?ré-?uka uv?ca

evam etan nigaditaà

p???av?n yad bhav?n mama

n???à yan mriyam???n?à

manu?ye?u mané?i??m

?ré-?ukaù uv?ca—圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米說／evam—如此／etat—所有這些／nigaditam—答復(fù)了／p???av?n—如你所詢問／yat—什么／bhav?n—閣下你／mama—向我／n???m—人類的／yat—一個(gè)／mriyam???n?m—在死亡的門檻上／manu?ye?u—在人類當(dāng)中／mané?i??m—有智慧的人的

譯文 圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米說：瑪哈茹阿佳·帕瑞克西特，你所問的有關(guān)踩在死亡門檻上的明智之人的責(zé)任問題，我已經(jīng)回答你了。

要旨 整個(gè)世界的人類社會(huì)中有億萬的男人和億萬的女人，他們中幾乎所有的人都缺乏對(duì)靈魂的知識(shí)，所以都沒什么智慧。盡管他們事實(shí)上并不是粗糙和精微的物質(zhì)軀體，但他們中幾乎所有的人都認(rèn)為自己是，因此都持有錯(cuò)誤的生命概念。用人類的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他們的地位也許高、也許低，但我們應(yīng)該清楚：人除非詢問超出他的軀體和心智之外的自我，否則作為人的一生所從事的一切活動(dòng)都是失敗的。正因?yàn)槿绱?，在千萬人當(dāng)中，或許會(huì)有一個(gè)人探詢有關(guān)他的靈性自我，并為此去查閱《韋丹塔·蘇陀》（Ved?nta-sütra）、《博伽梵歌》（Bhagavad-gét?）和《圣典博伽瓦譚》（?rémad-Bh?gavatam）等啟示經(jīng)典。但是，如果我們不接觸一位覺悟了的靈性導(dǎo)師，那么即使我們閱讀和聆聽這類經(jīng)典，我們也不可能對(duì)自我真正的本性等一類問題有真正的了解。在千百萬人當(dāng)中，也許有人知道主奎師那真正是什么?！队篮愕牟裉箒喗?jīng)》（Caitanya-carit?m?ta）中篇第20章的第122—123節(jié)詩中說：主奎師那出于沒有緣故的仁慈，透過維亞薩戴瓦（Vy?sadeva）這個(gè)化身編纂了韋達(dá)文獻(xiàn)，以便人類社會(huì)中那些幾乎忘了與祂的真正關(guān)系的明智之人閱讀。即使是明智的人，也會(huì)忘記他們與至尊主的關(guān)系。而奉愛瑜伽（bhakti-yoga）的整個(gè)程序，就是要恢復(fù)每個(gè)人中斷了的與至尊主的關(guān)系。生物在經(jīng)歷了八百四十萬種生命形式的輪回進(jìn)化后，只有在人體生命中才有可能恢復(fù)這種關(guān)系。明智之人必須認(rèn)真抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。由于不是所有的人都很聰明，所以總有太多的人不明白人生的重要性。因此，這節(jié)詩里特別用了“善于思考（mané?i??m）”一詞。像帕瑞克西特王（Mah?r?ja Parék?it）那種善于思考的人，必須托庇于主奎師那的蓮花足下，全心全意地從事聆聽、歌唱至尊主的圣名和娛樂活動(dòng)等奉愛服務(wù)。無論是奎師那的圣名，還是對(duì)祂從事的娛樂活動(dòng)的描述，全都是“神的話題的甘露（hari-kath?m?ta）”。這項(xiàng)活動(dòng)特別推薦給那些正在為死亡做準(zhǔn)備的人。

brahma-varcasa-k?mas tu

yajeta brahma?aù patim

indram indriya-k?mas tu

praj?-k?maù praj?patén

devéà m?y?à tu ?ré-k?mas

tejas-k?mo vibh?vasum

vasu-k?mo vasün rudr?n

vérya-k?mo ’tha véryav?n

ann?dya-k?mas tv aditià

svarga-k?mo ’diteù sut?n

vi?v?n dev?n r?jya-k?maù

s?dhy?n saàs?dhako vi??m

?yu?-k?mo ’?vinau devau

pu??i-k?ma il?à yajet

prati??h?-k?maù puru?o

rodasé loka-m?tarau

rüp?bhik?mo gandharv?n

stré-k?mo ’psara urva?ém

?dhipatya-k?maù sarve??à

yajeta parame??hinam

yaj?aà yajed ya?as-k?maù

ko?a-k?maù pracetasam

vidy?-k?mas tu giri?aà

d?mpaty?rtha um?à satém

brahma—絕對(duì)者／varcasa—光芒／k?maù tu—但想要那樣的人／yajeta—會(huì)崇拜／brahma?aù—韋達(dá)經(jīng)的／patim—主人／indram—天帝／indriya-k?maù tu—但想要有強(qiáng)壯的感官的人／praj?-k?maù—想有很多后裔的人／praj?patén—帕佳帕提（生物體的祖先）／devém—女神／m?y?m—向物質(zhì)世界的女主人／tu—但是／?ré-k?maù—想要美貌的人／tejaù—力量／k?maù—這樣想的人／vibh?vasum—火神／vasu-k?maù—想發(fā)財(cái)?shù)娜耍痸asün—瓦蘇半神人／rudr?n—希瓦的眾多擴(kuò)展／vérya-k?maù—想要身體強(qiáng)壯的人／atha—因此／véryav?n—最強(qiáng)大的／anna-adya—谷類／k?maù—這樣想的人／tu—但是／aditim—半神人的母親阿迪緹／svarga—天堂／k?maù—這樣想／aditeù sut?n—阿迪緹眾多的兒子／vi?v?n—維施瓦戴瓦／dev?n—半神人／r?jya-k?maù—那些渴望得到王國(guó)的人／s?dhy?n—眾薩迪亞半神人／saàs?dhakaù—滿足愿望的……／vi??m—經(jīng)商階層的／?yuù-k?maù—想要長(zhǎng)壽／a?vinau—稱為阿施維尼兄弟的兩位半神人／devau—這兩位半神人／pu??i-k?maù—想要強(qiáng)壯的身體的人／il?m—大地／yajet—必須崇拜／prati??h?-k?maù—想出名或想職位穩(wěn)定的人／puru?aù—這樣的人／rodasé—地平線／loka-m?tarau—以及大地／rüpa—美貌／abhik?maù—積極地渴望／gandharv?n—歌仙星球上的居民（甘達(dá)爾瓦）；他們都很美麗、很會(huì)唱歌／stré-k?maù—想要賢妻的人／apsaraù urva?ém—天國(guó)的社交女郎／?dhipatya-k?maù—想支配別人的人／sarve??m—每個(gè)人／yajeta—必須崇拜／parame??hinam—宇宙的總管布茹阿瑪／yaj?am—人格首神／yajet—必須崇拜／ya?aù-k?maù—想出名的人／ko?a-k?maù—想要銀行存款很多的人／pracetasam—稱為瓦茹納的天堂司庫(kù)／vidy?-k?maù tu—但是想得到教育的人／giri?am—喜馬拉雅山的主人希瓦／d?mpatya-arthaù—至于夫妻之情／um?m satém—主希瓦貞潔的妻子烏瑪

譯文 想要全神貫注于不具人格特征的梵光（布茹阿瑪玖提）的人，應(yīng)該崇拜韋達(dá)經(jīng)的導(dǎo)師（布茹阿瑪或博學(xué)的祭司

畢爾哈斯帕提）；想要增強(qiáng)性能力的人，應(yīng)該崇拜天帝因鐸；想要子孫優(yōu)秀的人，應(yīng)該崇拜名叫帕佳帕提的偉大祖先。想要交好運(yùn)的人，應(yīng)該崇拜物質(zhì)世界的掌管者杜爾嘎女神。想要強(qiáng)大有力的人，應(yīng)該崇拜火；只追求錢財(cái)?shù)娜?，?yīng)該崇拜瓦蘇們。人要想成為偉大的英雄，就應(yīng)該崇拜主希瓦的化身茹鐸。想要儲(chǔ)存大量谷物的人，應(yīng)該崇拜阿迪緹。想要去天堂星球的人，應(yīng)該崇拜阿迪緹的兒子們。想要擁有世上王國(guó)的人，應(yīng)該崇拜維施瓦戴瓦；而想要受人民大眾歡迎的人，應(yīng)該崇拜薩迪亞半神人。想要長(zhǎng)壽的人，應(yīng)該崇拜名叫阿施維尼·庫(kù)瑪爾的半神人們；想要身體強(qiáng)壯的人，應(yīng)該崇拜大地。想要穩(wěn)固自己的地位的人，應(yīng)該崇拜地平線與大地。想要容貌美麗的人，應(yīng)該崇拜甘達(dá)爾瓦星球上美麗的居民們；想要有好妻子的人，應(yīng)該崇拜天堂星球最美麗的舞女（阿普薩娃）和天堂星球的烏爾娃西社交女郎。想要控制他人的人，應(yīng)該崇拜宇宙的領(lǐng)袖主布茹阿瑪。想要有實(shí)質(zhì)性名望的人，應(yīng)該崇拜人格首神；而想要有很多銀行存款的人，應(yīng)該崇拜半神人瓦茹納。想要學(xué)識(shí)淵博的人應(yīng)該崇拜主希瓦；而想要夫妻關(guān)系和諧的人，應(yīng)該崇拜主希瓦的妻子——貞節(jié)女神烏瑪。

要旨 經(jīng)典為那些想在不同的方面獲得成功的人介紹了不同的崇拜方式。生活在物質(zhì)世界里的受制約的靈魂，不可能享受到所有的物質(zhì)便利，但如果根據(jù)自己的具體愿望，崇拜上述半神人中特定的一位，就可以得到相應(yīng)的利益。茹阿瓦納（R?va?a）靠崇拜希瓦成為力量強(qiáng)大的人，他曾經(jīng)為了取悅希瓦而給希瓦供奉砍下的頭顱。憑借希瓦的恩賜，他變得那么強(qiáng)大有力，以致所有的半神人都怕他；他直到最后向至尊人格首神主茹阿瑪禪鐸（R?macandra）挑戰(zhàn)，才走向了滅亡。換句話說，正如《博伽梵歌》第7章的第20節(jié)詩證實(shí)的那樣，所有這類追求某些或全部物質(zhì)享樂的人——十足的物質(zhì)主義者，都是缺乏智慧的人。經(jīng)典中說：?jiǎn)适б磺信袛嗔Φ娜?，或者說是被瑪亞（m?y?）的迷惑能量拿走了智力的人，渴望靠取悅各種半神人或以科學(xué)進(jìn)步為幌子發(fā)展物質(zhì)文明來獲得生活中的各種享樂。在物質(zhì)世界里真正要解決的生命問題，是生、老、病、死。沒人想改變他與生俱來的權(quán)利，沒人想死，沒人想變老或殘廢，也沒人想生病。然而，無論是半神人的恩典，還是所謂的物質(zhì)科技進(jìn)步，都解決不了這些問題?！恫┵よ蟾琛泛汀妒サ洳┵ね咦T》中，都說這些智力欠佳的人缺乏判斷力。舒卡戴瓦·哥斯瓦米說，在八百四十萬種生命形式中，人體生命是很罕有、珍貴的；而在罕有的人類中，那些覺察到物質(zhì)問題的人更罕見；然而，比這種人更稀有的，是那些察覺到《圣典博伽瓦譚》價(jià)值的人?！妒サ洳┵ね咦T》包含了至尊主和至尊主純粹的奉獻(xiàn)者的信息。無論人是聰明還是愚蠢，都不可能避免死亡。但是，帕瑞克西特王因?yàn)樵谒劳鰜砼R時(shí)拋棄一切物質(zhì)享樂，從正確的人物舒卡戴瓦·哥斯瓦米那里聆聽至尊主的信息，以這種方式完全投靠至尊主的蓮花足，因此被舒卡戴瓦·哥斯瓦米稱為是心智高度發(fā)展（mané?é）的人。相反，努力追求物質(zhì)享樂的人所具有的渴望卻受到譴責(zé)。這種渴望就像墮落的人類社會(huì)服用的麻醉品一樣。明智的人應(yīng)該努力消除這些渴望，相反追求重返家園、回歸首神后的永恒生活。

dharm?rtha uttama-?lokaà

tantuù tanvan pitèn yajet

rak??-k?maù pu?ya-jan?n

ojas-k?mo marud-ga??n

dharma-arthaù—為了靈性的進(jìn)步／uttama-?lokam—至尊主或依戀至尊主的人／tantuù—為了后代／tanvan—并為了保護(hù)他們／pitèn—琵垂珞卡的居民（祖先）／yajet—必須崇拜／rak??-k?maù—想得到保護(hù)的人／pu?ya-jan?n—虔誠(chéng)的人／ojaù-k?maù—想得到力量的人應(yīng)該崇拜／marut-ga??n—眾多半神人

