李明在中國雖然有四年多時(shí)間，但是，由于他大部分時(shí)候在地方傳教，接觸的對(duì)象主要是普通信徒，而非文人士大夫，所以當(dāng)時(shí)的中國人幾乎沒有關(guān)于他的記載。而他在中國期間向上級(jí)寫了不少信件本來可以彌補(bǔ)不足，但因信件都是拉丁文手稿（其信目錄見附錄二），無法識(shí)讀，很是遺憾，所以，介紹李明在中國的活動(dòng)只能因陋就簡，概而言之。

一、傳教

李明是傳教士，傳播上帝福音，使異教徒皈依是他的天職。在北京覲見康熙皇帝后，李明便與洪若翰、劉應(yīng)到外地傳教，1688年4月14日到達(dá)山西省的絳州。三人在絳州分手后，洪若翰去南京，劉應(yīng)留在山西，而李明則到了陜西，在那里管理方德望（Faber）神甫^〔86〕留下的教堂兩年。^〔87〕

李明通過自己的著作，把耶穌會(huì)在中國的傳教方式、方法，以及傳教的困難告訴歐洲。一方面，是澄清有些歐洲人的誤解；另外一方面，其實(shí)也是委婉表達(dá)耶穌會(huì)的一些要求。

如在傳教對(duì)象上，在利瑪竇時(shí)期，傳教對(duì)象主要是文人士大夫。因?yàn)檫@些精英分子在中國社會(huì)生活中的示范作用很大，一旦他們皈依基督教，就會(huì)產(chǎn)生意想不到的效果。所以利瑪竇發(fā)展信徒是寧缺毋濫的，主張注重信徒的質(zhì)量，因?yàn)椤耙幻R(shí)分子的皈依較許多一般教友更有價(jià)值”^〔88〕。耶穌會(huì)的這一政策受到很多修會(huì)的詬病，后來逐漸被修正，在繼續(xù)重視上層人士皈依的同時(shí)，也加強(qiáng)對(duì)下層民眾傳教。李明在其著中談到了耶穌會(huì)在這一政策上的轉(zhuǎn)變：“自從對(duì)湯若望神父的最近一次迫害以來，在目前的中國的基督徒中，我們不再考慮王公貴胄和大臣，但我們每年并未停止為官員、大學(xué)士和其他要人行洗禮，但的確老百姓占了絕大多數(shù)?！?sup class="suptext">〔89〕李明也多處談到他們不辭辛勞，深入窮鄉(xiāng)僻壤與普通信徒傳教的情況。

在傳教方法上，歐洲傳教士常常是“一手拿圣經(jīng)，一手持十字架”進(jìn)行公開傳教，而李明稱，他是“通過宣講圣經(jīng)特別是個(gè)別勸導(dǎo)來培養(yǎng)老信徒的虔誠信念，個(gè)別勸導(dǎo)比在公眾場合說的一切都要更為有效，公開的講道往往要么由于人們的無知，要么由于傳道者糟糕的口音而幾乎沒有人愿意傾聽”^〔90〕。盡管自己的漢語不是很流利，但是信徒還是很喜歡他的布道。

經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的努力，耶穌會(huì)士在中國已經(jīng)有了較好的傳教基礎(chǔ)。李明稱：“在中國，我們擁有非常精心編制的教理書，書中清楚明白地解釋了基督教的全部教義、生命、奇跡、我主的死及上帝和教會(huì)的戒律。我們在書中可以看到對(duì)四福音書特別的闡述、有關(guān)倫理道德和基督教道德的論著，以及有理有據(jù)和眾人皆可參加的論戰(zhàn)；還有一生中不同階段下所要進(jìn)行的精神上的宗教修行儀式、圣事慣用的祈禱和訓(xùn)言以及針對(duì)學(xué)者們的神學(xué)，因?yàn)槲覀儾糠值胤g了圣托馬斯（Saint Thomas）的《概論》（Somme）；最后是為教權(quán)所譯的圣伊納爵的《修煉》（Exercices）^〔91〕。編制這本書目的在于使福音傳教的神圣種子四處傳播，大量地開花結(jié)果”^〔92〕。

