(xué)院大學(xué)教授、中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心名譽(yù)教授、中國社會科學(xué)院佛教研究中心名譽(yù)研究員鐮田茂雄先生于2001年5月12日逝世，至今已經(jīng)五周年。

鐮田教授是當(dāng)代日本卓越的佛教學(xué)者之一，生前在中國佛教史研究領(lǐng)域，特別在對中國華嚴(yán)宗、佛教通史的研究中，取得令世人矚目的成果，在國內(nèi)外享有盛譽(yù)。在中國實(shí)行改革開放政策之后，鐮田教授熱心致力于中日兩國文化交流事業(yè)，為推進(jìn)兩國佛教學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)兩國人民之間的友誼做出了重要貢獻(xiàn)，受到中國佛教學(xué)者的普遍欽敬。

筆者作為鐮田教授生前的好友，值此回顧和總結(jié)一百年來佛教研究的盛會，謹(jǐn)將鐮田教授對中國佛教史的研究成績向諸位學(xué)者介紹，并以此作為對他的緬懷和紀(jì)念。

鐮田教授的行履和業(yè)績

鐮田茂雄教授生于1927年12月10日，日本神奈川縣鐮倉市人。1951年畢業(yè)于駒譯大學(xué)文學(xué)部佛教學(xué)科，從1953年到1958年在東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科修學(xué)修士（碩士）、博士課程，1962年在東京大學(xué)獲博士學(xué)位。此后在東京大學(xué)東詳文化研究所任講師、副教授、教授，1976年獲日本學(xué)士院獎，1981年獲日本傳道文化獎。1988年從東京大學(xué)退休，任愛知學(xué)院大學(xué)教授，翌年獲東京大學(xué)名譽(yù)教授稱號。此后相繼任愛知學(xué)院大學(xué)、國際佛教學(xué)大學(xué)院大學(xué)教授。

鐮田教授以研究中國華嚴(yán)宗和中國佛教通史著稱，在研究中注意結(jié)合中國社會的歷史環(huán)境考察中國佛教的發(fā)展和民族特色。著作宏富，主要有：《中國華嚴(yán)思想史的研究》、《宗密教學(xué)的思想史研究》、《中國佛教史》第一卷至第六卷、《中國的佛教儀禮》以及《朝鮮佛教史》等，還編有《華嚴(yán)學(xué)研究資料集成》、《禪典籍內(nèi)華嚴(yán)資料集成》等。

鐮田教授多次訪問中國，對中國人民懷有深厚的友好感情。他是中日佛教學(xué)術(shù)會議的主要發(fā)起人之一，從1985年10月起，在日本中外日報社的大力支持下積極與中國社會科學(xué)院世界宗教研究所學(xué)者開展佛教學(xué)術(shù)交流的活動，是中日佛教學(xué)術(shù)會議的日本方面的主要組織者。中日佛教學(xué)術(shù)交流會議每兩年舉行一次，在鐮田教授去世之前，已成功舉行8次，為推進(jìn)兩國佛教學(xué)術(shù)交流，推進(jìn)兩國佛教學(xué)術(shù)水平的提高和增進(jìn)兩國人民之間的友誼做出了積極的貢獻(xiàn)。

鐮田教授對中國佛教事業(yè)十分關(guān)心，對中國佛教徒懷有兄弟般的情誼。他每次到中國開會，都與中外日報社社長、記者一起到中國佛教協(xié)會作“表敬訪問”，拜會趙樸初會長和其他領(lǐng)導(dǎo)人員，懷著對中國佛教文化事業(yè)的深切關(guān)心與佛教界領(lǐng)導(dǎo)、法師進(jìn)行座談。在他的晚年，仍一再表示愿在有生之年為增進(jìn)中日兩國人民之間的理解和友誼繼續(xù)作出努力。

鐮田教授為表示對中國人民的友好感情和對中國人文社會科學(xué)事業(yè)的支持，1992年鄭重立下遺囑并向有關(guān)機(jī)構(gòu)付款簽約，委托在他百年后將他收藏的全部圖書捐贈中國社會科學(xué)院圖書館。中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心為表彰鐮田教授在促進(jìn)兩國文化交流中作出的貢獻(xiàn)和對中國人文社會科學(xué)事業(yè)的支持，1995年10月在鐮田教授率團(tuán)來北京出席中日第六次佛教學(xué)術(shù)會議之際，授他榮譽(yù)教授的稱號。1999年11月在中日第八次佛教學(xué)術(shù)會議在北京召開之際，中國社會科學(xué)院佛教研究中心為表示對鐮田教授熱心致力兩國佛教學(xué)術(shù)交流的崇高敬意和誠摯感謝，授予他中國社會科學(xué)院佛教研究中心名譽(yù)研究員的稱號。

