論趙樸初人間佛教思想的理論承繼和獨(dú)特貢獻(xiàn)

武漢大學(xué)　何保林

引　　言

20世紀(jì)初，以太虛為首的寺僧派首倡的“人生佛教”開啟了“人間佛教”的思想和實(shí)踐的端倪，發(fā)動(dòng)了“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”^①的佛教革命運(yùn)動(dòng)。其后，印順法師明確提出了“人間佛教”的口號(hào)。印順法師在續(xù)承太虛大師思想的基礎(chǔ)上，對(duì)人間佛教理論作了比較全面、系統(tǒng)、深入的闡釋，進(jìn)一步推動(dòng)和發(fā)展了太虛大師的人間佛教理論。自此，人間佛教的思想和實(shí)踐成為20世紀(jì)佛教適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、契合社會(huì)人心的主流形式。如今，在21世紀(jì)，人間佛教正日益展現(xiàn)出它所繼承的東方文明的強(qiáng)大生命力和無可限量的前景。因此，佛學(xué)百年的學(xué)術(shù)探討，離不開人間佛教這一主題?；仡櫲碎g佛教的百年歷程，我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國(guó)對(duì)人間佛教理論和建設(shè)做出重大貢獻(xiàn)的莫過于已故中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生。趙樸初先生承繼了人間佛教思想的基本理念，同時(shí)，不僅在理論上而且在實(shí)踐上積極推動(dòng)了以人間佛教為指導(dǎo)思想的大陸佛教的穩(wěn)步發(fā)展，并形成了獨(dú)具時(shí)代特色的人間佛教思想和實(shí)踐。趙樸初的人間佛教思想與現(xiàn)代進(jìn)程息息相關(guān)，深契中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際，是20世紀(jì)中國(guó)佛教的象征。其人間佛教理論，無論是在理論上還是在實(shí)踐上，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的思想文化事業(yè)均產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。本文嘗試分析趙樸初人間佛教思想的承繼性，認(rèn)真分析和總結(jié)其人間佛教思想獨(dú)特貢獻(xiàn)，以促使人間佛教理論的進(jìn)一步完善，促使人間佛教落實(shí)于實(shí)踐，為推進(jìn)人間佛教事業(yè)提供重要的思想和精神資源。

趙樸初人間佛教思想的理論承繼

英國(guó)歷史學(xué)家湯因比指出未來社會(huì)生機(jī)源泉來自宗教，但這個(gè)宗教必須滿足人類的新需要。人間佛教思想和實(shí)踐即是佛教契合現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際、滿足人類新需要的智慧抉擇。實(shí)際上，人間佛教思想正是現(xiàn)當(dāng)代我國(guó)佛教界高僧大德順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)歷史條件的復(fù)雜多樣性以及中國(guó)社會(huì)各宗教多元并存的局面，為了佛教自身生存和發(fā)展所作出的必要調(diào)整，是中國(guó)佛教在長(zhǎng)期的歷史活動(dòng)中的總結(jié)和發(fā)展。

人間佛教思想是經(jīng)由太虛大師的人生佛教思想、印順法師的人間佛教有關(guān)理念發(fā)展而來的。最初，它并沒有一套完整的理論體系，只是散見于《太虛大師全集》及印順法師《妙云集》。后來經(jīng)由學(xué)者廣泛討論、梳理，逐步形成人間佛教思想的基本理念。