但是，在中國傳教還面臨不少困難。首先是中國傳教區(qū)太大，在華傳教士人數(shù)較少^〔93〕，每位傳教士所負(fù)責(zé)的教區(qū)也較寬闊，在傳統(tǒng)的交通條件下，要管理好這些教區(qū)是件十分困難的事情。正如李明所言：

由我負(fù)責(zé)的陜西省是中國最遼闊的省份之一。我管理基督徒以及建立在相距一百多法國古里的地方的數(shù)個(gè)教堂，前往這些教堂的道路是如此艱險(xiǎn)，甚至連馬匹都派不上任何用場。我們在山里喂養(yǎng)了騾子，是為了去最容易到達(dá)的地方的那種旅行所準(zhǔn)備的；在其他地方，幾乎總是需要步行，要么攀爬巖石，要么溜下懸崖。我們從水中或泥濘中穿越山谷，暴露在老虎眼中，更多地暴露在隱藏在這個(gè)利于退卻的地區(qū)的強(qiáng)盜眼中。

這里不再有藝術(shù)和大自然?！柋八购捅壤Ｋ沟纳焦缺冗@里也要容易通行得多；或許對(duì)于中國，我們可以說，論美麗，世界上哪里也比不上它美，但一旦不再美麗，哪里也比不上它恐怖和嚇人。^〔94〕

其次，中國人改宗的困難：對(duì)有身份的人和自認(rèn)為精于科學(xué)的人通常不愿意聽我講解基督教的奧義，^〔95〕而最大的阻礙是中國法律允許實(shí)行的一夫多妻制度（詳見本書第三章）。

最后，修會(huì)間、國王間的各種紛爭給傳教帶來的困難（詳見本書第五章）。

李明在中國的傳教經(jīng)歷使他更能體會(huì)耶穌會(huì)在華的“適應(yīng)政策”，所以，當(dāng)歐洲的“禮儀之爭”日趨激烈時(shí)，李明就成了耶穌會(huì)“適應(yīng)政策”的代言人。

二、科學(xué)觀察

其他來華傳教士幾乎都是由羅馬教廷或修會(huì)派遣而來，是單純的宗教人士，而這些“國王數(shù)學(xué)家”雖然是耶穌會(huì)士，卻并非是受耶穌會(huì)派遣來華，而是由法國國王派遣來的，他們來華的資金也全部由路易十四提供，因此他們在“民權(quán)方面僅服從國王”^〔96〕。而且，其他來華傳教士的任務(wù)單一，就是來傳播上帝福音，而“國王數(shù)學(xué)家”們除了傳播福音，還肩負(fù)著明確的科學(xué)任務(wù)。正如柯爾伯曾經(jīng)對(duì)洪若翰所言：

我的神父，科學(xué)不足以驅(qū)使你們渡重洋，離祖國，別親友，而徙居別一世界。然而，勸化異教徒改宗以及把他們的靈魂?duì)幦〉揭d基督這方面來，常使你們的神父做此遠(yuǎn)行。我希望，諸神父們利用這一機(jī)會(huì)，在傳播福音之暇在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行種種觀察，使我們能夠完善多種科學(xué)與藝術(shù)。^〔97〕

李明也明確指出，“國王陛下為了完善自然科學(xué)，更是受到把基督教傳播到世界各地的熱情的驅(qū)使，十年前下令他的六個(gè)耶穌會(huì)士臣民作為數(shù)學(xué)家去中國”^〔98〕。所以，“當(dāng)我們肩負(fù)著國王、眾大臣和皇家科學(xué)院的指示從巴黎出發(fā)時(shí)，除了完善自然科學(xué)這一計(jì)劃外，沒有為自己規(guī)定任何目標(biāo)”^〔99〕。在傳教團(tuán)來中國之后，他們就有明確的任務(wù)分工：一、中國天文學(xué)和地理學(xué)史。為了配合中國觀象臺(tái)的天文觀察，每天都要堅(jiān)持在中國觀察。二、中國古今通史，漢字的起源。三、中國的動(dòng)植物和醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)史。四、中國各門藝術(shù)的歷史，既包括自由七藝，也包括工藝。五、中國的現(xiàn)狀、國家治安、政局和習(xí)俗、礦藏和物產(chǎn)等。^〔100〕