在鐮田教授去世后，遵照他生前的遺囑，日本有關(guān)機(jī)構(gòu)將他收藏的圖書運(yùn)送到中國社會科學(xué)院圖書館。中國社會科學(xué)院圖書館為收藏這些圖書，特地建立“鐮田茂雄文庫”。2003年10月31日，在中國社會科學(xué)院禮堂舉行的中日第10次佛教學(xué)術(shù)會議剛剛閉幕之際，中國社會科學(xué)院圖書館舉行了隆重的“鐮田茂雄文庫”揭幕式。

鐮田教授已經(jīng)離開我們五周年了，然而他的精神和卓越業(yè)績、他對中國人民的友好感情和對促進(jìn)兩國佛教文化交流所作出的貢獻(xiàn)，將永垂中日文化交流的青史。

鐮田教授的中國華嚴(yán)宗研究

鐮田茂雄教授曾對我說過，他年輕的時候在鐮倉一所寺院聽過日本著名佛教學(xué)者鈴木大拙（1870～1966）講佛學(xué)課，鈴木與他親切地交談過，建議他以后能對中國華嚴(yán)宗進(jìn)行研究。這對他后來致志于中國華嚴(yán)宗研究有很大影響。

1958年4月，鐮田進(jìn)入東京大學(xué)東洋文化研究所始從事佛教研究，先后得到唯識學(xué)者結(jié)城令聞、道教學(xué)者洼德忠教授以及印度佛教學(xué)者宮本正尊、中村元等教授的教導(dǎo)、啟迪與鼓勵，集中精力研究中國華嚴(yán)宗，相繼完成《中國華嚴(yán)思想史的研究》和《宗密教學(xué)的思想史研究》及大量論文，進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后開始轉(zhuǎn)入八卷本《中國佛教史》的撰寫工作?？梢哉J(rèn)為，在鐮田對中國華嚴(yán)宗的研究中，《中國華嚴(yán)思想史的研究》、《宗密教學(xué)的思想史研究》是他的兩部代表著。

《中國華嚴(yán)思想史的研究》1965年由東京大學(xué)出版會出版，這是鐮田教授向東京大學(xué)東洋文化研究所提交的《中國的佛教與道教》研究報告的一部分。

鐮田在序言中表示，中國佛教是中國文化的組成部分，是“中國民族創(chuàng)造的偉大的文化遺產(chǎn)”。因此在對中國佛教展開研究的過程中，必須結(jié)合對中國歷史、思想和文化的考察來進(jìn)行，不僅應(yīng)將中國佛教各個宗派的教理史考察清楚并作正確的表述，而且必須密切結(jié)合社會歷史的背景對各個宗派“思想的形成、展開和變貌”加以把握和說明。

全書結(jié)合唐代社會背景對早期華嚴(yán)宗、對被后世華嚴(yán)宗分別奉為華嚴(yán)宗一祖、二祖、三祖的杜順、智儼以及法藏的生平、著作及思想進(jìn)行介紹，而中心是對被后世華嚴(yán)宗奉為四祖的澄觀及其華嚴(yán)思想作全面系統(tǒng)的考察和論述。

鐮田指出，在以往日本的華嚴(yán)宗研究領(lǐng)域，對澄觀及其后的中國華嚴(yán)宗，無論從“社會史”的角度還是從“教理史”的角度，皆沒有展開研究。他認(rèn)為，在澄觀之前，法藏由于受到武周王朝的優(yōu)遇，他的華嚴(yán)學(xué)帶有“宮廷佛教化”的傾向，所詮釋的“吸收唯識、性相融會”的教理，具有“脫離中國思想，缺乏實(shí)踐性”的特點(diǎn)。然而與此形成對照的是，澄觀的華嚴(yán)思想?yún)s具有鮮明的實(shí)踐性。鐮田認(rèn)為，這是由他所處的社會環(huán)境決定的。他說，唐代在“安史之亂”（755～763年）之后，中央朝廷迅速衰落，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，官僚群強(qiáng)大，宮廷佛教衰微，是促成澄觀華嚴(yán)思想發(fā)生變化的主要外部原因。澄觀在繼承以往華嚴(yán)思想的基礎(chǔ)上，適應(yīng)朝代形勢，吸收老莊、道教、僧肇、道生、湛然、牛頭禪等的思想，提出了自己的富有實(shí)踐特色的華嚴(yán)思想。

全書分兩大部分：

第一部分是《華嚴(yán)思想的形成與展開——其社會史的考察》，由五章組成。

前三章聯(lián)系唐代的社會背景，考察和論述華嚴(yán)宗成立和初期發(fā)展，在對杜順、智儼、法藏的生平作概要介紹之后，著重圍繞“法界觀門”這一中心對他們的華嚴(yán)思想分別進(jìn)行論述。