通觀太虛大師和印順法師對(duì)人生佛教和人間佛教的相關(guān)論述，人間佛教的總體思想可

以用一句話來概括：現(xiàn)時(shí)代佛教的發(fā)展必須以人為本，適應(yīng)時(shí)代潮流，從而使其呈現(xiàn)本有的頑強(qiáng)生命力，以更好地服務(wù)于社會(huì)，以達(dá)到佛教自度度人、自利利他的菩薩行。具體地說，它具有如下基本理念：一是契理性。人間佛教思想深深契合佛教的基本義理，是對(duì)佛陀傳統(tǒng)學(xué)說的一種理性繼承。人間佛教思想是以五乘共法（緣起）、三乘共法（三法?。⒋蟪瞬还卜ǎㄒ粚?shí)相?。┑念惙址ǎ瑏黻U釋由人乘直接菩薩行果的教法依據(jù)。同時(shí)，它從三寶的人間性、人性的優(yōu)越性、即人而佛論、即世間而出世論等方面尋求人間佛教的契理性。二是契機(jī)性。人間佛教思想是針對(duì)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，應(yīng)對(duì)之針對(duì)社會(huì)人群的不同根機(jī)而說法。具體表現(xiàn)為方便適應(yīng)性；適合時(shí)代；適合根機(jī)；對(duì)治性。在具體的實(shí)踐層面，人間佛教注重學(xué)佛與做人的關(guān)系；重視居士學(xué)佛之道；僧伽制度進(jìn)化；重視人菩薩行；超越宗教與國(guó)界的教化；辯證的修證次第與實(shí)踐。尤其重要的是，人間佛教思想在實(shí)踐層面更加強(qiáng)調(diào)人間凈土建設(shè)，倡導(dǎo)人乘正法，以止惡揚(yáng)善、改良社會(huì)環(huán)境；以大乘菩提心、即世而出世之道來完善人格；重視自然、社會(huì)、心靈環(huán)保以美化生存環(huán)境；高揚(yáng)理性、民主、人文精神，實(shí)現(xiàn)凈土樂園。人間佛教決非特殊教派，而是以人為出發(fā)點(diǎn)的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、提升現(xiàn)代社會(huì)的佛教理念②。

趙樸初人間佛教思想直接承繼了上述理念。其人間佛教思想深契佛教真理。五乘共

法——緣起法是人間佛教的精要，這一緣起論更是被系統(tǒng)地體現(xiàn)在趙樸初的人間佛教思想中，成為趙樸初人間佛教的理論基礎(chǔ)。趙樸初人間佛教體系處處體現(xiàn)了緣起論的思想，20世紀(jì)80年代是趙樸初人間佛教初步發(fā)展時(shí)期，他在《佛教常識(shí)答問》中多次詳細(xì)解釋緣起論的內(nèi)涵以及緣起論在整個(gè)佛法中的歷史地位，成為人間佛教的理論體系建構(gòu)的基礎(chǔ)和人間佛教理念運(yùn)作的指導(dǎo)思想。首先，趙樸初指出緣起論在整個(gè)佛法中的地位。一方面緣起論是整個(gè)佛教教義的源流，“佛教教義的基本內(nèi)容簡(jiǎn)單地說來，就是說世間的苦和苦的原因，說苦的消滅和滅苦的方法佛教經(jīng)典非常繁多，其實(shí)不超出這四圣諦，而四圣諦所依據(jù)的根本原理則是緣起論，佛教的所有教義都是從緣起論這個(gè)源泉流出來的”^③。另一方面緣起論在中國(guó)佛教史上具有不可替代的重要地位?！耙?yàn)榉鹫f過‘見緣起即見法，見法即見佛’。所以這首偈被稱為法身舍利偈。這也是說明緣起教義在中國(guó)佛教中的重要地位?！?sup>④其次，趙樸初詳細(xì)闡述了緣起論的豐富內(nèi)涵。他指出“‘緣起’即‘諸法由因緣而起’。簡(jiǎn)單地說，就是一切事物或一切現(xiàn)象的生起，都是相待（相對(duì)）的互存關(guān)系和條件，離開關(guān)系和條件，就不能生起任何一個(gè)事物或現(xiàn)象。因、緣，一般地解釋，就是關(guān)系和條件。佛教曾給‘緣起’下了這樣的定義：若此有則彼有，若此生則彼生。若此無則彼無，若此滅則彼滅。這四句就是表示同時(shí)的或者異時(shí)的互存關(guān)系。”^⑤趙樸初還把互存關(guān)系比喻為“如種子和芽的關(guān)系：因?yàn)檫^去先有種子，所以今天才有芽生；也因?yàn)榻裉煊醒可?，過去的種子才名叫種子，這是異時(shí)的互相依存關(guān)系。從另一方面看，種子滅的時(shí)候也是芽生的時(shí)候，在這里芽和種子的生和滅現(xiàn)象又是同時(shí)的互存關(guān)系?？傊瑹o論其為同時(shí)或異時(shí)，一切現(xiàn)象（法）必然是在某種互相依存的關(guān)系中存在”^⑥。進(jìn)一步深化“世界就是這樣由時(shí)間上無數(shù)的異時(shí)連續(xù)的因果關(guān)系，與空間上無數(shù)的互相依存關(guān)系組織的無限的網(wǎng)^⑦”。這一相互依存的緣起關(guān)系一直貫穿于趙樸初人間佛教思想的建構(gòu)和運(yùn)作中，其中人間佛教倡導(dǎo)建立人間凈土的目標(biāo)，主張修行菩薩行，自利利他、圓融無礙的原則都是緣起論的體現(xiàn)，而且人間佛教處理佛法與世間法的關(guān)系、促動(dòng)佛教與世界文化交流、關(guān)注生態(tài)環(huán)境等都是緣起論的具體運(yùn)用。