譯文 要增長(zhǎng)靈性知識(shí)，就該崇拜主維施努或祂的奉獻(xiàn)者；要想王朝強(qiáng)盛和世代相傳，就該崇拜各種各樣的半神人。

要旨 真正的宗教意味著使人在靈修之途上取得進(jìn)步，通過增長(zhǎng)靈性知識(shí)認(rèn)識(shí)至尊主的非人格光芒、在局部區(qū)域擴(kuò)展的超靈特征及祂本人的特征，最終恢復(fù)與主維施努的永恒關(guān)系。要想建立一個(gè)強(qiáng)盛的王朝，通過發(fā)展短暫的軀體關(guān)系獲得快樂，就應(yīng)該托庇于祖先（Pit?）和其他虔誠(chéng)星球上的半神人。不同半神人的崇拜者最后會(huì)到宇宙中那些半神人所在的星球去；但到梵光（brahmajyoti）中的靈性星球去的那些人，所達(dá)到的是最高的完美境界。

r?jya-k?mo manün dev?n

nir?tià tv abhicaran yajet

k?ma-k?mo yajet somam

ak?maù puru?aà param

r?jya-k?maù—想擁有王國(guó)的人／manün—神的非完整化身瑪努們／dev?n—半神人／nir?tim—惡魔／tu—但是／abhicaran—想戰(zhàn)勝敵人／yajet—應(yīng)該崇拜／k?ma-k?maù—想得到感官享樂的人／yajet—應(yīng)該崇拜／somam—名叫昌鐸的半神人／ak?maù—沒有物質(zhì)欲望要滿足的人／puru?am—至尊人格首神／param—至尊者

譯文 想要管轄一個(gè)王國(guó)或帝國(guó)，就該崇拜瑪努。想要戰(zhàn)勝敵人，就該崇拜惡魔；而想要進(jìn)行感官享樂，就該崇拜月亮。但是，不想有任何物質(zhì)享樂的人，應(yīng)該崇拜至尊人格首神。

要旨 對(duì)解脫了的人來說，以上羅列的各種物質(zhì)享樂都是毫無意義的。只有受至尊主外在能量的物質(zhì)屬性制約的人，才會(huì)受各種各樣的物質(zhì)享樂的誘惑。換句話說，超然主義者并沒有什么物質(zhì)欲望需要去滿足，相反物質(zhì)主義者卻是欲壑難填。至尊主聲明：想進(jìn)行物質(zhì)享樂并為此去找上述那些不同的半神人幫忙的物質(zhì)主義者，控制不了他們的感官，因而浪費(fèi)精力去做很無聊的事情。所以，人不該有任何的物質(zhì)享樂欲望，要足夠明智地去崇拜至尊人格首神。無聊之人的領(lǐng)袖們甚至更荒唐，他們公開宣傳他們愚蠢的看法說：人想崇拜什么半神人就崇拜什么半神人，其結(jié)果是一樣的。這類宣傳不僅違反《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦譚》的教導(dǎo)，而且愚蠢透頂；其性質(zhì)就像愚蠢地說，隨便買什么旅行票證都能去同一個(gè)目的地一樣。沒人能買一張從德里到巴若德的票，卻可以從德里到孟買去。這里明確、詳細(xì)地說明：欲望不同，崇拜的模式就不同；但沒有物質(zhì)享樂欲望的人應(yīng)該崇拜至尊主——人格神奎師那，而這種崇拜程序稱為奉愛服務(wù)。純粹的奉愛服務(wù)意味著：不帶絲毫物質(zhì)欲望地為至尊主做服務(wù)；物質(zhì)欲望是指包括功利性活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)主義心智思辨在內(nèi)的各種欲望。人們也許為滿足物質(zhì)欲望而崇拜至尊主，但正如下一節(jié)詩中會(huì)解釋的，這種崇拜的結(jié)果會(huì)不同。一般來說，至尊主不會(huì)去滿足任何人要進(jìn)行感官享樂的物質(zhì)欲望，但會(huì)賜予崇拜祂的人這類祝福，因?yàn)樗麄冏詈髸?huì)去除物質(zhì)享樂的欲望。結(jié)論是：人必須把物質(zhì)享樂的欲望減至最低限度；為做到這一點(diǎn)，人應(yīng)該崇拜至尊人格首神。至尊主在這節(jié)詩里被描述為是“超越一切物質(zhì)的（param）”。圣商卡爾查爾亞（?aìkar?c?rya）也說過：至尊主在物質(zhì)的包圍圈之外（n?r?ya?aù paro’vyakt?t）。

ak?maù sarva-k?mo v?

mok?a-k?ma ud?ra-dhéù

tévre?a bhakti-yogena

yajeta puru?aà param

ak?maù—超越了所有物質(zhì)欲望的人／sarva-k?maù—有所有的物質(zhì)欲望的人／v?—或／mok?a-k?maù—想得到解脫的人／ud?radhéù—有高度智慧／tévre?a—以極大的力量／bhakti-yogena—憑借為至尊主做奉愛服務(wù)／yajeta—應(yīng)該崇拜／puru?am—至尊主／param—至尊的整體

譯文 有高度智慧的人，無論內(nèi)心是充滿各種物質(zhì)欲望，是根本沒有物質(zhì)欲望，還是想要得到解脫，都必須用盡所有的方法崇拜至尊的整體——人格首神。

要旨 在《博伽梵歌》中，至尊人格首神圣主奎師那被描述為是至尊的人物——菩茹首塔瑪（puru?ottama）。只有祂，才能把非人格神主義者吸入祂身體放射出的梵光（brahmajyoti）中，以此方式把解脫賜予那些追求解脫的人。正如光輝燦爛的陽光不是獨(dú)立于太陽球體而存在的，梵光也不是脫離至尊主而獨(dú)立存在的。因此，正如《圣典博伽瓦譚》這里所推薦的，想要融入至尊非人格梵光的人，也必須通過練奉愛瑜伽來崇拜至尊主。這節(jié)詩里著重強(qiáng)調(diào)奉愛瑜伽是達(dá)到一切完美的方法。前一章中說，練活動(dòng)瑜伽（karma-yoga）和思辨瑜伽（j??na-yoga）的最終結(jié)果，是要練奉愛瑜伽。同樣，這一章中強(qiáng)調(diào)：崇拜各種半神人的人，最終上升到練奉愛瑜伽的層面。因此這里推薦說：覺悟自我的最佳方法是練奉愛瑜伽。正因?yàn)槿绱?，所有的人都必須認(rèn)真地采用奉愛瑜伽的程序，即使是追求物質(zhì)享樂或擺脫物質(zhì)束縛的人也該認(rèn)真練奉愛瑜伽。

梵文阿卡瑪哈（ak?maù）是指沒有物質(zhì)欲望的人。生物原本就是至尊整體（puru?aà pür?am）不可缺少的一部分，因此所從事的自然活動(dòng)就是為至尊生物服務(wù)，正如身體的一部分或說軀體的四肢，自然是為侍奉整個(gè)軀體而存在的。所以，沒有欲望的意思不是像石頭一樣呆滯，而是要察覺自己的原本狀態(tài)，只想要至尊主給予的滿足。圣吉瓦·哥斯瓦米（Jéva Gosv?mé）在他的論著（Sandarbha）中，把這種沒有欲望解釋為是：人應(yīng)該只有在體驗(yàn)到至尊主的快樂時(shí)才感到快樂（bhajanéya-parama-puru?a-sukha-m?tra-sva-sukhatvam）。生物的這種本性即使在物質(zhì)世界受制約的狀態(tài)下也時(shí)有展現(xiàn)，只不過智力欠佳、心智不發(fā)達(dá)的人，是通過利他主義、博愛、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等形式來表達(dá)他們的這種本性。在世俗的范疇里，這種以社會(huì)、團(tuán)體、家庭、國(guó)家或人類的形式表現(xiàn)出的為他人做好事，是純潔的生物以至尊主的快樂為快樂的原本感受的部分展現(xiàn)。以至尊主的快樂為快樂這種美好的感受，被布阿佳布彌的少女們展現(xiàn)得淋漓盡致。牧牛姑娘不求任何回報(bào)地愛著至尊主，而這是無欲（ak?maù）精神的完美體現(xiàn)。物質(zhì)世界里充分展現(xiàn)的是利欲熏心（k?ma）、只想滿足自己，而靈性世界里充分展現(xiàn)的是無欲的精神。

為了擺脫物質(zhì)苦惱、滿足自己而要與至尊主合一或融入梵光（brahmajyoti）的思想，也是有欲望的體現(xiàn)。純粹的奉獻(xiàn)者不想為使自己免除生存痛苦而解脫。即使得不到所謂的解脫，純粹的奉獻(xiàn)者也照樣渴望滿足至尊主。受欲望的影響，阿爾諸納（Arjuna）一開始為滿足自己而想救他的親戚，因此拒絕在庫(kù)茹柴陀（Kuruk?etra）戰(zhàn)博上作戰(zhàn)?？墒?，作為純粹的奉獻(xiàn)者，當(dāng)他恢復(fù)理智，認(rèn)識(shí)到以犧牲自己的滿足為代價(jià)去滿足至尊主是他的首要責(zé)任時(shí)，他同意按至尊主的

指示去作戰(zhàn)。他因此變得無欲，而這才是完美生物的完美狀態(tài)。

人有高度智慧（ud?ra-dhéù）的意思是人的目光遠(yuǎn)大。有物質(zhì)享樂欲望的人崇拜地位低微的半神人們，《博伽梵歌》第7章的第20節(jié)詩中譴責(zé)這種人是失去理智的人（h?ta j??na）。沒有至尊主的批準(zhǔn)，人不可能從半神人那里得到任何祝福。因此，目光遠(yuǎn)大的人能看出最高的權(quán)威是至尊主，即使是物質(zhì)利益的給予也由祂說了算。在這種情況下，目光遠(yuǎn)大的人即使有物質(zhì)享樂或解脫的欲望，也應(yīng)該直接去崇拜至尊主。每一個(gè)人，無論他是沒有欲望（ak?ma）、有欲望（sak?ma），還是有解脫的欲望（mok?a-k?ma），都應(yīng)該盡快崇拜至尊主。這意味著我們應(yīng)該在不混雜功利性活動(dòng)和思辨的情況下完美地練奉愛瑜伽。不混雜其他光線的純陽光十分強(qiáng)大有力，因此被稱為“極大的力量（tévra）”。同樣道理，無論人內(nèi)心的動(dòng)機(jī)是什么，他都可以通過聆聽和吟誦、吟唱等方法練純粹的奉愛瑜伽。

et?v?n eva yajat?m

iha niù?reyasodayaù

bhagavaty acalo bh?vo

yad bh?gavata-saìgataù

et?v?n—所有這些不同類型的崇拜者／eva—肯定地／yajat?m—在崇拜之際／iha—在這一生中／niù?reyasa—最高的祝福／udayaù—發(fā)展／bhagavati—向至尊人格首神／acalaù—果斷、堅(jiān)定的／bh?vaù—自然受……的吸引／yat—那／bh?gavata—主純粹的奉獻(xiàn)者／saìgataù—聯(lián)誼