他在對華嚴(yán)宗的正式創(chuàng)立者法藏的介紹中，論述法藏的華嚴(yán)學(xué)說不是簡單地吸收曾經(jīng)十分盛行的玄奘的唯識思想，而是將它融攝和組織到自己的華嚴(yán)思想體系之中，通過對“三性同異”之義的論證來闡釋和發(fā)揮“性相融會”的思想。法藏在繼承杜順、智儼的“空色無礙”、“理事無礙”的法界觀門的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)空與有、性與相的融會和事事無礙的思想。鐮田認(rèn)為，法藏的華嚴(yán)思想帶有“論理的哲學(xué)”色彩，與玄奘的唯識思想一樣具有“貴族佛教”的性質(zhì)，是與武周之時強(qiáng)大的中央集權(quán)的需要及唐朝國都是國際都市等社會背景有密切關(guān)系的。

第四章集中介紹澄觀的傳記、著作，并概要揭示澄觀華嚴(yán)思想的特色。這一章對于從事華嚴(yán)宗，特別是著重研究澄觀的學(xué)者特別具有參考價值。他首先十分周詳?shù)亟榻B有關(guān)澄觀的傳記資料，除宋人撰寫的《宋高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《釋門正統(tǒng)》、《隆興編年通論》、《廣清涼傳》五種傳記所載的澄觀傳記外，尚有其他資料。唐裴休所撰記述澄觀生平的《妙覺塔記》雖在《隆興編年通論》卷二十五有記載，然而鐮田據(jù)結(jié)城令聞教授珍藏的拓本《妙覺塔記》加以校錄、分段，編載在此章之內(nèi)，以便讀者參考。

然后，鐮田對澄觀的生平傳記作了詳細(xì)地考述。他對澄觀自幼出家，參訪各地古剎名師，廣學(xué)各宗教義：從曇一學(xué)習(xí)南山律，從金陵玄璧、剡州成都寺慧量學(xué)“三論”，從淮南法藏學(xué)“海東《起信疏義》”，從慧苑弟子杭州天竺寺法詵法師學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》義，在蘇州從湛然學(xué)天臺宗止觀學(xué)說和《法華》、《維摩》等經(jīng)疏，從牛頭山慧忠及徑山道欽學(xué)牛頭禪法，從五臺山無名禪師學(xué)荷澤禪法的經(jīng)歷，皆有比較詳細(xì)的考察和論述。

在這一部分中，他對所涉及的重要人物的事跡，也作了必要的考證。例如，他通過對律學(xué)高僧曇一（692～771年）的考證，指出他屬于律宗相部宗法礪－滿意－大亮的法系，撰有《發(fā)正義記》闡發(fā)律學(xué)旨要，辨明南山律與相部律的差別。

鐮田通過對澄觀訪師求學(xué)經(jīng)歷的考察，認(rèn)為他的華嚴(yán)思想深受律、天臺、三論、禪、華嚴(yán)五宗的影響，然后形成自己的華嚴(yán)思想。

澄觀是華嚴(yán)宗諸祖中著作最多的一位。鐮田十分重視對澄觀資料的收集、梳理和研究。他在第四章中對澄觀的35種著作一一進(jìn)行解題介紹，其中著名的有《華嚴(yán)經(jīng)疏》、《華嚴(yán)經(jīng)疏科文》、《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》、《華嚴(yán)經(jīng)三品別行疏》、《貞元華嚴(yán)經(jīng)疏》及《華嚴(yán)經(jīng)旨?xì)w》、《行愿品別行疏》、《法界觀玄疏》等，對載錄這些著作的叢書（《大藏經(jīng)》、《續(xù)藏經(jīng)》等）及所在卷數(shù)、這些著作的不同名稱和卷數(shù)、著作年代、版本情況等，皆有詳略不同的介紹。鐮田將載錄于其他佛教典籍中的澄觀著作（序、書等），錄出8種，供讀者參考。

鐮田為了說明澄觀華嚴(yán)思想的特色，首先對他所處歷史背景和社會地位進(jìn)行考察。澄觀歷經(jīng)七朝，先后為代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗七帝之師，受到朝廷眾多重臣及掌握地方軍政大權(quán)的節(jié)度使、官員的崇敬。他與法藏雖皆具有得到以皇帝為代表的國家權(quán)力直接支持的背景，然而二人所處的社會環(huán)境卻有很大不同。澄觀生活的時代，均田制已經(jīng)破壞，“安史之亂”之后的唐王朝的支配權(quán)已發(fā)生動搖，地方藩鎮(zhèn)勢力激增，這種社會形勢自然影響到包括宗教在內(nèi)的思想文化。澄觀為適應(yīng)禪宗受到儒者士大夫和地方藩鎮(zhèn)歡迎的情況，致力吸收禪宗的思想和傳法方式，使自己的華嚴(yán)思想帶有明顯的“禪教一致”和“實(shí)踐佛教”的特色。