趙樸初強(qiáng)調(diào)緣起論是佛教特有的教義，他指出在佛經(jīng)中緣起論有十一個(gè)意義：“（1）無作者義，（2）有因生義，（3）離有情義，（4）依他起義，（5）無動(dòng)作義，（6）性無常義，（7）殺那滅義，（8）因果相續(xù)無間斷義，（9）種種因果品類別義，（10）因果更互相符順義，（11）因果決定無雜亂義。這些意義都是不同于其他教派的教義的?！薄笆涣x歸納起來，有四個(gè)重要的論點(diǎn)：（一）無造物主，（二）無我，（三）無常，（四）因果相續(xù)?！?sup>⑧這四個(gè)重要論點(diǎn)所表達(dá)的緣起道理說明一法以一切法為緣而生起，同時(shí)又是生起一切法之緣，所以任何人與一切眾生都有同體的關(guān)系，好像海里面一個(gè)小水泡和整個(gè)大海水是同體關(guān)系一樣。所以說，“一切眾生是我父母”，又說“視眾生如一子”（獨(dú)子），這樣地興起大慈悲心，“無有疲厭”地“為眾生供給”。大乘佛教特別發(fā)揚(yáng)這種菩薩行的人生觀，并且特別鼓勵(lì)“六度”和“四攝”的行為。^⑨從以上可以看出緣起論構(gòu)成趙樸初人間佛教思想的理論基礎(chǔ)，成為其人間佛教思想在現(xiàn)代佛教中圓融世法的表現(xiàn)形式。

大乘菩薩道是人間佛教思想的又一理論核心，大乘菩薩精神集中體現(xiàn)于趙樸初倡導(dǎo)的人間佛教之中，是其人間佛教的又一理論基礎(chǔ)。趙樸初在其《佛教常識(shí)問答》中系統(tǒng)論述了“人間佛教”的這一理論基礎(chǔ)：“菩薩行總的來說是上求佛道，下化眾生，是以救度眾生為己任的。修學(xué)菩薩行的人不僅要發(fā)愿救度一切眾生，還要觀察、認(rèn)識(shí)世間一切都是無常無我的，要認(rèn)識(shí)到整個(gè)世間，主要是人類社會(huì)的歷史，是不斷發(fā)生發(fā)展、無常變化、無盡無休的洪流。這種迅猛前進(jìn)的滾滾洪流誰也阻擋不了，誰也把握不住，菩薩覺悟到，在這種無常變化的洶涌波濤中順流而下沒有別的可作，只有諸惡莫作，眾善奉行，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情，這樣才能把握自己，自度度人，不被無常變幻的生死洪流所淹沒，依靠菩薩六波羅蜜的航船，出離這種無盡無邊的苦海。《華嚴(yán)經(jīng)》說，菩薩以‘一切眾生而為樹根，諸菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果?！终f，‘是故菩提屬于眾生，若無眾生一切菩薩終不能成無上正覺’。所以，只有利他才能自利，這就是菩薩以救度眾生為自救的辯正目的，這就是佛教無常的世界觀和菩薩行的人生觀的具體實(shí)踐，這也是人間佛教的理論基礎(chǔ)?！?sup>⑩“菩薩行的人間佛教的意義在于：果真人人能夠?qū)W菩薩行，行菩薩道，且不說今后成不成佛，就是在當(dāng)前使人們能夠自覺地建立起高尚的道德品行，積極地建設(shè)起助人為樂的精神文明，也是有益于國(guó)家社會(huì)的，何況以此凈化世間，建設(shè)人間凈土?！?sup>

趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)