譯文 只有靠至尊主純粹的奉獻(xiàn)者的聯(lián)誼，各種崇拜半神人的人，才能得到最完美的利益——自然而然深受至尊人格首神的吸引。

要旨 在物質(zhì)創(chuàng)造中以各種生命形式生存的眾生，從第一位半神人布茹阿瑪開始，下至小螞蟻，都受制于物質(zhì)自然法律——至尊主的外在能量。生物在純潔的狀態(tài)下意識(shí)到自己是至尊主不可缺少的一部分這個(gè)事實(shí)，但當(dāng)他因?yàn)橄胍髟孜镔|(zhì)能量而被拋進(jìn)這個(gè)物質(zhì)世界后，他便受物質(zhì)自然三種屬性的制約，因而為生存的最高利益而奮斗。這種奮斗就好像在物質(zhì)享樂魔力的驅(qū)使下追逐鬼火一樣。無論是靠崇拜這一章前面詩節(jié)所介紹的半神人，還是依靠在沒有神或半神人幫助的情況下取得現(xiàn)代科技知識(shí)的進(jìn)步所制定的一切物質(zhì)享樂計(jì)劃，都不過是幻想而已；因?yàn)樵谖镔|(zhì)創(chuàng)造范圍內(nèi)受制約的生物，雖然為獲得快樂而制定所有的物質(zhì)享樂計(jì)劃，但卻永遠(yuǎn)解決不了生老病死這些生存問題。宇宙歷史中滿是這種計(jì)劃制定者，無數(shù)的國(guó)王和君主穿梭般來去，但留下的只是些故事而已。這類計(jì)劃制定者竭盡努力，可還是解決不了生存的根本問題。

實(shí)際上，人生是專為解決這些生存的根本問題而設(shè)的。用不同的崇拜方式去滿足不同的半神人，或者在沒有神或半神人的幫助下取得所謂科技知識(shí)的進(jìn)步，永遠(yuǎn)解決不了這些問題。只有十足的物質(zhì)主義者很少理會(huì)神或半神人；韋達(dá)經(jīng)（Vedas）推薦人為了不同的利益而崇拜不同的半神人，說明半神人不是假想出來的。半神人像我們一樣是真實(shí)存在的，但他們因?yàn)橛霉芾碛钪娌煌块T的方式直接為至尊主做服務(wù)，所以力量比我們強(qiáng)大得多?！恫┵よ蟾琛凡坏_認(rèn)了這一點(diǎn)，還描述了包括最高級(jí)的半神人布茹阿瑪在內(nèi)的半神人所居住的不同星球。十足的物質(zhì)主義者不相信神或半神人的存在，也不相信宇宙中不同的星球是由不同的半神人掌管的。他們?yōu)榈竭_(dá)離地球最近的天體——月亮（Candraloka）而制造了很大的風(fēng)波，但即使用機(jī)器拼命探索，還是對(duì)月亮不甚了解。盡管驕傲的科學(xué)家或十

足的物質(zhì)主義者做了很多假宣傳，說要賣月亮上的土地，但他們自己卻不能住在那里，更不要說到其他那些他們連數(shù)都數(shù)不過來的星球上去了。然而，韋達(dá)經(jīng)的追隨者有另外一套獲取知識(shí)的方法。正如我們?cè)凇妒サ洳┵ね咦T》第1篇中談過的，他們把韋達(dá)文獻(xiàn)的聲明當(dāng)權(quán)威，因此對(duì)至尊神和祂在物質(zhì)天空之外所居住的星球，以及半神人和他們?cè)谶@個(gè)物質(zhì)世界里所居住的各個(gè)星球，有著充分且合理的知識(shí)。在所有的韋達(dá)文獻(xiàn)中，《博伽梵歌》被商卡爾、茹阿瑪努佳（R?m?nuja）、瑪達(dá)瓦（Madhva）、維施努斯瓦米（Vi??usv?mé）、寧巴爾卡和柴坦亞（Caitanya）等印度偉大的靈性導(dǎo)師（?c?rya）接受為是最權(quán)威的韋達(dá)文獻(xiàn)，世上所有重要的人物也都研究它?！恫┵よ蟾琛分姓劦綄?duì)半神人的崇拜和他們各自居住的星球，其中奎師那在第9章的第25節(jié)詩中證實(shí)說：

y?nti deva-vrat? dev?n

pitèn y?nti pit?-vrat?ù

bhüt?ni y?nti bhütejy?

y?nti mad-y?jino ’pi m?m

“崇拜半神人的人，將在半神人中投生；崇拜祖先的人，到祖先那里去；崇拜鬼魂和精靈的人，在那些生物中投生；崇拜我的人，將與我生活在一起?！?/p>

從《博伽梵歌》中我們還知道：物質(zhì)世界里的所有星球，包括布茹阿瑪珞卡（Brahmaloka），都只不過是短暫的處境，過一定的時(shí)間后就都會(huì)遭到毀滅；因此，半神人和崇拜半神人的人在毀滅的時(shí)間到來時(shí)全都會(huì)被毀滅。然而，到達(dá)神的王國(guó)的人會(huì)過上永恒的生活。這就是韋達(dá)文獻(xiàn)的定論。崇拜半神人的人因?yàn)橄嘈彭f達(dá)文獻(xiàn)的說法，所以比不相信韋達(dá)文獻(xiàn)的人多一種便利條件，那就是：通過相信韋達(dá)文獻(xiàn)，他們能在與奉獻(xiàn)者交往的過程中了解崇拜至尊主的好處。相反，十足的物質(zhì)主義者因?yàn)閷?duì)韋達(dá)文獻(xiàn)沒有信心，所以永遠(yuǎn)處于愚昧的狀態(tài)中，被錯(cuò)誤的信心所驅(qū)使，建立這種錯(cuò)誤信心的基礎(chǔ)是：不完美的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，或永遠(yuǎn)觸及不了超然知識(shí)范疇的所謂物質(zhì)科學(xué)。

因此，十足的物質(zhì)主義者或崇拜短暫的半神人的人，除非接觸到像至尊主的純粹奉獻(xiàn)者那樣的超然主義者，否則所做的努力就只不過是在浪費(fèi)精力而已。人只有依靠圣潔的人物——至尊主純粹的奉獻(xiàn)者的恩典，才能獲得純粹的奉愛之心，而這是人生最高的完美。只有至尊主純粹的奉獻(xiàn)者才能給人指出進(jìn)步生活的正確途徑。否則，無論是在不知道神或半神人的情況下所過的物質(zhì)主義生活，還是在為追求短暫的物質(zhì)享樂而去崇拜半神人的情況下所過的物質(zhì)主義生活，都是不同的幻象而已。有關(guān)這一切，《博伽梵歌》也作了明確的解釋，但《博伽梵歌》只有在與純粹的奉獻(xiàn)者聯(lián)誼的情況下才能明白，而不能靠政治家或枯燥的哲學(xué)思辨者的解釋去了解。

j??naà yad ?pratiniv?tta-gu?ormi-cakram

?tma-pras?da uta yatra gu?e?v asaìgaù

kaivalya-sammata-pathas tv atha bhakti-yogaù

ko nirv?to hari-kath?su ratià na kury?t

j??nam—知識(shí)／yat—由那／?—直到……的限度／ratiniv?tta—

完全中止／gu?a-ürmi—物質(zhì)屬性的波浪／cakram—旋渦／?tma-pras?daù—自我滿足／uta—而且／yatra—那里有／gu?e?u—在自然屬性中／asaìgaù—沒有執(zhí)著／kaivalya—超然的／sammata—被認(rèn)可／pathaù—途徑／tu—但是／atha—因此／bhakti-yogaù—奉愛服務(wù)／kaù—誰／nirv?taù—專注于／hari-kath?su—有關(guān)至尊主的超然論題／ratim—吸引／na—不會(huì)／kury?t—做

譯文 與至尊主哈爾依有關(guān)的超然知識(shí)，是使物質(zhì)屬性的浪濤和旋渦完全靜止下來的知識(shí)。這樣的知識(shí)因?yàn)橥耆珱]有物質(zhì)的執(zhí)著，而且被權(quán)威們證實(shí)為是超然的，所以能使人感到內(nèi)心十分滿足。因此，有誰能不受這知識(shí)的吸引呢？

要旨 《博伽梵歌》第10章的第9節(jié)詩中說：純粹奉獻(xiàn)者的特質(zhì)是奇妙的。純粹的奉獻(xiàn)者所做的全部活動(dòng)，就是一直不斷地為至尊主服務(wù)，因此他們互相交流如癡如醉的情感，品嘗超然的快樂。如果得到一位真正的靈性導(dǎo)師的正確指導(dǎo)，人甚至在練習(xí)做奉愛服務(wù)的階段（s?dhana-avasth?）就能體驗(yàn)到這種超然的快樂。在成熟的階段，隨著人認(rèn)識(shí)到自己與至尊主的特定關(guān)系（奉獻(xiàn)者甚至可以與至尊主有情侶之愛那種親密的關(guān)系，從而品嘗到最高的超然快樂），這種超然的感受便發(fā)展到極致，生物從此恢復(fù)自己的原本狀態(tài)。因此，奉愛瑜伽作為認(rèn)識(shí)神的唯一方法，被稱為“超然的（kaivalya）”。就有關(guān)這一點(diǎn)，圣吉瓦·哥斯瓦米引述韋達(dá)觀點(diǎn)（eko n?r?ya?o devaù，par?var???à parama ?ste kaivalya-sa?j?itaù），確立這樣的事實(shí)，那就是：人格首神納茹阿亞納（N?r?ya?a）是那位“超然的（kaivalya）”人物，使人接近至尊主的方法則是“到首神那里去的唯一方法（kaivalya-panth?）”。這唯一的方法以聆聽（?rava?a）與人格首神有關(guān)的話題為開始，聆聽與人格首神有關(guān)的話題（hari-kath?）的自然結(jié)果是得到超然的知識(shí)，使奉獻(xiàn)者對(duì)所有的世俗話題不再有絲毫興趣。所有的世俗活動(dòng)，無論是社會(huì)的還是政治的，對(duì)奉獻(xiàn)者來說都沒有吸引力；到了成熟的階段，這樣的奉獻(xiàn)者甚至對(duì)自己的軀體都沒興趣，更不要說與軀體有關(guān)的親屬了。在這種狀態(tài)中的人，不再受各種物質(zhì)自然屬性浪濤的沖擊。普通人非常感興趣從事的世俗活動(dòng)，對(duì)奉獻(xiàn)者來說毫無吸引力。這種狀態(tài)在這節(jié)詩中被描述為是“物質(zhì)屬性的浪濤完全靜止下來（pratiniv?tta-gu?ormi）”，當(dāng)人在靈性方面完全感到滿足（?tma-pras?da）時(shí)就有可能達(dá)到這種狀態(tài)。至尊主