在第一部分的最后一章鐮田介紹了華嚴(yán)信仰在民間傳播的情況，集中介紹自南北朝以來逐漸興起而至“安史之亂”之后更加盛行的華嚴(yán)信仰結(jié)社、齋會。這種華嚴(yán)結(jié)社，不崇尚宣講玄奧的華嚴(yán)哲理，而是組織僧俗信眾一起讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，舉辦施食齋會及祈禱福樂，乃至共同修持念佛等。

第二部分是《澄觀的宗教思想史的考察》，集中考察和論述澄觀的華嚴(yán)思想體系的形成、特色及其在中國佛教史上的影響。

第一章是《澄觀的華嚴(yán)和老莊思想》，在從總體闡述佛教傳入中國之后與老莊思想、道教互相比較、對抗和彼此影響融合，至隋唐形成與中國社會相適應(yīng)的佛教諸宗派的情況之后，特別指出，如此形成的中國佛教的共同特質(zhì)是與老莊思想的密切關(guān)聯(lián)和交涉。在這方面，禪宗最為突出，華嚴(yán)宗也有這種情況。鐮田結(jié)合唐初以來皇室尊崇道教，特別自玄宗突出提升道教地位之后，道教在歷朝社會中的影響激增。澄觀生活在這種形勢下，在創(chuàng)立自己的華嚴(yán)思想體系中，雖然也對道教有所批判，然而同時也大量引用和吸收老莊、道教的思想，例如他在《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》中就在不少地方引用老莊的語句來闡釋他的華嚴(yán)思想。鐮田認(rèn)為，澄觀對待老莊，不是作簡單的認(rèn)同，提倡所謂“道佛一體論”，而是站在華嚴(yán)宗的立場上，給予老莊語句和思想以一定的位置，將它們?nèi)跀z到他的華嚴(yán)思想體系之中。對此，鐮田在本章第四節(jié)《澄觀的老莊批判和華嚴(yán)立場》作了詳細(xì)的考察和論證。

在第二部分第二章考察后秦僧肇的《肇論》及后來假托僧肇之名的《寶藏論》對華嚴(yán)宗思想的深刻影響；第三章論述南朝宋朝道生頓悟思想對華嚴(yán)宗的影響；第四章考察天臺宗的教理，特別是湛然的“無情有性”說對華嚴(yán)宗的影響。

鐮田在第五章《澄觀禪思想的形成》中對澄觀的華嚴(yán)思想深受禪宗思想影響的情況作了十分深入的考察，很有特色。他說，澄觀先后從五臺山無名受荷澤禪，從慧忠、法欽受牛頭禪，從慧云受北宗禪，可見他對禪宗的了解是比較全面的。他雖然受到神會法系的荷澤禪影響較大，然而他與后來的宗密不同，實(shí)際對南、北二宗是持批判態(tài)度的。在第六章《澄觀華嚴(yán)思想的特質(zhì)》中，鐮田認(rèn)為澄觀華嚴(yán)思想與法藏主張的“性相圓融”不同，而是主張“性相決判”、法性宗（華嚴(yán)宗）最為優(yōu)越的思想。他認(rèn)為澄觀的華嚴(yán)思想的主要特質(zhì)表現(xiàn)在：以《大乘起信論》中的真如或如來藏為世界萬有根本的唯心思想、“即凡心而見佛心的”真妄交徹思想、以四法界（理、事、理事無礙、事事無礙）論和“由理事無礙方得事事無礙”思想為代表的法界緣起思想等。在澄觀主張的華嚴(yán)思想中，具有鮮明的實(shí)踐性特色。

鐮田還通過對法藏、澄觀二人的華嚴(yán)思想進(jìn)行比較，指出二人盡管皆主張唯心、心性緣起的思想，然而他們之間也存在明顯的差別。法藏更強(qiáng)調(diào)事事無礙的法界，認(rèn)為無須在現(xiàn)實(shí)之外再去探求“能作”之心；既然現(xiàn)象皆是“心”的表現(xiàn)（“果”），那么外在的一切皆是“佛的光明世界”。于是，對現(xiàn)實(shí)世界持絕對地肯定的態(tài)度，宣稱一切現(xiàn)象皆圓融無礙，皆屬“蓮華藏世界”。然而澄觀卻更加強(qiáng)調(diào)理事無礙的法界，認(rèn)為要達(dá)到體悟事事無礙的精神境界，必須不斷地進(jìn)行“自我否定”，通過修持“無念”、“無心”的禪法，徹底斷除妄念，然后回歸與真如、如來藏之“理”相契的清凈之心。澄觀之所以更重視理事無礙，是出于重視主體的自覺，重視“心性觀”、“理觀”的禪修實(shí)踐。