契合佛教真理，明了大乘佛教真精神；以無畏的菩薩行化度眾生，建設(shè)人間凈土；在人間佛教基本理念上，趙樸初的人間佛教和太虛大師、印順法師的思想基本一致。趙樸初的人間佛教的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于：其人間佛教思想，是新的歷史時(shí)期佛教的人間使命，他創(chuàng)造性地發(fā)展了太虛和印順等人提出的人間佛教思想，結(jié)合中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的具體內(nèi)容，以及佛教所必須面對(duì)的宗教多元化格局，賦予人間佛教以時(shí)代內(nèi)涵，將人間佛教提升到關(guān)涉自身發(fā)展與社會(huì)和諧的戰(zhàn)略高度；同時(shí)，他把人間佛教作為中國(guó)佛教發(fā)展的戰(zhàn)略方針，把“提倡人間佛教放在整個(gè)中國(guó)佛教的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)了人間佛教思想的普遍意義。這是太虛當(dāng)年未能做到的，由此也進(jìn)一步觸及了太虛想解決而未能解決的人間佛教與中國(guó)化佛教各宗派的關(guān)系問題?！?sup>

具體而說，我們歸結(jié)趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)為三：

第一，“發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性”——中國(guó)佛教發(fā)展的基本方針。

早在20世紀(jì)二三十年代，趙樸初居士就從事佛教會(huì)工作和社會(huì)慈善事業(yè)。50年代初，他與虛云、圓瑛等高僧大德及佛教界知名人士發(fā)起成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)，被選為副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)，在第四屆佛代會(huì)后被選為會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來，他以大乘入世的精神救國(guó)濟(jì)民，弘揚(yáng)佛法，以自身的菩薩愿行實(shí)踐著人間佛教。80年代后，中國(guó)佛教經(jīng)過幾十年的沉寂后，重新崛起。作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的趙樸初在面對(duì)佛教的建設(shè)發(fā)展、佛學(xué)文化的繁榮以及如何協(xié)調(diào)與政府和社會(huì)的關(guān)系這三大重要任務(wù)時(shí)，在深化對(duì)宗教發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，于1983年12月在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立30周年紀(jì)念大會(huì)的報(bào)告中，明確提出了“人間佛教”的思想，并作了系統(tǒng)闡述。他指出“人間佛教”就是要實(shí)現(xiàn)人間凈土的思想，就是要發(fā)揚(yáng)利樂有情的大乘佛教精神和實(shí)行生產(chǎn)勞動(dòng)和佛教修行相結(jié)合的思想，從而揭示了佛學(xué)思想的深刻內(nèi)涵及其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用。這一思想的提出，不僅為廣大佛教信徒所接受，而且成為當(dāng)代中國(guó)佛教的指導(dǎo)思想。在報(bào)告中，趙樸初明確指出，當(dāng)今時(shí)代要提倡人間佛教，發(fā)揚(yáng)佛教三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。他說：“中國(guó)佛教已有近兩千年的歷史。在當(dāng)今的時(shí)代，中國(guó)佛教向何處去？什么是需要我們發(fā)揚(yáng)的中國(guó)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)？這是我們要認(rèn)真思考和正確解決的兩個(gè)重大問題。對(duì)于前一個(gè)問題，我認(rèn)為在我們信奉的教義中應(yīng)提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行愿?！对鲆话⒑?jīng)》說：‘諸佛世尊皆出人間’，揭示了佛陀重視人間的根本精神?！读鎵?jīng)》說：‘佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角?！U明了佛法與世法的關(guān)系。佛陀出生在人間，說法度生在人間，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己；廣修四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱?！?sup>“我認(rèn)為我們社會(huì)主義中國(guó)的佛教徒，對(duì)于自己信奉的佛教，應(yīng)當(dāng)提倡人間佛教思想，以利于我們擔(dān)當(dāng)新的歷史時(shí)期的人間使命?！?sup>趙樸初回顧歷史，結(jié)合新中國(guó)成立以來中國(guó)佛教的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和新時(shí)期黨和國(guó)家的歷史任務(wù)，倡導(dǎo)應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，即：“應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教農(nóng)禪并重的優(yōu)良傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)；應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教注重學(xué)術(shù)研究的傳統(tǒng)，以利于我們積極參加社會(huì)主義精神文明建設(shè)；應(yīng)發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教國(guó)際友好交流的傳統(tǒng)，以利于我們積極參加增進(jìn)同各國(guó)人民友好、促進(jìn)中外文化交流和維護(hù)世界和平的事業(yè)?！?sup>這次會(huì)議“本著‘人間佛教’積極進(jìn)取的精神”，將中國(guó)佛教協(xié)會(huì)今后的任務(wù)定為：“在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，在黨的宗教信仰自由政策和民族團(tuán)結(jié)政策的光輝照耀下，團(tuán)結(jié)各族佛教徒，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，為開創(chuàng)佛教徒為四化建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一和維護(hù)世界和平事業(yè)服務(wù)的新局面而勇猛精進(jìn)?！?sup>他還號(hào)召全國(guó)佛教徒愛國(guó)守法，接受中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)和地方佛教團(tuán)體，“協(xié)助人民政府貫徹宗教信仰自由政策，團(tuán)結(jié)全國(guó)各族佛教徒發(fā)揚(yáng)佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，積極參加社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)”，將“團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教徒積極為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)”，“培養(yǎng)僧才、紹隆佛種”、“開展學(xué)術(shù)研究”、“促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一”、“積極進(jìn)行同各國(guó)佛教界的友好往來”等作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的中心任務(wù)，并指明了每一方面的現(xiàn)狀及未來具體的工作重點(diǎn)與方向。這不僅促使人間佛教理念進(jìn)一步深入人心，更將人間佛教之實(shí)踐落于實(shí)處，推動(dòng)了人間佛教的發(fā)展。