一流的奉獻(xiàn)者通過為至尊主做奉愛服務(wù)達(dá)到這種狀態(tài)。然而，盡管他處在很高的層次上，但為了滿足至尊主，他自愿去向世人傳揚(yáng)至尊主的榮耀，把一切，甚至世俗的興趣，都與為至尊主做奉愛服務(wù)結(jié)合起來。他這樣做的目的，是為了給初習(xí)者一個(gè)把世俗興趣轉(zhuǎn)變?yōu)槌豢鞓返臋C(jī)會(huì)。圣茹帕·哥斯瓦米（Rüpa Gosv?mé）評(píng)論純粹奉獻(xiàn)者的這種活動(dòng)說：即使把世俗活動(dòng)與為至尊主服務(wù)結(jié)合起來，也是公認(rèn)的超然活動(dòng)（nirbandhaù k???a-sambandhe yuktaà vair?gyam ucyate）。

?aunaka uv?ca

ity abhivy?h?taà r?j?

ni?amya bharatar?abhaù

kim anyat p???av?n bhüyo

vaiy?sakim ??ià kavim

?aunakaù uv?ca—紹納卡說／iti—如此／abhivy?h?tam—所有講述過的／r?j?—君王／ni?amya—靠聆聽／bharata-??abhaù—帕瑞克西特·瑪哈茹阿佳／kim—什么／anyat—更多／p???av?n—他詢問／bhüyaù—再次／vaiy?sakim—向維亞薩戴瓦的兒子／??im—精通……的人／kavim—很有詩意的

譯文 紹納卡說：維亞薩戴瓦的兒子——圣舒卡戴瓦·哥斯瓦米，是學(xué)識(shí)淵博的圣人，能用詩歌描述事物?，敼惆⒓选づ寥鹂宋魈伛雎犃怂f的一切后，又問他什么問題了嘛？

要旨 至尊主純粹的奉獻(xiàn)者自然而然地發(fā)展出所有圣潔的品

質(zhì)，其中一些有顯著特征的品質(zhì)是：仁慈、安詳、誠(chéng)實(shí)、平靜、不犯錯(cuò)、寬宏大量、溫和、清潔、沒有擁有感、是眾生的祝愿者、滿足、投靠奎師那、沒有渴望、儉樸、穩(wěn)定、自制、食量適中、理智、有禮貌、不驕傲、莊重、有同情心、友好、詩人特質(zhì)、精明強(qiáng)干和沉默。奉獻(xiàn)者所具有的這二十六個(gè)顯著的特征，在奎師那達(dá)薩·卡維茹阿佳（K???ad?sa Kavir?ja）編纂的《永恒的柴坦亞經(jīng)》中有所描述，這節(jié)詩中特別提到了舒卡戴瓦·哥斯瓦米的詩人特質(zhì)。他吟誦的《圣典博伽瓦譚》，是最杰出的詩作。他是覺悟了自我的、學(xué)識(shí)淵博的圣哲。換句話說，他是圣人中的詩人。

etac chu?rü?at?à vidvan

süta no ’rhasi bh??itum

kath? hari-kathodark?ù

sat?à syuù sadasi dhruvam

etat—這／?u?rü?at?m—那些渴望聆聽的人／vidvan—有學(xué)識(shí)的人?。痵üta—蘇塔·哥斯瓦米／na?—向我們／arhasi—愿你這樣做／bh??itum—只是解釋／kath?ù—論題／hari-kath?-udark?ù—結(jié)果是有關(guān)至尊主的論題／sat?m—奉獻(xiàn)者的／syuù—也許／sadasi—在……的集會(huì)中／dhruvam—肯定地

譯文 有學(xué)識(shí)的蘇塔·哥斯瓦米啊！請(qǐng)繼續(xù)為我們解釋這樣的話題，我們都急切地想聆聽。此外，導(dǎo)致談?wù)撝鞴栆赖脑掝}，無疑應(yīng)該在奉獻(xiàn)者們聚會(huì)時(shí)論述。

要旨 正如我們上面引述的茹帕·哥斯瓦米在《奉愛服務(wù)的純粹甘露之洋》（Bhakti-ras?m?ta-sindhu）的聲明：即使是世俗的事物，如果能與為圣主奎師那做服務(wù)結(jié)合起來，也被接受為是超然的。舉例來說，《茹阿瑪亞納》（R?m?ya?a，《羅摩衍那》）和《瑪哈巴茹阿特》（Mah?bh?rata，《摩呵婆羅多》）這兩部特別推薦給智力欠佳人士（婦女、庶鐸和較高階層的不肖子弟）聆聽的史詩，也被公認(rèn)為是韋達(dá)文獻(xiàn)，因?yàn)槟抢锩枋隽伺c至尊主有關(guān)的各種活動(dòng)?！冬敼腿惆⑻亍繁还J(rèn)為是韋達(dá)經(jīng)的第五部分，韋達(dá)經(jīng)的前四部分分別稱為：《薩瑪》（S?ma）、《亞諸爾》（Yajur）、《瑞歌》（?g）和《阿塔爾瓦》（Atharva）。智力欠佳的人不承認(rèn)《瑪哈巴茹阿特》是韋達(dá)經(jīng)的一部分，但偉大的圣賢和權(quán)威人士都認(rèn)為它是韋達(dá)經(jīng)的第五部分?！恫┵よ蟾琛肥恰冬敼腿惆⑻亍分械囊徊糠郑渲谐錆M了至尊主對(duì)缺乏智慧的人的教導(dǎo)。有些智力欠佳的人說，《博伽梵歌》不是為居士講說的，但這些愚蠢的人忘了：《博伽梵歌》是給身為居士（g?hastha）的阿爾諸納講解的，而且講解者至尊主當(dāng)時(shí)扮演的角色也是居士。因此，《博伽梵歌》雖然包含了韋達(dá)智慧的崇高哲學(xué)，但卻是為學(xué)習(xí)這門超然科學(xué)的初學(xué)者講的?！妒サ洳┵ね咦T》是為研究超然科學(xué)的大學(xué)畢業(yè)生和研究生準(zhǔn)備的?！冬敼腿惆⑻亍贰⑼罆╬ur??a）及其他類似的文獻(xiàn)，都充滿對(duì)至尊主娛樂活動(dòng)的描述，因此都是超然的文獻(xiàn)，應(yīng)該充滿信心地在奉獻(xiàn)者的社團(tuán)中加以討論。

困難之處在于：這些文獻(xiàn)記載了那么多的歷史事實(shí)和數(shù)字，所以當(dāng)職業(yè)人士們談?wù)撨@些文獻(xiàn)時(shí)，就使這些文獻(xiàn)看起來像是歷史或史詩一類的世俗文獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱耍@節(jié)詩里說，應(yīng)該在奉獻(xiàn)者聚會(huì)時(shí)談?wù)撨@類文獻(xiàn)。除非由奉獻(xiàn)者談?wù)?，否則所謂的高階層人士欣賞不了這類文獻(xiàn)。結(jié)論是：歸根結(jié)底，至尊主不是不具人格特征的；祂是至高無上的人，從事著各種各樣的活動(dòng)。祂是一切生物的領(lǐng)袖，憑自己的意愿降臨物質(zhì)世界，用祂個(gè)人的能量教化墮落的靈魂。為此，祂扮演社會(huì)領(lǐng)袖、政治領(lǐng)袖或宗教領(lǐng)袖的角色。由于談?wù)撨@些角色自然也就談到了至尊主，所以這些表面上看起來是世俗的話題實(shí)際上也是超然的。談?wù)撨@些話題是使人類社會(huì)的民間活動(dòng)

靈性化的途徑。人都有閱讀歷史、故事、小說、戲劇、雜志和報(bào)紙等許多世俗文章的傾向，因此如果讓他們把這種傾向與為至尊主做超然的服務(wù)結(jié)合起來，他們就會(huì)轉(zhuǎn)而對(duì)奉獻(xiàn)者們欣賞的話題感興趣了。有一種宣傳把至尊主說成是不具人格特征、不活動(dòng)、沒有名字和形象且不說話的啞巴石頭。這么做只能鼓勵(lì)人們成為不信神、沒有信仰的惡魔；而人們?cè)绞菦]有機(jī)會(huì)了解至尊主的超然活動(dòng)，就越是習(xí)慣從事那些為自己去地獄鋪路的世俗活動(dòng)，結(jié)果就越?jīng)]有可能重返家園、回歸首神*。《圣典博伽瓦譚》以記述潘達(dá)瓦（P??òava）五兄弟的歷史及有關(guān)的政治和社會(huì)活動(dòng)為開始，但卻被贊譽(yù)為是至尊天鵝贊歌（P?ramahaàsa-saàhit?）——為最優(yōu)秀的超然主義者編纂的韋達(dá)文獻(xiàn)。這部經(jīng)典闡述的是最高級(jí)的超然知識(shí)（paraà j??nam）。至尊主純粹的奉獻(xiàn)者全都是至尊天鵝（paramahaàsa），像天鵝一樣知道怎樣從水和牛奶的混合液中吸食牛奶。

sa vai bh?gavato r?j?

p??òaveyo mah?-rathaù

b?la-kréòanakaiù kréòan

k???a-kréò?à ya ?dade

saù—他／vai—肯定地／bh?gavataù—至尊主偉大的奉獻(xiàn)者／r?j?—帕瑞克西特·瑪哈茹阿佳／p??òaveyaù—潘達(dá)瓦五兄弟的孫

* 僅僅在五十年前，印度社會(huì)的安排還是：人們只閱讀描述與至尊主的活動(dòng)有關(guān)的文獻(xiàn)，只演出與至尊主有關(guān)的戲劇，只舉辦與至尊主有關(guān)的節(jié)目或儀式，只參訪至尊主從事過娛樂活動(dòng)從而被凈化了的地方。因此，就連鄉(xiāng)村里的凡夫俗子也是從童年開始就談?wù)摗度惆攣喖{》（R?m?ya?a，《羅摩衍那》）、《瑪哈巴茹阿特》（Mah?bh?rata，《摩訶婆羅多》）、《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦譚》。但如今，喀歷年代的影響已經(jīng)把他們拖到了豬狗文明的層面上，在不了解任何超然知識(shí)的情況下，只是為維生而辛苦地工作。

子／mah?-rathaù—偉大的戰(zhàn)士／b?la—小孩的時(shí)候／kréòanakaiù—玩具娃娃／kréòan—玩／k???a—主奎師那／kréò?m—種種活動(dòng)／yaù—誰／?dade—接受

譯文 潘達(dá)瓦兄弟的孫子瑪哈茹阿佳·帕瑞克西特，從小就是至尊主偉大的奉獻(xiàn)者。他甚至在玩玩具時(shí)，就已經(jīng)開始模仿家人崇拜家中神像的樣子崇拜主奎師那了。

要旨 《博伽梵歌》第6章的第41節(jié)詩中說：一個(gè)人即使在按正確的方法練瑜伽的過程中失敗了，也會(huì)被給予機(jī)會(huì)投生到虔誠(chéng)的布茹阿瑪納（br?hma?a，婆羅門）家庭里，或者投生到富有的查錘亞（k?atriya，剎帝利）國(guó)王或商賈的家庭去。但帕瑞克西特王的情況不止如此；他因?yàn)榍笆谰褪侵磷鹬鱾ゴ蟮姆瞰I(xiàn)者，所以此生得以投生到庫(kù)茹王族，特別是潘達(dá)瓦五兄弟的家中。正因?yàn)檫@樣，他從孩提時(shí)代開始，就有機(jī)會(huì)在自己的家里熟悉為主奎師那做奉愛服務(wù)的藝術(shù)。潘達(dá)瓦五兄弟都是至尊主的奉獻(xiàn)者，所以無疑會(huì)在王宮里崇拜家中的神像。在這種家庭中出生的孩子很幸運(yùn)，他們甚至能在玩耍時(shí)模仿大人崇拜神像，以逐漸熟悉崇拜神像的方式。憑借圣主奎師那的恩典，我們有機(jī)會(huì)誕生在外士納瓦（Vai??ava）家庭里，在還是小孩子時(shí)就已經(jīng)靠模仿父親熟悉了崇拜主奎師那的藝術(shù)。我們的父親從各方面鼓勵(lì)我們，讓我們舉行花車節(jié)（Ratha-y?tr?）和秋千節(jié)（Dola-y?tr?）等慶典。他總是很大方地花錢，把給奎師那供奉過的食物（pras?da）分發(fā)給我們這些孩子和我們的朋友。我的靈性導(dǎo)師也誕生在一個(gè)外士納瓦的家庭里；他從他偉大的外士納瓦父親塔庫(kù)爾·巴克提維諾德（??kura Bhaktivinoda）那里得到所有的鼓勵(lì)。出生在外士納瓦家庭中就是這么幸運(yùn)。著名的梅茹阿·拜（Mér? B?é）忠心耿耿地崇拜主奎師那舉起哥瓦爾丹（Govardhana）山的偉大形象，是至尊主忠誠(chéng)的女奉獻(xiàn)者。