李明的主要任務(wù)是天文、地理方面的觀察。

在到中國的途中，李明就進(jìn)行了不少的天文觀察。在暹羅，李明記錄了一次對(duì)月食的觀察，可能正是由于李明在這一方面的才能，他才被喜歡星象觀察的暹羅國王留下。^〔101〕在北京期間，李明觀察了觀象臺(tái)，并且做了詳細(xì)的記錄。^〔102〕在離開北京去山西絳州，李明等人對(duì)日食進(jìn)行了觀測^〔103〕，在回國的航行途中，李明也做了大量的天文觀察^〔104〕。

傳教團(tuán)的一個(gè)任務(wù)是完善地理學(xué)的知識(shí)，所以，他們處處都留心觀察。在去北京的旅途中，李明對(duì)所經(jīng)城市，特別是北京、南京、杭州等城市作了詳細(xì)介紹^〔105〕；對(duì)一些重要的河流（長江、黃河、大運(yùn)河）^〔106〕、湖泊、港口（澳門、廣州、寧波、廈門）^〔107〕也有粗略的記載，還繪制了從寧波到北京、北京到絳州的水路圖和從南京到廣東的水道圖^〔108〕。

當(dāng)然，李明是一個(gè)敏銳的觀察家，在其他方面也有不少觀察、研究，正如他自己所言“如果可能的話，任何事物都會(huì)成為我們研究的對(duì)象”^〔109〕。從其著作包羅萬象的內(nèi)容中也可以體現(xiàn)（詳見本書第三章、第四章）。

注釋

〔1〕?。燮希菅乓烂贰た茽柼厣Ｖ?，王華峰等譯：《葡萄牙的發(fā)現(xiàn)》，中國對(duì)外翻譯出版公司1997年版，第2卷，第522—533頁。

〔2〕?。勖溃萼嚩髦?，余三樂譯：《從利瑪竇到湯若望——晚明的耶穌會(huì)傳教士》，著者前言，上海古籍出版社2003年版，第6頁。

〔3〕?。鄯ǎ萆巢涣兄T承鈞譯：《明末奉使羅馬教廷耶穌會(huì)士卜彌格傳》，商務(wù)印書館1941年版，第5頁。

〔4〕　參見［英］博克塞（Charle R. Boxer）：《葡萄牙人的海上帝國，1415—1825》，紐約，1969年，第228—229頁。轉(zhuǎn)引自魏若望著，吳莉葦譯：《耶穌會(huì)士傅圣澤神甫傳——索隱派思想在中國及歐洲》，大象出版社2006年版，第12頁。

〔5〕　基督教三次傳入中國：第一次在唐代，稱景教；第二次在元代，稱也里可溫教。明代傳入的稱天主教。

〔6〕　《明史·意大里亞傳》，卷三二六，列傳二一四。

〔7〕　1580年，葡萄牙被西班牙征服，兩國合并為一個(gè)國家，由西班牙國王菲利普二世任國王，故葡萄牙原來承擔(dān)遠(yuǎn)東傳教士的費(fèi)用也由西班牙王室承擔(dān)。

〔8〕　［法］裴化行著，管震湖譯：《利瑪竇神父傳》，商務(wù)印書館1998年版，第160頁。

〔9〕?。鄯ǎ萁鹉衢w著，何高濟(jì)等譯：《利瑪竇中國札記》，中華書局1983年版，第478頁。

〔10〕　“龍華民神父致羅馬總會(huì)長阿桂委瓦神父書”，載《利瑪竇全集》，第4冊，附錄。

〔11〕　湯開建：《明清之際中國天主教會(huì)傳教經(jīng)費(fèi)之來源》，載高偉濃主編：《暨南史學(xué)叢書·專門史論集》，暨南大學(xué)出版社2002版，第215頁。