這樣，通過這次會(huì)議，人間佛教思想被確定為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)思想，因而更具普遍意義，使人間佛教成為佛教現(xiàn)代化的基本方向，極大地推動(dòng)了人間佛教的發(fā)展與實(shí)踐，于中國(guó)佛教傳統(tǒng)之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，具有十分深遠(yuǎn)的意義。自此以后，人間佛教思想成為中國(guó)各級(jí)佛協(xié)和中國(guó)佛教各宗派的指導(dǎo)思想。從此，中國(guó)佛教本著人間佛教的真精神，積極適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)際，并且做出了巨大成績(jī)。

第二，佛教“人間凈土”的思想同社會(huì)主義不矛盾——佛教社會(huì)本質(zhì)的準(zhǔn)確解說。

就佛教區(qū)別于其他意識(shí)形態(tài)和社會(huì)群體的特殊本質(zhì)來看，佛教首先是一種信仰體系。然而，佛教信仰畢竟不是抽象的，而是具體的和現(xiàn)實(shí)的。因而它總是表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的佛教徒的信仰。而“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。既然如此，則佛教徒以及由他們組成的團(tuán)體構(gòu)成“真正的宗教存在”之佛教的社會(huì)性質(zhì)，就是一件非常自然的事情了。佛教作為一種宗教組織的社會(huì)存在，其社會(huì)本質(zhì)表現(xiàn)為它作為社會(huì)的一個(gè)子系統(tǒng)或一個(gè)亞社會(huì)，本身即為一個(gè)社會(huì)群體，如此一來，佛教與社會(huì)政治的關(guān)系問題就是反映佛教的社會(huì)本質(zhì)的一個(gè)重要方面。認(rèn)清佛教的社會(huì)本質(zhì)，對(duì)于發(fā)揮佛教的社會(huì)功能，促使佛教的生存和發(fā)展具有至關(guān)重要的意義?；仡櫡鸾處浊甑呐d衰史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛教興盛時(shí)期，就是佛教與當(dāng)時(shí)社會(huì)和諧相處的時(shí)期，反之，則衰亡。印度阿育王時(shí)期、加膩色迦王時(shí)期，中國(guó)梁武帝時(shí)期、隋唐時(shí)期，佛教興盛；中國(guó)佛教“三武一宗”之難，佛教敗落。因此，在佛教的社會(huì)本質(zhì)問題上，佛教高僧大德清醒地思考佛教與現(xiàn)實(shí)中國(guó)社會(huì)政治的關(guān)系問題尤為必要。在總結(jié)佛教歷史、統(tǒng)觀社會(huì)客觀事實(shí)的基礎(chǔ)之上，趙樸初明確指出：“佛教‘人間凈土’的思想同社會(huì)主義不矛盾”。這既是他對(duì)佛教的社會(huì)本質(zhì)的準(zhǔn)確解說，也是他對(duì)人間佛教思想的又一獨(dú)特貢獻(xiàn)。