至尊主所有偉大的奉獻(xiàn)者在早期生活中都有類似的經(jīng)歷。根據(jù)吉瓦·哥斯瓦米的說法，帕瑞克西特王必定很早就聽人描述過主奎師那在溫達(dá)文（V?nd?vana）所從事的孩童時(shí)期的娛樂活動(dòng)，因?yàn)樗r(shí)候玩游戲總是模仿那些娛樂活動(dòng)。施瑞達(dá)爾·斯瓦米（?rédhara Sv?-

mé）的說法是，帕瑞克西特王小時(shí)候經(jīng)常與小伙伴們一起模仿大人崇拜家里的神像。圣維施瓦納特·查夸瓦爾提（Vi?van?tha Cakravarté）也證實(shí)了吉瓦·哥斯瓦米的看法。所以這兩種說法都證明，帕瑞克西特王從很小的時(shí)候就自然而然地傾心于主奎師那。他可能模仿過上述兩種活動(dòng)中的一種，但無論是哪一種都說明他從小就是至尊主偉大的奉獻(xiàn)者，表現(xiàn)出最偉大的奉獻(xiàn)者（mah?-bh?gavata）所具有的特征。這種最偉大的奉獻(xiàn)者被稱為是“一出生就已解脫了的靈魂（nitya-siddha）”。當(dāng)然，其他的奉獻(xiàn)者并不是生來就已經(jīng)解脫了，而是通過與奉獻(xiàn)者交往發(fā)展出做奉愛服務(wù)的傾向。這樣的奉獻(xiàn)者被稱為是靠靈修達(dá)到完美境界的靈魂（s?dhana-siddha）。就最終的結(jié)果看，以上兩者之間并沒有分別。因此結(jié)論是：僅僅憑借與純粹的奉獻(xiàn)者交往，所有的人都有可能成為至尊主的奉獻(xiàn)者。具體的例子可以看我們偉大的靈性導(dǎo)師圣納茹阿達(dá)·牟尼（N?rada Muni）；他前世不過是個(gè)女仆的兒子，但與偉大的奉獻(xiàn)者的交往，使他成為奉愛服務(wù)史上地位極為獨(dú)特的奉獻(xiàn)者。

vaiy?saki? ca bhagav?n

v?sudeva-par?ya?aù

urug?ya-gu?od?r?ù

sat?à syur hi sam?game

vaiy?sakiù—維亞薩戴瓦的兒子／ca—還有／bhagav?n—有充分的靈性知識(shí)／v?sudeva—主奎師那／par?ya?aù—依戀／urug?ya—大哲學(xué)家們歌頌的至尊人格首神圣主奎師那的／gu?a-ud?r?ù—了不起的品性／sat?m—奉獻(xiàn)者的／syuù—必然有／hi—事實(shí)上／sam?game—憑借……的出現(xiàn)

譯文 維亞薩戴瓦的兒子舒卡戴瓦·哥斯瓦米，也具有所有的超然知識(shí)，是瓦蘇戴瓦的兒子主奎師那的偉大奉獻(xiàn)者。所以，他們肯定談?wù)摿藗涫軅ゴ蟮恼軐W(xué)家贊頌并由偉大的奉獻(xiàn)者陪伴著的主奎師那。

要旨 這節(jié)詩中的梵文sat?m一詞非常重要，它的意思是：除了為至尊主服務(wù)沒有其他愿望的純粹奉獻(xiàn)者。只有在與這樣的奉獻(xiàn)者交往、聯(lián)誼時(shí)，才能正確地談?wù)撝骺鼛熌浅坏墓鈽s。至尊主本人說：有關(guān)祂的所有的話題都充滿了靈性的意義；人哪怕在與純粹的奉獻(xiàn)者聯(lián)誼時(shí)聆聽過有關(guān)祂的話題一次，就無疑會(huì)感受到巨大的力量并因此而自然達(dá)到為至尊主做奉愛服務(wù)的生命階段。正如我們談過的，帕瑞克西特王生來就是至尊主偉大的奉獻(xiàn)者，舒卡戴瓦·哥斯瓦米也是。盡管帕瑞克西特看起來是個(gè)習(xí)慣了皇室生活的偉大帝王，而舒卡戴瓦·哥斯瓦米是典型的出家人，甚至連衣服都不穿，但他們兩人卻處在同一個(gè)層面上。表面上看，帕瑞克西特王和舒卡戴瓦·哥斯瓦米兩人完全不同，但從根本上看他們都是至尊主純粹的奉獻(xiàn)者。這樣的奉獻(xiàn)者聚在一起時(shí)，除了談?wù)撝磷鹬鞯墓鈽s或奉愛瑜伽，不會(huì)浪費(fèi)時(shí)間談?wù)搫e的。同樣，在《博伽梵歌》中，至尊主和祂的奉獻(xiàn)者阿爾諸納除了談奉愛瑜伽沒談別的。但是，世俗的學(xué)者也許會(huì)用他們自己的想法去推測(cè)《博伽梵歌》的內(nèi)容。根據(jù)圣吉瓦·哥斯瓦米的說法：這節(jié)詩中的梵文“維亞薩戴瓦的兒子（vaiy?sakiù）”一詞的后面跟著“還有（ca）”一詞這種用法，表明舒卡戴瓦·哥斯瓦米和帕瑞克西特王兩人早就處在同一個(gè)層面

上了，盡管一個(gè)扮演導(dǎo)師的角色，而一個(gè)扮演學(xué)生的角色。既然主奎師那是談話的中心，那么“主華蘇戴瓦的奉獻(xiàn)者（v?sudeva-par?ya-

?aù）”一句，就是說主奎師那是所有奉獻(xiàn)者共同追求的目標(biāo)。盡管在帕瑞克西特王斷食的地方還聚集了許多其他人，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)的主講者是舒卡戴瓦·哥斯瓦米，而首要的聽眾是帕瑞克西特王，所以除了談?wù)撝骺鼛熌堑墓鈽s外，沒有其他的話題。正因?yàn)槿绱耍芍磷鹬鞯膬晌恢饕瞰I(xiàn)者講述和聆聽的《圣典博伽瓦譚》，唯一的內(nèi)容就是歌頌至尊人格首神圣主奎師那。

?yur harati vai puàs?m

udyann astaà ca yann asau

tasyarte yat-k?a?o néta

uttama-?loka-v?rtay?

?yuù—壽命／harati—減少／vai—肯定地／puàs?m—人的／udyan—升起／astam—下降／ca—還有／yan—移動(dòng)／asau—太陽／tasya—歌頌至尊主的人／?te—除了／yat—由誰／k?a?aù—時(shí)間／nétaù—利用／uttama-?loka—至善的至尊人格首神／v?rtay?—有關(guān)……的話題

譯文 日出日落縮減著每一個(gè)生物體的壽命，只有利用時(shí)間談?wù)撝辽频娜烁袷咨竦娜瞬皇芷溆绊憽?/p>

要旨 這節(jié)詩間接地證實(shí)：趕快利用人生有限的時(shí)間為至尊主做奉愛服務(wù)，以便恢復(fù)與至尊主失去的聯(lián)系，是極為重要的事情。歲月不饒人，因此如果我們不正確地利用時(shí)間來認(rèn)識(shí)我們真實(shí)的靈性身份，那么由日出日落所代表的時(shí)間就被白白地浪費(fèi)掉了。俗話說，千金難買寸光陰。造物主把人體賜給個(gè)體靈魂（jéva），是為了讓他能用人體去認(rèn)識(shí)自己的靈性身份，認(rèn)識(shí)永恒快樂的源泉。生物體，特別是人，一直在尋找快樂，因?yàn)榭鞓繁揪褪巧镌瓉淼臓顟B(tài)。但問題在于，他是在物質(zhì)環(huán)境里徒然地尋找快樂。生物原本是靈性整體中的靈性火花，因此在從事靈性活動(dòng)時(shí)能完美地體驗(yàn)到快樂。至尊主是完整的靈性整體，祂的名字、形象、特質(zhì)、娛樂活動(dòng)、隨行人員和個(gè)性等，都與祂是一體的。人只要通過做奉愛服務(wù)正確地與至尊主所具有的上述任何一種能量接觸上，那么通向完美境界的大門就立即向他敞開了。就有關(guān)這一點(diǎn)，在《博伽梵歌》第2章的第40節(jié)詩中，至尊主解釋說：“做這種努力不會(huì)失去或減少什么。在這條路上哪怕前進(jìn)一點(diǎn)點(diǎn)，也能使人得到保護(hù)，從而免于最可怕的危險(xiǎn)。”正如把一劑強(qiáng)效藥注入靜脈后，藥物會(huì)立刻在整個(gè)身體起作用，由至尊主的純粹奉獻(xiàn)者談?wù)摰挠嘘P(guān)至尊主的超然話題灌入人的耳朵后，對(duì)人的影響會(huì)很大。通過聆聽得到的覺悟包含了做其他幾項(xiàng)奉愛服務(wù)所能得到的覺悟，就像樹的一部分結(jié)出果實(shí)，意味著所有其他部分也會(huì)結(jié)出果實(shí)一樣。舒卡戴瓦·哥斯瓦米那樣的純粹奉獻(xiàn)者，通過片刻的聯(lián)誼所給人的覺悟，能使他人為獲得永恒、完整的生命做好準(zhǔn)備。正因?yàn)榧兇獾姆瞰I(xiàn)者一直不斷地忙著為至尊主做奉愛服務(wù)，凈化自己，所以太陽的升起和落下影響不了他的壽命。死亡是永恒的生物受物質(zhì)影響的表現(xiàn)，正是由于受物質(zhì)的影響，永恒的生物才會(huì)受制于生、老、病、死的定律。

布施等物質(zhì)性質(zhì)的虔誠(chéng)活動(dòng)，在圣維施瓦納特·查夸瓦爾提·塔庫(kù)爾（Vi?van?tha Cakravarté ??kura）所引述的經(jīng)典（sm?ti-??stra）中都有推薦。把金錢捐給合適的人，無疑是為來生投保了一筆錢，而經(jīng)典推薦人們應(yīng)該給布茹阿瑪納（婆羅門）布施。人如果把錢給予不具備布茹阿瑪納資格的人，那么在來世就可以得到同樣數(shù)量的回報(bào)；如果把錢給予具有一半布茹阿瑪納資格的人，那么在來世就會(huì)得到雙