鐮田認(rèn)為，澄觀的華嚴(yán)思想直接被宗密繼承，并影響到宋代華嚴(yán)宗學(xué)者五臺承遷（著《金師子章注》）、晉水凈源（著《肇論集解令模鈔》）的華嚴(yán)思想。他還認(rèn)為，宋代對理學(xué)發(fā)生影響的華嚴(yán)思想不是法藏的華嚴(yán)思想，而是澄觀、宗密的華嚴(yán)思想。

《宗密教學(xué)的思想史研究》1975年由東京大學(xué)東洋文化研究所出版，是鐮田教授向東京大學(xué)東洋文化研究所提交的《唐代的佛教與道教》研究報告的一部分，曾以《東洋文化研究所紀(jì)要·別冊》的形式發(fā)表。

全書由九章組成，第二章到第五章是全書的中心。鐮田首先介紹宗密的傳記資料和著作，然后對宗密儒釋道三教觀、教禪一致論、禪宗史觀展開論述。第六章《中國禪思想形成的教學(xué)背景》，聯(lián)系初期禪宗、北宗和慧能的南宗、牛頭禪派及馬祖的洪州宗的禪法思想，考察《大乘起信論》在中國禪宗思想形成過程中所產(chǎn)生的影響。第七章依據(jù)宗密《圓覺經(jīng)道場修證儀》介紹他的佛教儀禮。第七、八兩章分別結(jié)合日本鐮倉時代證定的《禪宗綱目》、朗游的《華嚴(yán)香水源記》，論述宗密華嚴(yán)思想對日本華嚴(yán)宗思想的影響。

第二章《宗密的傳記和著書》的第一節(jié)《宗密傳研究的資料》，詳細(xì)介紹有關(guān)宗密的各種文史資料，認(rèn)為在現(xiàn)存10種資料中有五種資料比較重要：唐裴休《圭峰禪師碑銘》、五代南唐靜、筠二僧《祖堂集》、宋贊寧《宋高僧傳》、宋道原《景德傳燈錄》、清續(xù)法《法界宗五祖略記》，然后以對照排列的方式置于本節(jié)。然后，又將宗密自己的著作——《圓覺經(jīng)大疏本序》和《圓覺經(jīng)大疏鈔》、《圓覺經(jīng)略疏鈔》中談及自己生平的部分輯出對照刊出。最后，將宗密《遙秉清涼國師書》、澄觀《清涼國師誨答》等及裴休撰《圭峰禪師碑銘》皆標(biāo)點(diǎn)置于本節(jié)之后，以便讀者參考。第二節(jié)《宗密的傳記和著作》，大體按時間順序詳細(xì)介紹包括在家、出家修學(xué)、從事傳法著述、逝世在內(nèi)宗密一生的事跡，然后介紹他的著作，共列出37種，皆一一介紹，其中現(xiàn)存16種。鐮田對宗密撰述的重要著作年代的考證，對于了解宗密華嚴(yán)思想的形成和發(fā)展，很有參考價值。

鐮田在第三章分五節(jié)集中論述宗密以《原人論》為中心所闡釋的儒、釋、道三教觀。鐮田經(jīng)過考察，認(rèn)為宗密《原人論》當(dāng)著于他晚年的某個時候。然后，他將《原人論》全文與宗密《圓覺經(jīng)大疏》中與此相近的文字對照錄出，以便比較考察。

他認(rèn)為自“安史之亂”以后，佛教從貴族佛教向民眾佛教演變。與此相應(yīng)，重教理的三論、天臺、法相、華嚴(yán)開始走向衰微，代之迅速興起的是重實(shí)踐的禪、凈土等宗派。受此影響，即使原來重教理的宗派也出現(xiàn)加強(qiáng)實(shí)踐的傾向，例如天臺宗的湛然（711～782）、華嚴(yán)宗的澄觀（738～839）都適應(yīng)時代對本宗進(jìn)行變革。與佛教的這種變化相呼應(yīng)，在儒學(xué)中形成以韓愈為代表的新儒學(xué)，他著《原人》、《原道》、《原性》，認(rèn)為人之異于禽獸夷狄是由于人有人倫之大道，有君臣父子的秩序，批評佛教否定君臣父子的關(guān)系。李翱繼韓愈之說著《復(fù)性書》，依據(jù)《中庸》并吸收佛教特別是禪宗的心性思想，說人性本善，然而由于接觸惡而產(chǎn)生情，如果能夠制止情的妄動，使性回歸本來之善，便可成為賢圣。正是在這種形勢下，宗密撰寫《原人論》，企圖通過批判儒、道二教和評判佛教諸宗來論證華嚴(yán)宗心性思想的正確，確立佛教對儒道二教、華嚴(yán)宗對諸宗的優(yōu)越地位。