在人間佛教的基本理念上，趙樸初和太虛大師、印順法師基本一致，但是他們?nèi)碎g佛教理論的具體內(nèi)容因時(shí)代的變化而存有明顯的差異。太虛大師強(qiáng)調(diào)人生佛教須與“三民主義”文化相適應(yīng)，“依三民主義文化，建由人而菩薩的人生佛教”。趙樸初則依據(jù)新的時(shí)代要求，強(qiáng)調(diào)“佛教‘人間凈土’的思想同社會(huì)主義不矛盾”，人間佛教必須與社會(huì)主義精神文明、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)，因?yàn)椤胺鸾痰慕塘x告訴我們要‘報(bào)國(guó)土恩，報(bào)眾生恩’，要以‘莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情’為己任。”他明確指出，中國(guó)佛教“從整體上和主流上看，它日益與具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，是保持穩(wěn)定的重要因素；是深化改革、促進(jìn)發(fā)展的重要力量；是擴(kuò)大開放的重要渠道?？傊?，是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的助力而不是阻力；是黨和政府可以信賴的同盟者，而不是異己力量”。因此，中國(guó)佛教“與社會(huì)主義不相違背”，“要發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，繼承先人的遺業(yè)，以人間佛教入世度生的精神，為社會(huì)主義四化建設(shè)服務(wù)”。可以說，趙樸初的人間佛教，真正順應(yīng)了時(shí)代的潮流，把握了時(shí)代的根本精神，切合了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)實(shí)際，為中國(guó)佛教的順利發(fā)展指明了正確的方向?！皼]有繁榮富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家，就沒有佛教事業(yè)的發(fā)達(dá)”。同時(shí)，中國(guó)佛教必須積極發(fā)揮“人間佛教入世度生的精神，為社會(huì)主義四化建設(shè)服務(wù)”。他強(qiáng)調(diào)，以人間佛教理念為指導(dǎo)的中國(guó)佛教與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的關(guān)系。這是趙樸初在人間佛教理論建構(gòu)上不同于太虛、印順的一個(gè)根本特點(diǎn)。

對(duì)佛教社會(huì)本質(zhì)的準(zhǔn)確解說，為佛教更好的發(fā)揮其社會(huì)功能，促使佛教的現(xiàn)代發(fā)展以及佛教隨順時(shí)機(jī)、和諧社會(huì)、造福人類均具有十分重要的理論指導(dǎo)意義。同時(shí)，在實(shí)踐層面上，開創(chuàng)了改革開放后中國(guó)佛教迅速發(fā)展的新局面，并且取得了可喜的成果。與社會(huì)主義相適應(yīng)是趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)，同時(shí)也是中國(guó)佛教現(xiàn)代化及其在21世紀(jì)發(fā)展的基本方向。

第三，“佛教是文化而不是迷信”——佛教文化本質(zhì)的合理定位。

趙樸初人間佛教思想精確概括了佛教的社會(huì)本質(zhì)，認(rèn)為“佛教‘人間凈土’的思想同社會(huì)主義不矛盾”，從而為佛教在社會(huì)主義的歷史條件下，發(fā)揮其必要的社會(huì)功能，促進(jìn)其自身的迅速發(fā)展起到了一定的作用。然而，佛教不僅是一種社會(huì)群體或社會(huì)組織，而且也是一種意識(shí)形態(tài)或文化體系。因此，認(rèn)清佛教的文化本質(zhì)和文化功能同樣是佛教生存與發(fā)展的頭等大事。趙樸初人間佛教思想對(duì)此有一個(gè)基本命題：“佛教是文化而不是迷信。”