〔12〕　韓霖、張庚：《圣教信證》，載《天主教?hào)|傳文獻(xiàn)三編》，第1冊，臺(tái)灣學(xué)生書局1984年版。

〔13〕?。鄣拢菸禾兀ˋlfons V?th）著，楊丙辰譯：《湯若望傳》，商務(wù)印書館1949年版，第55頁。

〔14〕　［法］費(fèi)賴之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第333頁。

〔15〕　《柏應(yīng)理傳》，載［法］費(fèi)賴之著，馮承鈞譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第314頁。

〔16〕　Latourette. A History of Christian Mission in China. New York, 1929, pp. 109-110.

〔17〕　方豪：《中國天主教人物傳》（中），第135頁。

〔18〕　《中國近事報(bào)道》，第294頁。

〔19〕?。鄯ǎ莓呏Z著，耿昇譯：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，商務(wù)印書館2000年版，第24頁。

〔20〕　徐宗澤：《中國天主教傳教史概論》，上海土山灣印書館1991年影印本，第169頁。

〔21〕　Pastor. Storia dei Papi, Vol. XV, p.310．轉(zhuǎn)引自羅光：《教廷與中國使節(jié)史》，臺(tái)灣光啟出版社1961版，第77頁。

〔22〕　南志恒恒：《巴黎外方傳教會(huì)史》，第一卷，第195頁。轉(zhuǎn)引自畢諾：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第25頁。

〔23〕?。鄯ǎ莓呏Z著，耿昇譯：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第26頁。

〔24〕　［法］布羅代爾：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》，第三卷，第230頁。

〔25〕　1601年法國圣馬洛的“馬魯古”公司首航香料群島成功，在首相（首席大臣）馬薩林的支持下法國人又分別在1604年、1620—1630年、1642年成立三個(gè)東印度公司，但成效甚微。

〔26〕　位于印度孟買以北，曾為歐洲與莫臥爾帝國的重要貿(mào)易港口。

〔27〕　也有作“洪若”、費(fèi)賴之稱其名為洪若翰，字時(shí)登（費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第423—434頁）；而榮振華則稱其名為洪若時(shí)登，字若翰（榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第235—237頁）。

〔28〕　［法］杜赫德編，鄭德弟、呂一民、沈堅(jiān)譯：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），大象出版社2001年版，第251頁；另見方豪：《中國天主教人物傳》（中），第269頁。

〔29〕　［法］費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第313頁。

〔30〕　參見［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編·塔查爾》，第654—655頁。

〔31〕　也稱“白進(jìn)”。其個(gè)人傳記參見費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第434—440頁；［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第78—80頁；方豪：《中國天主教人物傳》（中），第278—287頁。

〔32〕　參見［法］費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第444—453頁；［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第264—266頁；方豪：《中國天主教人物傳》（中），第262—267頁。

〔33〕　參見［法］費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第453—458頁；［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第730—732頁。

〔34〕　所以有人將其音譯為“勒孔特”。

〔35〕　［法］費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第441頁；［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第360頁。

〔36〕?。鄯ǎ莓呏Z：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第23頁。

〔37〕　“國王數(shù)學(xué)家”的任命狀如下：“‘吾人對(duì)于籌謀航海之安全，學(xué)術(shù)之進(jìn)步，樂于贊助，但以為欲確期必成，勢必遣派精于測驗(yàn)之學(xué)者若干人，前往中國、印度；茲有某耶穌會(huì)士某學(xué)有專長，勘應(yīng)斯選擇，特用王權(quán)任命為吾人之?dāng)?shù)學(xué)家?！率鹇芬淄趺煽疾馗绞?，后書一六八五年一月二十八日?！保ㄙM(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目·洪若翰》，第426頁。）引文中考伯特即柯爾伯，他在1683就去世，所以洪若翰等人的任命書不可能是考伯特附署。這可能是費(fèi)賴之的引用錯(cuò)誤或譯者的翻譯錯(cuò)誤。