鐮田為便于讀者從整體上理解宗密的三教思想，在將《原人論》中批評儒、道二教的語句摘錄加以評述后，特將《原人論》中評判人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教（華嚴(yán)宗）的語句與宗密《禪源諸詮集都序》中所說的“三教”——密意依性說相教、密意破相顯性教、顯示真心即性教的相關(guān)語句對照載錄，然后加以闡釋論述。

宗密《原人論》將一乘顯性教（華嚴(yán)宗）作為“根本”，將佛教內(nèi)部的破相教、法相教、小乘教判釋為“末”，然后進(jìn)行會通，并進(jìn)而把儒、道二教也列入一乘顯性教之中了，企圖以這種方式會通三教、統(tǒng)合三教。

鐮田認(rèn)為，宗密《原人論》在中國思想史具有重要意義：第一，導(dǎo)入佛教的心識論，開中國思想史上探究主體性的心性的端緒。第二，在主張佛教優(yōu)越的同時，給予儒道二教以適當(dāng)?shù)匚?，開唐以后三教融合之先河。

第四章主要據(jù)《禪源諸詮集都序》論述宗密的教、禪一致論。宗密所說的“教”是指重視佛的言說之教的天臺、三論、法相及華嚴(yán)諸宗，“禪”是標(biāo)榜“不立文字，教外別傳”的禪宗諸派——北宗、牛頭、洪州、荷澤。宗密出于調(diào)和教、禪的目的，倡導(dǎo)彼此會通，共同和合，提出以三教——密意依性說相教（人天教、小乘與法相宗）、密意破相顯性教（般若中觀、三論宗）、顯示真心即性教（《華嚴(yán)》、《圓覺》等經(jīng)、《佛性》、《起信》等論及華嚴(yán)宗），與禪的三宗——息妄修真宗（北宗、南詵、保唐、宣什）、泯絕無寄宗（石頭宗、牛頭宗）、直顯心性宗（荷澤宗）進(jìn)行會通、融合，特別強(qiáng)調(diào)教中的真心即性教（華嚴(yán)宗）與禪中的直顯心性宗（荷澤宗）的會通與融合。

鐮田對照時代的變遷，認(rèn)為從歷史實(shí)際來看，從初唐的學(xué)問型的佛教向?qū)嵺`型佛教的轉(zhuǎn)變中，可以認(rèn)為禪中的三宗實(shí)際是教中三教的變貌，即從法相宗演變?yōu)楸弊?，從三論宗演變?yōu)榕ｎ^宗，從華嚴(yán)宗演變?yōu)楹橹葑诨蚝蓾勺凇?/p>

第五章主要據(jù)《中華傳心地禪門師資承襲圖》論述宗密的禪宗史觀。鐮田認(rèn)為，宗密將8世紀(jì)至9世紀(jì)中國的禪宗分為北宗、牛頭、洪州、荷澤四宗，然后對它們的歷史和思想進(jìn)行帶有總結(jié)性的概述，功績很大。若無此書，人們對當(dāng)時的禪宗歷史是難以得到客觀了解的。

鐮田茂雄教授對華嚴(yán)宗的卓越研究成果豐富了唐代佛教史的內(nèi)容。此后，日本木村清孝、吉津宜英及小島岱山、石井公成等學(xué)者在對華嚴(yán)宗的研究領(lǐng)域也取得不少成績，然而對于澄觀、宗密的研究可以說皆是在繼承鐮田教授所取得成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。

鐮田教授的中國佛教史研究

日本經(jīng)過1868年“明治維新”的資產(chǎn)階級政治改革運(yùn)動之后，迅速走上資本主義發(fā)展的道路。隨著政治、經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，文教事業(yè)也不斷進(jìn)步。在人文社會科學(xué)和教育領(lǐng)域，日本努力學(xué)習(xí)和吸取歐美資本主義國家的成果和做法，建立新的教育和研究體制。在這種形勢和風(fēng)氣的影響下，佛教界在原來經(jīng)辦的教育設(shè)施的基礎(chǔ)上加強(qiáng)辦學(xué)，教內(nèi)外高等院校和學(xué)者也效仿歐美國家將佛教作為人文學(xué)的一環(huán)，并且引進(jìn)西方近代語言學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)及宗教學(xué)的方法，積極開展對包括印度、中國和日本等國佛教的研究，逐漸取得了可觀的成績。