在建構(gòu)人間佛教理論時(shí)，趙樸初反復(fù)強(qiáng)調(diào)“佛教是文化而不是迷信”的正確論斷。在近現(xiàn)代，在發(fā)展科技教育、打倒迷信宗教的唯科學(xué)主義思維方式背景下，中國(guó)佛教遭受了一場(chǎng)慘重的厄運(yùn)。洋務(wù)派張之洞提倡“廟產(chǎn)興學(xué)”，新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)“阿彌陀佛是騙人的，一切宗教家所尊重的崇拜的神佛仙鬼，都是無用的騙人的偶像，都應(yīng)該破壞！”中國(guó)佛教遭此厄運(yùn)的原因，是多方面的，但有一個(gè)重要原因是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)佛教抱有一種錯(cuò)誤的觀念：佛教是迷信，迷信與科學(xué)根本對(duì)立，應(yīng)該被消滅。新中國(guó)成立后，仍然有不少人堅(jiān)持“佛教是迷信”的錯(cuò)誤觀念，這極不利于佛教的存在和發(fā)展。另一方面，20世紀(jì)80年代初，理論界開始圍繞馬克思“宗教是人民的鴉片”的名言展開論爭(zhēng)，多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，這句名言既不能理解為馬克思宗教觀的主旨，也不能理解為他對(duì)宗教絕對(duì)否定的判斷。這一討論也促使了知識(shí)分子對(duì)佛教性質(zhì)問題的思考。1979年以來，為指導(dǎo)佛教的恢復(fù)整頓工作，發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)新時(shí)代人間佛教的優(yōu)越性，趙樸初創(chuàng)辦了中國(guó)佛教文化研究所和《佛教文化》期刊，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)和不同的場(chǎng)合上，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“佛教是文化”的論斷。他常引用毛澤東、范文瀾和錢學(xué)森的話說：“這三個(gè)人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學(xué)家，一是當(dāng)代的大科學(xué)家，所見相同，都承認(rèn)佛教是文化”。趙樸初列舉種種歷史事實(shí)，充分證明“佛教對(duì)中國(guó)文化發(fā)生過很大影響和作用，在中國(guó)歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)”?？梢哉f，“在中國(guó)歷史上，佛教和文化關(guān)系如此之深，不懂佛學(xué)就不懂中國(guó)文化。”因此，我們不能簡(jiǎn)單地把佛教“看作粗俗的宗教迷信”。趙樸初認(rèn)為，“人類文化的發(fā)展是個(gè)連續(xù)不斷的過程，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化不可能完全割斷”。我們要發(fā)掘和研究佛教文化遺產(chǎn)，“吸取其中有價(jià)值的東西，無疑可以豐富社會(huì)主義文化?！?sup>“佛教是文化”的論斷，為中國(guó)佛教的生存發(fā)展，為弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，為發(fā)揮佛教在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用，尋找到了合法的理論依據(jù)。在趙樸初看來，作為文化而存在的佛教，我們沒有理由去限制它、破壞它和消滅它，正確的態(tài)度是發(fā)揚(yáng)大乘菩薩“上求佛道，下化眾生，以救度眾生為己任”的人間佛教精神，使中國(guó)佛教“為莊嚴(yán)國(guó)土，為利樂有情，為世界人類的和平、進(jìn)步和幸福作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)”。不從觀念認(rèn)識(shí)上解決“佛教是文化還是迷信”的理論問題，則無法在實(shí)踐上順利發(fā)展中國(guó)佛教，更談不上發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)“人間佛教所要達(dá)到的目的”——“一種和平安樂的世界，一種具有高度精神文明的世界”。因此，“佛教是文化”的論斷，是趙樸初對(duì)新時(shí)期中國(guó)佛教和人間佛教的重大理論貢獻(xiàn)，是構(gòu)成其人間佛教理論的邏輯前提和重要特點(diǎn)。

“佛教是文化而不是迷信”這一對(duì)佛教文化本質(zhì)的基本定位消除了長(zhǎng)期以來，特別是20世紀(jì)50年代之后人們對(duì)佛教的誤解，澄清了人們對(duì)佛教的基本認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為佛教自身處理同社會(huì)其他文化形態(tài)的關(guān)系提供了思路和方法。在這一理念指導(dǎo)下，佛教不斷地建設(shè)自身文化，恰當(dāng)?shù)靥幚砼c科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)及其他宗教文化之間的關(guān)系，弘揚(yáng)佛教文化，充分發(fā)揮了佛教在社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)中的作用，有力地推動(dòng)了佛教的發(fā)展。

統(tǒng)而言之，趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)正是契理契機(jī)的人間佛教的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于其深契中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，將人間佛教思想提升至戰(zhàn)略的高度，作為中國(guó)佛教生存和發(fā)展的基本方針；準(zhǔn)確解說佛教的社會(huì)本質(zhì)和功能，加強(qiáng)佛教組織與社會(huì)其他組織的合作與交流；合理定位佛教的文化本質(zhì)和功能，發(fā)展佛教文化事業(yè)，突出佛教的文化形態(tài)，圓融佛教文化與科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)及其他宗教文化的關(guān)系。趙樸初人間佛教思想的獨(dú)特貢獻(xiàn)促使佛教與社會(huì)主義政治制度，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，精神文明建設(shè)諸多方面相適應(yīng)，保證了佛教在社會(huì)主義社會(huì)中健康有序地發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的和諧發(fā)展。