倍的回報(bào)；如果把錢給予有學(xué)問并完全具備布茹阿瑪納資格的人，就會(huì)得到百倍或千倍的回報(bào)；而如果把錢給予真正覺悟了韋達(dá)經(jīng)（Vedas）之途的人（veda-p?raga），就會(huì)得到無數(shù)倍的回報(bào)。正如主奎師那在《博伽梵歌》第15章的第15節(jié)詩中所說，研習(xí)韋達(dá)經(jīng)的目的是要知道我（vedai? ca sarvair aham eva vedyaù），因此韋達(dá)知識(shí)的最高目標(biāo)是了解人格首神——主奎師那。布施金錢，不論多少，都保證可以得到回報(bào)。同樣道理，哪怕用片刻的時(shí)間與純粹奉獻(xiàn)者在一起聆聽和歌唱至尊主超然的訊息，都能確保我們回歸家園、回歸首神，過上永恒的生活（mad-dh?ma gatv? punar janma na vidyate）。換句話說，至尊主的奉獻(xiàn)者保證過上永恒的生活，這一生的年老或疾病只不過是激勵(lì)他們更渴望那無疑將過上的永恒生活。

taravaù kià na jévanti

bhastr?ù kià na ?vasanty uta

na kh?danti na mehanti

kià gr?me pa?avo ’pare

taravaù—樹木／kim—是否／na—不／jévanti—生存／bhastr?ù—風(fēng)箱／kim—是否／na—不／?vasanti—呼吸／uta—還有／na—不／kh?danti—吃／na—不／mehanti—射精／kim—是否／gr?me—在那個(gè)地方／pa?avaù—?jiǎng)游锇愕纳矬w／apare—其他的

譯文 樹木沒有生命嗎？鐵匠的風(fēng)箱不呼吸嗎？難道在我們周圍，動(dòng)物們沒有在吃和交配嗎？

要旨 現(xiàn)代物質(zhì)主義者會(huì)爭(zhēng)辯說：人生或人生的一部分從不是為了進(jìn)行神智學(xué)或神學(xué)方面的討論，而是為了延年益壽、吃、喝、玩樂、賺錢和過性生活?，F(xiàn)代人想借助物質(zhì)科技的進(jìn)步達(dá)到長(zhǎng)生不死的目的，社會(huì)上也有很多有關(guān)盡量延長(zhǎng)壽命的愚蠢理論。但《圣典博伽瓦譚》斷言：人生不是為了所謂的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和物質(zhì)科技進(jìn)步，以實(shí)現(xiàn)吃、喝、玩樂和交配的享樂主義哲學(xué)。人生僅僅是為了讓靈魂為凈化自我而苦行，以便在人生結(jié)束后過上永恒的生活。

物質(zhì)主義者對(duì)來生一無所知，因此想盡可能地延長(zhǎng)壽命。他們以為死亡后便沒有生命了，于是便要在這一生中享受最大限度的舒適。對(duì)生物永恒并在物質(zhì)世界里不斷更換軀殼這一事實(shí)真相的無知，大肆破壞了現(xiàn)代人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)。結(jié)果是：現(xiàn)代人制定各種各樣的計(jì)劃，不但沒有減少問題，反而增加了很多問題；為解決社會(huì)問題而制定的計(jì)劃，反而使我們面臨越來越多、越來越嚴(yán)重的麻煩。即使有可能延長(zhǎng)人的壽命，使之超過一百年，人類文明也不會(huì)隨著進(jìn)步?！妒サ洳┵ね咦T》說，某些樹可以活數(shù)百年或數(shù)千年。溫達(dá)文境內(nèi)稱為因利塔拉（Imlitala）的地方有一棵羅望子樹，據(jù)說在主奎師那降臨時(shí)就已經(jīng)存在，直到現(xiàn)在還活著。在加爾各答的植物公園里有一棵榕樹，據(jù)說已經(jīng)五百多歲了；世界各地有許多這樣長(zhǎng)壽的樹。然而，斯瓦米·商卡爾查爾只活了三十二年，主柴坦亞在世只有四十八年。這是不是意味著上述那些長(zhǎng)壽的樹比商卡爾或柴坦亞更重要呢？沒有靈性價(jià)值的長(zhǎng)壽沒意義！人們也許懷疑，不呼吸的樹木是不是有生命。但鮑斯等近代科學(xué)家已經(jīng)查明植物是有生命的，因此呼吸并不是生命的真正征象?！妒サ洳┵ね咦T》說，鐵匠的風(fēng)箱呼吸的聲音很響，但那并不表示風(fēng)箱有生命。物質(zhì)主義者會(huì)爭(zhēng)辯說：不能拿樹的生命跟人的生命比，因?yàn)闃洳荒芡ㄟ^吃美味佳肴或享受性生活來享受生命。對(duì)這個(gè)問題，《圣典博伽瓦譚》用一個(gè)問句作為回答：“與人同住在一個(gè)村里的豬、狗等其他動(dòng)物難道不吃、不享受性生活嗎？”《圣典博伽瓦譚》特別用“其他動(dòng)物”一詞來說明：由進(jìn)食、呼吸和交配組成的生活是動(dòng)物的生活，那些只是忙著計(jì)劃改善這種生活的人，是人形動(dòng)物。這種經(jīng)過拋光的動(dòng)

物社會(huì)，不能使受苦的人類受益，因?yàn)橐活^動(dòng)物很容易就可以傷害另一頭動(dòng)物，但很少能做有益對(duì)方的事。

?va-viò-var?ho??ra-kharaiù

saàstutaù puru?aù pa?uù

na yat-kar?a-pathopeto

j?tu n?ma gad?grajaù

?va—一只狗／vi?-var?ha—吃糞便的村豬／u??ra—駱駝／kharaiù—由驢子／saàstutaù—褒揚(yáng)／puru?aù—人／pa?uù—?jiǎng)游铮痭a—永不／yat—他的／kar?a—耳朵／patha—途徑／upetaù—達(dá)到／j?tu—在任何時(shí)候／n?ma—圣名／gad?grajaù—使人擺脫一切不幸和罪惡的主奎師那

譯文 圣主奎師那救人脫離罪惡，只有像狗、豬、駱駝和驢一樣活著的人，才會(huì)贊美那些從不聆聽祂的超然娛樂活動(dòng)的人。

要旨 一般大眾除非受到系統(tǒng)訓(xùn)練，過更高級(jí)、更有價(jià)值的靈性生活，否則不比動(dòng)物強(qiáng)，這節(jié)詩把他們具體地歸在豬、狗、駱駝和驢的層面上。

現(xiàn)代的大學(xué)教育實(shí)際上是訓(xùn)練人具有狗一樣的心態(tài)，以便懷著這種心態(tài)為比他強(qiáng)的主人服務(wù)。在完成了所謂的教育后，那些所謂受過教育的人就會(huì)像狗一樣挨門逐戶地求職，而大多數(shù)情況都是被趕走，被告知沒有空缺。狗是微不足道的動(dòng)物，而且只為一點(diǎn)點(diǎn)面包就忠心耿耿地侍奉主人；這些人就像狗一樣，即使沒有得到足夠的報(bào)酬，也會(huì)忠心耿耿地侍奉主人。

對(duì)食物不加以區(qū)分，吃所有垃圾般食物的人，就好比豬一樣。豬很喜歡吃糞便。糞便是某類動(dòng)物的食物，就連石塊也是某類飛禽或走獸的食品。但人不是什么東西都吃的，他應(yīng)該吃谷類、蔬菜、水果、牛奶和糖等。魚肉類食物不是給人吃的，因?yàn)槿祟愃哂械难例X只能切割水果和蔬菜，而不能咀嚼過于硬的食物。人類被賦予兩顆犬齒，是對(duì)那些不惜代價(jià)要吃葷食的人的讓步。俗話說，一個(gè)物種的食物是另一個(gè)物種的毒藥。人類應(yīng)該接受給圣主奎師那供奉過的食物，而主奎師那接受葉子、鮮花和水果等類型的食物（《博伽梵歌》9.26）。韋達(dá)經(jīng)典中規(guī)定，不要把葷食供奉給至尊主。所以，人應(yīng)該只吃某一類食物，而不該為了攝取什么維他命去模仿動(dòng)物吃葷。正因?yàn)槿绱?，這里把不加區(qū)分，什么都吃的人比作豬。

駱駝是以吃荊棘為樂的動(dòng)物。想要享受家庭生活或所謂世俗享樂生活的人，被比作駱駝。物質(zhì)生活中充滿荊棘，因此人應(yīng)該只按韋達(dá)文明規(guī)定的方式生活，以隨遇而安的態(tài)度對(duì)待物質(zhì)生活這一不利的狀況。生物體在物質(zhì)世界里是靠吸自己的鮮血在維持生活的。物質(zhì)享樂之所以吸引人，就是因?yàn)橛行陨睿硎苄陨罹褪窃谖约旱孽r血，這方面的道理我們不需要再作更多的解釋。駱駝在咀嚼長(zhǎng)滿刺的荊棘時(shí)吸食自己的鮮血。駱駝吃進(jìn)嘴里的荊棘刺傷它的舌頭，舌頭上涌流出的鮮血與荊棘混在一起形成了令愚蠢的它喜歡的滋味，所以它就以享受吃荊棘為樂，而這其實(shí)不是真的享樂。同樣道理，商界巨子和大企業(yè)家們，辛辛苦苦、不擇手段地賺錢，實(shí)際上是在吃混著他們自己鮮血的荊棘果。正因?yàn)槿绱?，《圣典博伽瓦譚》把這些病人與駱駝相提并論。

驢是出了名的最愚蠢的動(dòng)物。驢辛辛苦苦地工作，成天馱著它所能馱的最沉重的東西，但卻得不到任何收益。 驢通常是受社會(huì)地位低賤的洗衣人的驅(qū)使。驢有一個(gè)特征，那就是：它習(xí)慣了被異性所踢。盡管雄驢乞求雌驢與之交配時(shí)，會(huì)被雌驢所踢，但它還是尾隨其后乞求交配的樂趣。因此，怕妻子的“妻管嚴(yán)”們便被比喻為是驢。一般大眾都是一生辛辛苦苦地工作，尤其在這個(gè)喀歷（Kali）年代里情況更是如此。在這個(gè)年代里，人實(shí)際上做著驢所做的工作，背沉重的貨物、蹬三輪車或拉黃包車。所謂的人類文明進(jìn)步，就是讓人做驢所做的工作。大工廠里的勞工也做著這種累人的工作；在辛苦勞累了一整天后，可憐的勞工還要為了性享樂及許許多多的家務(wù)事而被妻子再三地踢。

綜上所述，《圣典博伽瓦譚》把沒有任何靈性知識(shí)的人劃入豬、狗、駱駝和驢的范疇并不過分。領(lǐng)導(dǎo)這些無知大眾的人，也許會(huì)因?yàn)槭軘?shù)目眾多的豬狗一樣的人的崇拜而感到驕傲，但那并不是件值得夸耀的事。《圣典博伽瓦譚》聲明：被披著人皮的豬和狗擁為大領(lǐng)袖的人，如果沒有與趣培養(yǎng)奎師那意識(shí)，便也只不過是一頭動(dòng)物而已。他也許被稱為是一頭強(qiáng)壯有力或龐大的動(dòng)物，但從《圣典博伽瓦譚》的劃分標(biāo)準(zhǔn)看，他的不敬神品性使他永遠(yuǎn)不會(huì)被劃入人的范疇?；蛘?，換句話說，這種不敬神的披著人皮的豬狗領(lǐng)袖，是有著更多動(dòng)物品性的大野獸。

bile batorukrama-vikram?n ye

na ???vataù kar?a-pu?e narasya

jihv?saté d?rdurikeva süta

na copag?yaty urug?ya-g?th?ù

bile—蛇洞／bata—像／urukrama—有奇妙作為的至尊主／vikram?n—英勇的行動(dòng)／ye—所有這些／na—永不／???vataù—聽過／kar?a-pu?e—耳洞／narasya—某人的／jihv?—舌頭／asaté—無用的／d?rdurik?—青蛙的／iva—就像那樣／süta—蘇塔·哥斯瓦米?。痭a—決不／ca—還有／upag?yati—大聲歌唱／urug?ya—值得唱／?th?ù—歌