〔38〕?。鄯ǎ莓呏Z：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第489頁。

〔39〕　路易十四曾經(jīng)宣布法國為“神權(quán)王國”，奉行法國教會(huì)獨(dú)立自主政策，恢復(fù)高盧教會(huì)（Gallican Churches）的舊儀式。1682年，法國天主教大會(huì)通過四點(diǎn)宣言，將教會(huì)置于國王的統(tǒng)治之下。

〔40〕?。鄯ǎ莘鼱柼┲?，吳模信等譯：《路易十四時(shí)代》，商務(wù)印書館1997年版，第20頁。

〔41〕?。鄯ǎ莓呏Z：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第26頁。

〔42〕　早期耶穌會(huì)傳教士來華路線：從里斯本啟程，南繞非洲好望角，經(jīng)非洲東海岸，到印度果阿，再乘船經(jīng)過馬六甲海峽，或至日本，或至澳門。來華的耶穌會(huì)士在1687年前絕大多數(shù)是采用這一路線。而西班牙的多明我會(huì)來華路線則多由西班牙經(jīng)過中美洲的墨西哥，西行到菲律賓，再向北行至中國的臺(tái)灣、閩南地區(qū)。

〔43〕　《中國近事報(bào)道》，第24頁；［法］杜赫德：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第256—257頁。

〔44〕　李明稱他們離開暹羅的時(shí)間是1687年6月17日，《中國近事報(bào)道》，第24頁；而洪若翰稱他們離開暹羅的時(shí)間是1687年6月19日，《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第258頁。他們所乘商船據(jù)稱是廣東商人王華士的船。見《熙朝定案》，載韓琦、吳旻校注：《熙朝崇正集、熙朝定案、外三種（含黃伯祿《正教奉褒》）》，中華書局2006年版，第166頁。本書中所引《熙朝定案》、《正教奉褒》皆載于該書，后引不再注出處；莫東寅：《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，第79頁；方豪：《中國天主教人物傳》（中），第271頁；魏若望：《耶穌會(huì)士傅圣澤神甫傳——索隱派思想在中國及歐洲》，第39頁。

〔45〕　杜赫德：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第260頁。

〔46〕　《大清律例》，卷20，“私自出境及違禁下海條”

〔47〕　趙爾巽：《清史稿》，卷125，“食貨六”，中華書局1976年點(diǎn)校本。

〔48〕　《清圣祖仁皇帝康熙實(shí)錄》，卷271，第6頁。

〔49〕　金鋐，字治公，順天宛平人，順治壬辰進(jìn)士，康熙二十五年任浙江巡撫。

〔50〕　方豪：《中國天主教人物傳》（中），第270頁；另見《熙朝定案》第166頁：“禮部題為報(bào)明事。該臣等議得浙江巡撫金鋐稱：西洋人洪若（指洪若翰）等五名由暹羅附粵商王華士之船到浙。據(jù)稱欲往蘇杭天主堂探望同教之人，如肯容留，情意長住內(nèi)地等語。查既無憑照，應(yīng)否準(zhǔn)其留住內(nèi)地，及探望同教，抑或諭令即回本國，合聽部奪，以后凡貿(mào)易客商不許擅自攜帶外國人入內(nèi)地，以杜奸弊等語。查定例，外國貿(mào)易人員不許久留內(nèi)地，其洪若等五名不便久住內(nèi)地，應(yīng)交與改撫發(fā)出邊境，令回伊國，嗣后凡海內(nèi)貿(mào)易客商應(yīng)行嚴(yán)禁攜帶外國人員，如違禁將外國人員攜帶入內(nèi)地者，嚴(yán)行治罪，俟命之下日，通行該地官員，并收海稅官員等遵行可也?！?/p>

〔51〕　《中國近事報(bào)道》，第37頁。

〔52〕　《熙朝定案》，第166頁。另見方豪：《中國天主教人物傳》（中），第271頁；劉準(zhǔn)：《天主教行中國考》，下冊，獻(xiàn)縣勝世堂，1923年，第51—52頁。