結(jié)　　語

“任何一種宗教，都是在不斷的遷流變化之中，他們的概念框架與制度形式也難免與時(shí)俱進(jìn)，即使它的核心信仰也不是恒定不改的”。佛教要謀求在21世紀(jì)的順利發(fā)展更應(yīng)如此。從某種意義上講，佛教能否適應(yīng)未來社會(huì)的發(fā)展與需要，就要看佛教能否服務(wù)于人類的自身。人間佛教，自民國(guó)太虛大師等大德倡導(dǎo)以來，經(jīng)過八十余年的探討，實(shí)踐弘揚(yáng)，已獲得佛教界和社會(huì)的認(rèn)可贊同，成為當(dāng)今海內(nèi)外佛教界共同高揚(yáng)的旗幟，被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)佛教最寶貴的智慧結(jié)晶“。如今，我國(guó)佛教所進(jìn)行的一系列改革，實(shí)際上都體現(xiàn)了適應(yīng)社會(huì)，以人為本的人間佛教精神。趙樸初的人間佛教思想就是要發(fā)揚(yáng)佛教自身三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，即發(fā)揚(yáng)中國(guó)佛教“農(nóng)禪并重”、“學(xué)術(shù)研究”、“國(guó)際佛教友好交往”的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)號(hào)召佛教徒自覺地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作貢獻(xiàn)，使人間佛教思想與社會(huì)主義社會(huì)緊密契合。但是，弘揚(yáng)人間佛教，必須對(duì)佛教文化中不適應(yīng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容加以正確引導(dǎo)，積極發(fā)揚(yáng)佛教教義中“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”和建設(shè)人間凈土等積極進(jìn)取的思想，興利除弊、革故鼎新，促使中國(guó)佛教健康發(fā)展，使之成為當(dāng)今中國(guó)先進(jìn)文明的有機(jī)組成部分，為社會(huì)和諧發(fā)展，為佛教自身的生存和發(fā)展，作出更大的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，這將是未來佛教領(lǐng)域理論研究的一大課題，這也是我們探討趙樸初人間佛教思想的必要性之一，我們期待著有關(guān)專家能在趙樸初人間佛教思想的理論和實(shí)踐研究中獲得深深的啟迪，期待著人間佛教在21世紀(jì)繼續(xù)發(fā)揮其契理契機(jī)的圓融精神，為構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)，為佛教自身順利發(fā)展作貢獻(xiàn)。

注釋

①釋印順：《太虛法師年譜》，宗教文化出版社1995年版，第50頁(yè)。

②以上參見《漫談人間佛教》，作者：無語。網(wǎng)址：http://vlitex.bloggerspaces.com/2006/02/blog－post_114050864552544357.html。

③趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第19頁(yè)。

④趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第19頁(yè)。

⑤趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第21頁(yè)。

⑥趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第21頁(yè)。

⑦趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第21頁(yè)。

⑧趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第22頁(yè)。

⑨趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第33頁(yè)。

⑩趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第112頁(yè)。

趙樸初：《佛教常識(shí)問答》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第113頁(yè)。

陳兵、鄧子美：《二十世紀(jì)中國(guó)佛教》，民族出版社2000年版，第215頁(yè)。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

詳參趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期，第19～21頁(yè)。

《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第173頁(yè)。

參考段德智《宗教概論》，人民出版社2005年版，第264頁(yè)。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

釋印順：《太虛法師年譜》，宗教文化出版社1995年版，第253頁(yè)。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

趙樸初：《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)三十年》，《法音》1983年第6期。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所：《五四運(yùn)動(dòng)文選》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1959年版，第154頁(yè)。

趙樸初：《〈佛教常識(shí)答問〉序言》，《佛教文化》1999年第1期。

以上見文史知識(shí)編輯室：《佛教與中國(guó)文化》，中華書局1988年版，第3頁(yè)。

趙樸初：《佛教常識(shí)答問》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第114頁(yè)。

趙樸初：《佛教常識(shí)答問》，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)出版1983年版，第111頁(yè)。

麻天祥：《晚清佛學(xué)與近代中國(guó)社會(huì)思潮》，河南大學(xué)出版社2005年版，第108頁(yè)。

鄧子美：《20世紀(jì)中國(guó)佛教智慧的結(jié)晶——人間佛教理論的建構(gòu)與運(yùn)作》，《法音》，1998年第6、7期。