在中國佛教史研究領(lǐng)域，日本近現(xiàn)代以來先后有境野哲、常盤大定、望月信亨、鈴木大拙、矢吹慶輝、冢本善隆、道端良秀等人在對中國佛教的不同方面做出成績①。鐮田茂雄教授正是在繼承這些前人所取得的成績的基礎(chǔ)上開展對中國佛教通史的研究的。

20世紀(jì)80年代，鐮田教授在研究中國華嚴(yán)宗取得可觀成績，先后完成《中國華嚴(yán)思想史的研究》、《宗密教學(xué)的思想史研究》兩書之后開始搜集資料撰寫中國佛教通史。作為一位日本學(xué)者，應(yīng)當(dāng)如何正確認(rèn)識適應(yīng)中國社會環(huán)境傳播和發(fā)展起來的“中國佛教”呢？他根據(jù)自己從事華嚴(yán)宗研究的經(jīng)驗和多年的思考，對此作出明確的判斷。他在《中國佛教史》第一卷的序中作了十分精練的表述：

從印度經(jīng)過中亞傳到中國的佛教經(jīng)典，幾乎全部被用中國語言翻譯成《漢譯大藏經(jīng)》。中國佛教徒懷著對自己文字、文化的優(yōu)越感和自信心，在依據(jù)漢譯經(jīng)典理解佛教教理的同時，創(chuàng)造了新的不同于印度佛教的教理組織。

他同時指出，佛教被中國社會接受并成為中國人的宗教，與儒教、道教一起對中國人的精神生活發(fā)生重大的影響。中國佛教相繼傳入東亞各國，形成“東亞佛教圈”。如果不了解中國佛教，也就難以深入研究和了解包括朝鮮、日本在內(nèi)的東亞佛教。他還表示，在研究中國佛教過程中，為了從整體上加深對中國佛教的把握，還必須對印度佛教、中國歷史、中國思想史、道教史等進(jìn)行了解和研究。我們從中不難看出鐮田對研究中國佛教史意義的認(rèn)識和他決定采取的方法?？梢哉f，將中國佛教作為中國人的宗教和文化，置于中國社會歷史環(huán)境中進(jìn)行考察研究和論述，是鐮田教授貫徹于撰寫《中國佛教史》整個過程之中的基本態(tài)度和方法。

按照鐮田教授的計劃，他的《中國佛教史》準(zhǔn)備寫八卷：第一卷《初傳期佛教》（佛教傳入中國至東晉北方前秦道安）；第二卷《接受（受容）期佛教》（東晉南方及北方后秦）；第三卷《南北朝佛教上》；第四卷《南北朝佛教下》；第五卷《隋唐佛教上》；第六卷《隋唐佛教下》；第七卷《宋元佛教》；第八卷《明清佛教》。然而鐮田在完成前六卷后不久便不幸逝世，尚有二卷沒有完成。

前六卷內(nèi)容十分豐富，限于篇幅，這里僅簡單介紹各卷要點(diǎn)。

第一卷《初傳期佛教》，《序章》從總體上概述中國佛教的特點(diǎn)：中國佛教具有與國家政權(quán)密切結(jié)合的“國家佛教”的性質(zhì)、中國佛教與中國思想文化密切結(jié)合、中國佛教在適應(yīng)中國社會過程中形成不同于印度佛教的思想和組織體系、中國佛教與傳統(tǒng)儒道二教互相交流和影響、中國佛教深刻影響到文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。

關(guān)于佛教于何時傳入中國，鐮田采取西漢哀帝元壽元年（前2年）大月氏使者向博士弟子景盧口授佛經(jīng)之說，考證認(rèn)為東漢明帝感夢求法說屬于虛構(gòu)。本卷論述后漢、三國及東晉北方前秦的佛教傳播情況，對佛圖澄、道安作了詳細(xì)介紹。

第二卷《接受期佛教》，論述東晉南方及北方后秦的佛教情況，對南朝士大夫的佛教信仰、支遁、后秦鳩摩羅什及其譯經(jīng)、廬山慧遠(yuǎn)等作了重點(diǎn)介紹。