〔53〕　［法］費(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第342頁。

〔54〕　李明著作稱到達(dá)北京的時(shí)間是2月8日（《中國近事報(bào)道》，第44頁），而洪若翰稱到達(dá)時(shí)間是2月7日（《耶穌會(huì)士書簡集》I，第265頁）。杜赫德也認(rèn)為李明等人是2月7日到達(dá)北京（Du Halde. Description of Emprie of China. London, p. 44.）。由于杜赫德是綜合了五位數(shù)學(xué)家的著作，詳盡地介紹了他們從寧波到北京的行程，所以他所列出的時(shí)間應(yīng)該不會(huì)有誤，故認(rèn)定李明等人到達(dá)北京的時(shí)間是1688年2月7日。

〔55〕　詳見《耶穌會(huì)士書簡集》I，第269頁；另見《熙朝定案》，第168—169頁。

〔56〕　John W. Witek, S. J. Controversial Ideas in China and in Europe: A Biography of Jean-Fran?ois Foucquet, S. J. (1665-1741). Rome, 1982, p.52.

〔57〕?。垌n］李寬淑：《中國基督教史略》，中國社科文獻(xiàn)出版社1998年版，第101頁；另見方豪：《中國天主教人物傳》（中），第154頁。

〔58〕　《中國近事報(bào)道》，第298頁。

〔59〕　John W. Witek, S. J. Controversial Ideas in China and in Europe: A Biography of Jean-Fran?ois Foucquet, S. J. (1665-1741). Rome, 1982, p.52.

〔60〕?。鄯ǎ葙M(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第442頁；方豪采用此說，不言具體離開中國的時(shí)間，只稱李明“一六九二年抵法，轉(zhuǎn)往羅馬”?！吨袊熘鹘淌啡宋飩鳌だ蠲鳌罚ㄖ校?98頁。

〔61〕　安文鑄等編譯：《萊布尼茨與中國》，福建人民出版社1993年版，第101頁。

〔62〕?。鄯ǎ輼s振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第360頁。

〔63〕?。鄯ǎ葜x和耐著，耿昇譯：《中國與基督教》（增補(bǔ)本），上海古籍出版社2003年版，第1頁。

〔64〕　D. E. Mungello. Curious Land: Jesuit Accommodation and the Origins of Sinology, p.330.

〔65〕　黃時(shí)鑒：《插圖解說中西關(guān)系史年表》，浙江人民出版社1994年版，第451頁。

〔66〕　許明龍：《歐洲十八世紀(jì)“中國熱”》，山西教育出版社1999年版，第9頁。

〔67〕　John. W. Witek, S. J. Controversial Ideas in China and in Europe: A Biography of Jean-Fran?ois Foucquet, S. J. (1665-1741). Rome, 1982, p.58.

〔68〕　《中國近事報(bào)道》，第3頁。

〔69〕　徐宗澤：《明清間耶穌會(huì)士譯著提要》，中華書局1989年影印本，第401頁。

〔70〕　李明是1687年7月到達(dá)寧波，1688年2月7日抵達(dá)北京。

〔71〕　范存忠：《中國文化在啟蒙思想時(shí)期的英國》，第24頁。著重號(hào)為本書作者所加。（若有類似處均作此處理！）

〔72〕　“洪若翰神甫致拉雪茲神甫的信”，載杜赫德編：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第285—286頁。

〔73〕　《中國近事報(bào)道》，第378頁。

〔74〕　“洪若翰神甫致拉雪茲神甫的信”，載杜赫德編：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第285—286頁。

〔75〕?。鄯ǎ葙M(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第359頁。

〔76〕　《中國近事報(bào)道》，第298頁。注：此頁中1中有注釋：羅文藻（1610—1690），圣名額我略（Grégoire Lopez）。說明羅文藻死于1690年。這是漢譯者依據(jù)1990年法文版（第416頁）翻譯的，其實(shí)，此注釋是1990年法文版加的，在李明1697年法文版中并未有此注釋。