譯文 誰沒有聆聽過對(duì)人格首神英勇、超凡的活動(dòng)的描述，沒有大聲歌唱過贊美至尊主的值得稱道的贊歌，誰就被認(rèn)為是擁有蛇洞般的耳孔，青蛙般的舌頭。

要旨 人用軀體的四肢或各個(gè)部分為至尊主做奉愛服務(wù)，奉愛服務(wù)是靈魂的超然動(dòng)力。奉獻(xiàn)者是全心全意為至尊主做服務(wù)的人。人體感官在與至尊主的聯(lián)系過程中得到凈化后，人就能用所有的感官為至尊主做奉愛服務(wù)了。感官和感官活動(dòng)只要被用來進(jìn)行感

官享樂，就被認(rèn)為是不純凈的或物質(zhì)的。純凈的感官是百分之百用來為至尊主服務(wù)的，而不是用來進(jìn)行感官享樂的。至尊主是有著所有感官的至尊者，至尊主不可缺少的一部分——仆人，也有著同樣的感官。正如《博伽梵歌》所言，為至尊主服務(wù)是以絕對(duì)凈化的方式在運(yùn)用感官。至尊主用祂全部的感官傳授祂的教導(dǎo)，阿爾諸納是用全部的感官接受教導(dǎo)。因此，靈性導(dǎo)師和門徒之間完美地交流著明智合理的理解。靈性的理解根本不像愚蠢的廣告商宣傳的那樣，由老師把電流般的能量傳到門徒身上。世間所有的一切都充滿了情理和邏輯，只有當(dāng)門徒真正服從靈性導(dǎo)師的時(shí)候，兩者之間才有可能交換靈性的理解?！队篮愕牟裉箒喗?jīng)》中說：人應(yīng)該運(yùn)用智力和全部的感官接受主柴坦亞的教導(dǎo)，以使自己能真正了解祂偉大的使命。

生物體在不純潔的狀況下，用所有的感官?gòu)氖率浪资聞?wù)。如果耳朵不是通過聆聽《博伽梵歌》或《圣典博伽瓦譚》所記載的有關(guān)至尊主的教導(dǎo)和活動(dòng)來為至尊主服務(wù)，那么耳孔無疑將被胡說八道所填滿。因此，我們應(yīng)該向全世界大聲傳揚(yáng)《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦譚》的訊息。這是從完美的來源那里真正聆聽過這些訊息的純粹奉獻(xiàn)者所要履行的責(zé)任。很多人都想對(duì)別人說些話，但因?yàn)闆]有受訓(xùn)講述有關(guān)韋達(dá)智慧的話題，所以一直在胡說八道，而人們也不動(dòng)腦子就全部都接收下來。世上散布世俗新聞的來源有成千上萬個(gè)，人們照單全收。世人應(yīng)該被告知要聆聽與至尊主有關(guān)的超然話題，至尊主的奉獻(xiàn)者必須大聲宣講，好讓世人都能聽到。青蛙大聲呱呱叫的結(jié)果，只是把蛇請(qǐng)來吃掉自己。人該用自己得到的特殊舌頭吟誦、吟唱韋達(dá)贊歌，而不是像青蛙那樣呱呱大叫。這節(jié)詩中所用的梵文asaté一詞意義重大。Asaté是指成為娼妓的女子。人們都知道妓女沒有善良女性的品德。同樣，當(dāng)人不用自己得到的特殊舌頭吟誦、吟唱韋達(dá)贊歌，而是談?wù)撌浪椎膹U話，那么這舌頭就被認(rèn)為如同妓女一般。

bh?raù paraà pa??a-kiré?a-ju??am

apy uttam?ìgaà na namen mukundam

??vau karau no kurute sapary?à

harer lasat-k??cana-kaìka?au v?

h?raù—大負(fù)擔(dān)／param—沉重／pa??a—絲綢的／kiré?a—頭巾／ju??am—戴上／api—就算／uttama—上半部／aìgam—身體的部分／na—永不／namet—鞠躬／mukundam—主奎師那（拯救者）／??vau—死尸／karau—手／no—不／kurute—做／sapary?m—崇拜／hareù—至尊人格首神的／lasat—閃亮的／k??cana—用黃金打造的／kaìka?au—手鐲／v?—即使

譯文 戴著絲綢頭巾的頭顱，如果不用來頂拜能賜予解脫（穆克提）的人格首神，就只不過是身體沉重的負(fù)擔(dān)而已。佩戴著閃亮手鐲的雙手，如果不用來為人格首神哈爾依服務(wù)，就跟死人的手沒有兩樣。

要旨 如前所述，至尊主的奉獻(xiàn)者分三類。一流的奉獻(xiàn)者看所有的生物體都在為至尊主做服務(wù)，二流的奉獻(xiàn)者區(qū)分奉獻(xiàn)者和非奉獻(xiàn)者。因此，二流的奉獻(xiàn)者專門從事傳教活動(dòng)，就像上一節(jié)詩所說的，必須大聲地傳揚(yáng)至尊主的榮耀。二流的奉獻(xiàn)者在三流奉獻(xiàn)者或非奉獻(xiàn)者中收學(xué)生。有時(shí)，一流的奉獻(xiàn)者會(huì)為傳教而降到二流奉獻(xiàn)者的層面。但這節(jié)詩里奉勸最起碼該成為三流奉獻(xiàn)者的普通人，即使是很富有的人，是帶著絲綢頭巾或皇冠的君王，也要朝拜至尊主的廟宇并向神像頂禮。至尊主是每一個(gè)人的主人，因此無論是偉

大的帝王，還是凡夫俗子所尊重的有錢人，都必須盡可能地朝拜圣主奎師那的廟宇，經(jīng)常向神像頂禮。我們永遠(yuǎn)都不要認(rèn)為在神廟中受崇拜的至尊主的形象是石頭或木頭制成的，因?yàn)橹磷鹬髟趶R里作為神像的阿爾查（arc?）化身以祂吉祥的臨在，向墮落了的靈魂展示無限的恩賜。如上所述，我們可以靠聆聽覺悟到至尊主在廟里的臨在。因此，常規(guī)奉愛服務(wù)的第一個(gè)程序——聆聽，是關(guān)鍵。對(duì)各個(gè)等級(jí)的奉獻(xiàn)者來說，聆聽《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦譚》那樣的權(quán)威知識(shí)是極為重要的。誰因?yàn)樽约旱奈镔|(zhì)地位而驕傲自大，不在廟里向至尊主的神像頂禮，或因?yàn)椴恢肋@門科學(xué)知識(shí)而褻瀆神廟崇拜，誰就必須知道：他那所謂的頭巾或皇冠只會(huì)使他在物質(zhì)生存的海洋中不斷下沉。頭頂重物的人在水中下沉的速度肯定比沒有頂重物的人下沉得快。愚蠢而又驕傲自大的人蔑視神的科學(xué)并說“神對(duì)他來說毫無意義”，但當(dāng)這種不信神的人在神的法律控制下患了腦血栓等疾病時(shí)，他就會(huì)被自己獲得的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的重量壓著在無知之洋里迅速下沉。沒有神意識(shí)的物質(zhì)科學(xué)進(jìn)步，是人類社會(huì)頭上的重負(fù)。因此，人必須慎重對(duì)待這一嚴(yán)正警告。

普通人如果沒有時(shí)間崇拜至尊主，那么至少可以用一點(diǎn)兒時(shí)間親手打掃至尊主的廟宇。奧瑞薩省強(qiáng)有力的君王帕塔帕茹鐸·瑪哈茹阿佳（Prat?parudra Mah?r?ja），盡管總是在日理萬機(jī)地處理國(guó)事，但還是每年一次在至尊主的節(jié)日期間親自打掃至尊主在普瑞（Puré）的佳甘納特（Jagann?tha）神廟。關(guān)鍵是：無論一個(gè)人的社會(huì)地位有多重要，他都必須接受至尊主的無上權(quán)威。這種神意識(shí)甚至對(duì)人在物質(zhì)方面的成功都有所幫助。帕塔帕茹鐸王正是因?yàn)槌挤谥骷迅始{特，才成為強(qiáng)大的君王，以致就連當(dāng)時(shí)很強(qiáng)大的帕坦人（阿富汗人）都因?yàn)橛信了寥汨I王而進(jìn)不了奧瑞薩。帕塔帕茹鐸王正是因?yàn)槌挤谟钪嬷鳎诺玫搅酥鞑裉箒喌亩鞯?。所以，有錢人家的太太即使戴著金光閃閃的手鐲，也必須親自為至尊主做服務(wù)。

barh?yite te nayane nar???à

liìg?ni vi??or na nirék?ato ye

p?dau n???à tau druma-janma-bh?jau

k?etr??i n?nuvrajato harer yau

barh?yite—像孔雀的羽毛／te—那些／nayane—眼睛／nar?-??m—人的／liìg?ni—形象／vi??où—至尊人格首神的／na—并不／nirék?ataù—看／ye—所有這些／p?dau—腿／n???m—人的／tau—那些／druma-janma—由樹所生／bh?jau—像那／k?etr??i—圣地／na—永不／anuvrajataù—追尋／hareù—至尊主的／yau—那

譯文 眼睛如果不用來看人格首神維施努的代表特征（祂的形象、名字和品質(zhì)等），就無異于孔雀羽毛上的那些圖案；腿如果不用來走向圣地（記憶至尊主的地方），被認(rèn)為等同于樹干。

要旨 經(jīng)典特別強(qiáng)調(diào)居士奉獻(xiàn)者要崇拜神像。只要有可能，每一位居士都必須在靈性導(dǎo)師的指導(dǎo)下，按《外士納瓦經(jīng)》（Vai??ava-

tantra）和往事書（Pur??a）等韋達(dá)經(jīng)典的推薦，在家中安置茹阿妲·奎師那（R?dh?-K???a）、拉珂施蜜·納茹阿亞納（Lak?mé-N?r?ya?a）或特別是悉塔·茹阿瑪（Sét?-R?ma）等形象的維施努（Vi??u）神像，或者崇拜至尊主的尼爾星哈（N?siàha）、瓦茹阿哈（Var?ha）、高爾·尼泰（Gaura-Nit?i）、瑪茨亞（Matsya）、庫(kù)爾瑪（Kürma）和沙拉哥茹阿瑪·希拉（??lagr?ma-?il?）等其他形象，以及特瑞維夸瑪（Trivikrama）、凱沙瓦（Ke?ava）、阿秋塔（Acyuta）、華蘇戴瓦（V?sudeva）、納茹阿亞納