第三卷《南北朝佛教上》，著重介紹南朝（宋、齊、梁、陳）諸帝及北朝（北魏、東魏、北齊、北周）諸帝對佛教的支持和政策，佛教在南北方的傳播情況。

第四卷《南北朝佛教下》，著重介紹南北朝時期的譯經(jīng)情況及迅速興起的眾多佛教學(xué)派。

第五卷《隋唐佛教上》，論述隋唐的佛教政策和佛教傳播情況，并介紹中國佛教向周圍國家或地區(qū)的傳播；隋唐時期的佛教藝術(shù)。

第六卷《隋唐佛教下》，詳細(xì)介紹隋唐時的佛經(jīng)翻譯情況以及帶有中國特色的佛教宗派——三論宗、天臺宗、三階教、法相宗、華嚴(yán)宗、律宗、密教、禪宗、凈土教的成立及相關(guān)代表人物、著作和教理體系。

每卷后面皆附有“資料”篇，按書的章節(jié)詳細(xì)載錄所依據(jù)的原始資料，為讀者進(jìn)一步了解和研究中國佛教史提供極大方便。

鐮田教授的《中國佛教史》前四卷，在臺灣地區(qū)有關(guān)世謙的中文譯本，1985年由佛光出版社出版。

鐮田教授為便于大中學(xué)生和一般讀者了解中國佛教歷史，還綜合自己多年研究中國佛教歷史的成果撰寫了簡本《中國佛教史》，1979年由日本巖波書店出版。此書雖篇幅較小，然而上下跨度很長，從公元前后佛教傳入中國一直寫到1949年中華人民共和國成立以后，內(nèi)容簡明扼要，對中國佛教史上著名代表人物、事件、宗派及著作等，幾乎皆有涉及。此書出版后受到讀者歡迎，一再重印，并且傳到中國，1886年上海譯文出版社出版了鄭彭年的翻譯本，書名改稱《中國佛教簡史》。

鐮田教授在晚年除緊張地撰寫《中國佛教史》各卷之外，還對早年出版的簡本《中國佛教史》進(jìn)行修改和補(bǔ)充，在2001年完成修補(bǔ)本《新－中國佛教史》交由東京大學(xué)出版社出版。然而書尚未面世，鐮田教授便因病住院，不久去世，竟使此書成為具有紀(jì)念意義的“絕筆書”。此書與前書相比，在內(nèi)容上有較多增加，不僅擴(kuò)大介紹五胡十六國、南北朝、隋唐時期佛教的篇幅，而且改變原來將宋代以后的佛教統(tǒng)編一起的做法，對宋、遼金、元、明、清各代佛教皆設(shè)專章介紹，在內(nèi)容上也有充實(shí)，最后特別增加《中華民國的佛教》、《中華人民共和國的佛教》兩章。前一章介紹清末民初以來中國的佛教概況，后一章概要介紹新中國成立后的宗教政策、佛教情況及重要佛教名勝寺院等。

如果對鐮田教授一生所從事的中國佛教研究的特色進(jìn)行歸納，筆者認(rèn)為有這樣幾個方面特別值得我們借鑒：1.他將中國佛教看做是中國的宗教和文化，置于中國特定社會環(huán)境中進(jìn)行考察和研究；2.重視考察中國古代以皇帝為首的中央集權(quán)國家對中國佛教存在和發(fā)展的影響；3.在考察中國佛教流派和思想的演變中，注意聯(lián)系中國其他傳統(tǒng)文化形態(tài)，特別是儒、道二教和民間信仰，考察它們與佛教之間的相互借鑒和吸收的關(guān)系；4.認(rèn)為佛教宗派及其思想的發(fā)展與時代、社會背景存在密切的關(guān)系，佛教是在適應(yīng)不同時代的社會環(huán)境中發(fā)展的；5.重視佛教名勝和遺跡的現(xiàn)地考察，著作中重點(diǎn)介紹的中國佛教石窟、寺院、遺跡等，他都不止一次地前去參觀和考察過；6.注重原始資料的搜集、梳理和研究，并將自己考證清楚并整理好的資料無私地發(fā)表，以便更多的人參考使用。

綜上所述，鐮田茂雄教授在對中國華嚴(yán)宗和中國佛教通史的研究中取得了卓越成績，并且為推進(jìn)中日佛教學(xué)術(shù)交流，增進(jìn)中日兩國人民之間的友誼做出了重要貢獻(xiàn)。

在今天紀(jì)念中國佛教研究百年之際，我們真情地懷念中國佛教學(xué)者尊敬的日本朋友鐮田茂雄教授，緬懷他對中國佛教史研究和中日兩國佛教學(xué)術(shù)交流所做出的貢獻(xiàn)，并衷心祝愿今后中日兩國文化交流能繼續(xù)得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩國人民世代友好。

注釋

①詳見筆者主編并參與撰寫的《日本近現(xiàn)代佛教史》之七《日本的佛教研究》，浙江人民出版社1996年版。