〔77〕?。鄯ǎ葙M(fèi)賴之：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目》，第453頁。

〔78〕　方豪：《中國天主教人物傳》（中），第158頁。

〔79〕　郭慕天：《第一位中國主教羅文藻（1616—1692）》，《中國天主教》2002年第1期。

〔80〕　1693年康熙還傳旨要求李明赴北京，所以清廷并不知道李明回國之事。

〔81〕　《中國近事報(bào)道》，第63頁。

〔82〕　《中國近事報(bào)道》，第358頁。

〔83〕　［法］榮振華：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，第390頁；［德］萊布尼茨編著，梅謙立、楊保筠譯：《中國近事·蘇霖神父關(guān)于1692年“容教詔令”的報(bào)告》，大象出版社2005年版，第31頁。

〔84〕　《中國近事報(bào)道》，第201頁。

〔85〕　莫東寅的《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》將李明的卒年寫為1729年可能是筆誤或打印錯(cuò)誤，但由于其著影響甚大，故此指出（莫東寅：《漢學(xué)發(fā)達(dá)史》，上海書店1989年版，第79頁）。如另外一本漢學(xué)著作就受其影響：李明（L. D. Le Comte, 1655—1729），見何寅、許光華著：《國外漢學(xué)史》，上海外語教育出版社2002年版，第67頁。

〔86〕　方德望（Etienne Faber, 1598—1659），法國耶穌會(huì)士，1630年來華，曾長期在陜西的洋縣、城固縣、漢中等地傳教。

〔87〕　《中國近事報(bào)道》，第303頁：“洪若翰神父去了南京，劉應(yīng)神父則負(fù)責(zé)管理山西的各個(gè)教堂，我也到那里同他待了一段時(shí)間，而后我又從山西前往方德望神父過去的傳教團(tuán)所在的——陜西”；杜赫德：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第271頁：“李明到陜西，在陜西從事了兩年的皈依異教徒的工作，人們在其公之于眾的寫得極為典雅的回憶錄中可看到一部分上帝對(duì)他的各種所傾注的恩惠?！?/p>

〔88〕　《利瑪竇全集》，第四冊，第365頁。

〔89〕　《中國近事報(bào)道》，第334頁。

〔90〕　《中國近事報(bào)道》，第304頁。

〔91〕　也譯作《神操》。

〔92〕　《中國近事報(bào)道》，第305頁。

〔93〕　李明在華期間的耶穌會(huì)士人約有40人。

〔94〕　《中國近事報(bào)道》，第310頁。

〔95〕　《中國近事報(bào)道》，第311頁。

〔96〕?。鄯ǎ莓呏Z：《中國對(duì)法國哲學(xué)思想形成的影響》，第31頁。

〔97〕　杜赫德：《耶穌會(huì)士書簡集》（Ⅰ），第251頁。

〔98〕　《中國近事報(bào)道》，第21頁。

〔99〕　《中國近事報(bào)道》，第367頁。

〔100〕　［法］裴化行：《路易十四國王派往康熙宮廷的科學(xué)家》，轉(zhuǎn)引自［法］葉理夫（Elisseeff）：《法國是如何發(fā)現(xiàn)中國的》，載《中國史研究動(dòng)態(tài)》1981年第3期；雅克·布羅斯：《發(fā)現(xiàn)中國》，第117—118頁。

〔101〕　“以星相學(xué)自鳴得意的暹羅國王召見我們，想要認(rèn)識(shí)我們并和我們一同觀察星象。他對(duì)我們向他預(yù)報(bào)的一次月食尤為欣賞。從那時(shí)起，他就琢磨要把我們?nèi)剂粝聻樗??！薄吨袊聢?bào)道》，第21頁。

〔102〕　參見《中國近事報(bào)道》，第71—83頁。

〔103〕　《中國近事報(bào)道》，第369頁。

〔104〕　參見《中國近事報(bào)道》，第366—381頁。

〔105〕　詳見《中國近事報(bào)道》，第64—84頁；第87—91頁；第91—92頁。

〔106〕　詳見《中國近事報(bào)道》，第108—113頁。

〔107〕　詳見《中國近事報(bào)道》，第94—95頁。

〔108〕　《中國近事報(bào)道》，第381頁。

〔109〕　《中國近事報(bào)道》，第369頁。