（N?r?ya?a）和達(dá)摩達(dá)爾（D?modara）等維施努的其他形象。居士一家人在崇拜神像時(shí)應(yīng)該嚴(yán)格遵守崇拜神像的規(guī)則和指示（arcana-vidhi）。年齡在十二歲以上的家屬成員應(yīng)該接受一位真正的靈性導(dǎo)師的啟迪，家里所有的人都應(yīng)該每天從凌晨四點(diǎn)開始到晚上十點(diǎn)為止為至尊主做服務(wù)，而服務(wù)的內(nèi)容包括：清晨吉祥燈儀（maìgala-?r?trika）、在神像面前揮舞燈光（nér?jana）、服侍神像（arcana）、崇拜神像（püj?）、集體吟唱圣名（kértana）、給神像穿衣打扮（??ìg?ra）、下午供奉食物（bhoga-vaik?li）、黃昏吉祥燈儀（sandhy?-?r?trika）、誦經(jīng)（p??ha）、晚上供奉食物（bhoga）、就寢前吉祥燈儀（?ayana-?r?trika）等。在真正的靈性導(dǎo)師指導(dǎo)下這樣崇拜神像，將有助于居士?jī)艋约?，迅速增加靈性的認(rèn)識(shí)。光是書本上的理論知識(shí)，對(duì)新奉獻(xiàn)者來說是不足夠的。書本上的知識(shí)是理論，而崇拜神像的程序是實(shí)踐；理論和實(shí)踐相結(jié)合才能培養(yǎng)靈性的知識(shí)，那是達(dá)到靈性完美的保證。初習(xí)奉獻(xiàn)者做奉愛服務(wù)，必須先接受一位經(jīng)驗(yàn)豐富的靈性導(dǎo)師的訓(xùn)練，只有真正的靈性導(dǎo)師才知道怎樣帶著他的門徒在重返家園、回歸首神的路途上向前邁進(jìn)。人不應(yīng)該為了支付家庭開支而假冒靈性導(dǎo)師賺錢，必須成為一名經(jīng)驗(yàn)豐富、能把門徒從死亡的控制下拯救出來的靈性導(dǎo)師。圣維施瓦納特·查夸瓦爾提·塔庫(kù)爾給真正的靈性導(dǎo)師下了定義，其中一節(jié)詩是這樣描述的：

?ré-vigrah?r?dhana-nitya-n?n?-

??ìg?ra-tan-mandira-m?rjan?dau

yuktasya bhakt?à? ca niyu?jato ’pi

vande guroù ?ré-cara??ravindam

詩中的梵文?ré-vigraha一詞是指符合經(jīng)典要求的至尊主神像（arc?），門徒應(yīng)該通過給神像穿衣打扮（???g?ra）有規(guī)律地崇拜神像，應(yīng)該清掃神廟（mandira-m?rjana）。靈性導(dǎo)師仁慈地教初習(xí)奉獻(xiàn)者做所有這些，幫助他覺悟至尊主超然的名字、特性和形象等。

只有全神貫注地為至尊主服務(wù)，特別是裝飾廟宇，再加上吟唱圣名和遵循經(jīng)典所給予的靈性訓(xùn)示，才能使普通人免受令人憎惡的電影及收音機(jī)里播放的色情歌曲的吸引。人如果沒有能力在家里建廟堂供奉神像，就應(yīng)該到認(rèn)真在做上述所有服務(wù)的其他奉獻(xiàn)者家中的廟堂去。到奉獻(xiàn)者精心設(shè)置的圣潔而又優(yōu)美、高雅的廟里去，觀看被奉獻(xiàn)者打扮得雍容華麗的至尊主的形象，能自然而然使人的世俗心中感受到靈性的鼓舞。人們應(yīng)該拜訪像溫達(dá)文那樣神圣的地方，那里有這種神廟，以及持之以恒的神像崇拜。過去，所有君王和富有的商人都在六位哥斯瓦米（Gosv?mé）等至尊主干練的奉獻(xiàn)者的指導(dǎo)下興建神廟，普通人有責(zé)任追隨偉大的奉獻(xiàn)者（anuvraja），充分利用朝圣之地的這些神廟及當(dāng)?shù)嘏e行的節(jié)日慶典給我們提供的便利條件來覺悟自我。人不該抱著觀光的態(tài)度去游訪這些神圣的圣地，相反必須在懂得靈性科學(xué)的人的指導(dǎo)下，去朝拜那些因?yàn)橹磷鹬鞒坏膴蕵坊顒?dòng)而變得永垂不朽的神廟和圣地。梵文稱這為阿努維茹阿佳（anuvraja），其中阿努（anu）的意思是追隨。因此，包括朝拜神廟和圣地在內(nèi)的事情，最好都遵循真正的靈性導(dǎo)師的教導(dǎo)。不這樣做的人，無異于受至尊主的懲罰一直站著不能動(dòng)的樹，因?yàn)槿怂哂械淖邉?dòng)傾向被誤用來去觀光游覽了。朝拜偉大的靈性導(dǎo)師們（?c?rya）所確認(rèn)的圣地，可以最大限度地滿足人的旅游傾向。況且，這樣做就不會(huì)被沒有靈性知識(shí)但只想賺錢的不敬神者所作的宣傳誤導(dǎo)了。

jéva? chavo bh?gavat?ìghri-re?uà

na j?tu martyo ’bhilabheta yas tu

?ré-vi??u-pady? manujas tulasy?ù

?vasa? chavo yas tu na veda gandham

jévan—活著的時(shí)候／?avaù—死尸／bh?gavata-aìghri-re?um—純粹奉獻(xiàn)者足下的塵埃／na—永不／j?tu—在任何時(shí)候／martyaù—難免一死的／abhilabheta—特別接受／yaù—人／tu—但是／?ré—以財(cái)富／vi??ü-pady?ù—維施努蓮花足的／manu-jaù—瑪努的后裔（人）／tulasy?ù—圖拉西葉子／?vasan—呼吸的時(shí)候／?avaù—仍然是行尸／yaù—誰／tu—但是／naveda—從來沒有經(jīng)驗(yàn)到／gandham—芳香

譯文 從沒有把至尊主純粹奉獻(xiàn)者腳上的塵土放在自己頭上的人，無疑是一具尸體。從沒有聞過從至尊主蓮花足上取下的圖拉西葉香氣的人，雖然還在呼吸，但也只不過是死尸一具。

要旨 按照圣維施瓦納特·查夸瓦爾提·塔庫(kù)爾的說法，有呼吸的死尸其實(shí)是鬼魂；人死之后被稱為死者，但當(dāng)他再次以我們?nèi)庋劭床灰姷木⑿蜗蟪霈F(xiàn)且還有活動(dòng)時(shí)，這樣的死尸就被稱為鬼魂。鬼魂總是非常邪惡，經(jīng)常會(huì)去嚇唬他人。同樣，像鬼魂一樣的非奉獻(xiàn)者既不尊重純粹的奉獻(xiàn)者，也不尊敬廟里的維施努（Vi??u）神像，但卻一直不斷地騷擾、恐嚇奉獻(xiàn)者。至尊主從不接受鬼魂一類不純潔的生物體的供奉。常言道：愛屋及烏。只有真誠(chéng)地為至尊主的純粹奉獻(xiàn)者服務(wù)，才能達(dá)到做純粹奉愛服務(wù)的階段。因此，為至尊主做奉愛服務(wù)的首要條件是先成為純粹奉獻(xiàn)者的仆人，而要做到這一點(diǎn)必須像經(jīng)典訓(xùn)示的那樣：接受為其他純粹奉獻(xiàn)者服務(wù)的純粹奉獻(xiàn)者蓮花足上的塵土。這就是教授奉愛瑜伽的師徒傳承所采用的方法。

茹阿胡嘎納王（Mah?r?ja Rahüga?a）詢問偉大的圣人佳達(dá)·巴茹阿特（Jaòa Bharata）是怎樣達(dá)到“至尊天鵝（paramahaàsa）”這種解脫階段的，偉大的圣人這樣回答道：

rahüga?aitat tapas? na y?ti

na cejyay? nirvapa??d g?h?d v?

na cchandas? naiva jal?gni-süryair

vin? mahat-p?da-rajo-’bhi?ekam

“茹阿胡嘎納王??！人除非得到偉大的奉獻(xiàn)者足下塵埃的祝福，否則不可能達(dá)到奉愛服務(wù)的完美階段——至尊天鵝的階段。遵循韋達(dá)崇拜程序、進(jìn)入棄絕階層、履行居士義務(wù)、吟唱韋達(dá)贊歌，以及坐在炎熱的太陽下、冰水中或熊熊大火前等苦行（tapasya），都不可能使人達(dá)到至尊天鵝的階段?！保ā妒サ洳┵ね咦T》5.12.12）

換句話說，圣主奎師那屬于祂那些純粹的、無條件愛祂的奉獻(xiàn)者。正因?yàn)槿绱耍挥蟹瞰I(xiàn)者才能把奎師那送給另一位奉獻(xiàn)者。人永遠(yuǎn)不可能直接得到奎師那。就連主柴坦亞都稱祂自己是“那位維系著溫達(dá)文牧牛姑娘生命的至尊主的仆人們最順從的仆人（gopé-

bhartuù pada-kamalayor d?sa-d?s?nud?saù）”。因此，純粹的奉獻(xiàn)者永遠(yuǎn)都不會(huì)直接去接近至尊主，而是努力去取悅至尊主的仆人們的仆人，只有這樣才能讓至尊主感到高興，奉獻(xiàn)者才能品嘗到粘在至尊主蓮花足上的圖拉西（tulasé）葉子?！恫既惆敗に_密塔》（Brahma-saàhit?）中說：人永遠(yuǎn)不會(huì)因?yàn)槌闪隧f達(dá)文獻(xiàn)的大學(xué)者而找到至尊主，但至尊主的純粹奉獻(xiàn)者卻很容易就能接近祂。在溫達(dá)文，所有純粹的奉獻(xiàn)者都祈求圣茹阿妲茹阿妮（R?dh?r??é）的仁慈。茹阿妲茹阿妮是主奎師那的快樂能量，是至尊整體的女性柔軟心的部分，是世間女性完美本質(zhì)的象征。因此，誠(chéng)懇的奉獻(xiàn)者很容易就能得到茹阿妲茹阿妮的恩典。只要她向主奎師那推薦哪位奉獻(xiàn)者，主奎師那就會(huì)立即接納那位奉獻(xiàn)者，讓他加入自己的同伴圈中。所以結(jié)論是：人應(yīng)該更認(rèn)真地尋求至尊主的奉獻(xiàn)者的仁慈，而不是直接去找至尊主本人。這樣做，就可以憑借奉獻(xiàn)者的美好祝愿，自然而然喚醒心中原本就有的想要為至尊主服務(wù)的愿望。

tad a?ma-s?raà h?dayaà batedaà

yad g?hyam??air hari-n?ma-dheyaiù

na vikriyet?tha yad? vik?ro

netre jalaà g?tra-ruhe?u har?aù

tat—那／a?ma-s?ram—鐵石心腸／h?dayam—心／bataidam—肯定是／yat—那／g?hyam??aiù—盡管吟誦、吟唱／hari-n?ma—至尊主的圣名／dheyaiù—專心地／na—并不／vikriyeta—改變／atha—因此／yad?—當(dāng)時(shí)／vik?raù—反應(yīng)／netre—眼里／jalam—淚水／g?tra-ruhe?u—毛孔／har?aù—如癡如醉情感的爆發(fā)

譯文 在專注地吟誦、吟唱至尊主的圣名時(shí)，盡管顯出淚如泉涌、毛發(fā)直豎等如癡如醉的征象，但心卻沒有改變，那么這顆心無疑是鋼鑄的。

要旨 我們應(yīng)該留意到：這第2篇的前3章中，介紹了循序漸進(jìn)的奉愛服務(wù)程序。第1章中強(qiáng)調(diào)奉愛服務(wù)程序中的第一個(gè)步驟——聆聽和吟誦、吟唱，可以使人培養(yǎng)神意識(shí)，并且給初學(xué)者推薦了人格首神巨大的宇宙形象概念。神的能量在物質(zhì)世界里所展示的這種巨大宇宙形象概念，可以靈性化人的心念和感官，使人逐漸把注意力集中在至尊者——主維施努身上。主維施努以超靈的形式處在每一個(gè)生物體的心中，處在物質(zhì)宇宙的每一個(gè)原子中。五種崇拜體系（pa?ca-up?san?）中為普通人推薦的五種心態(tài)，也是為了讓人通過崇拜火、電、太陽、生物的聚集體、主希瓦（?iva）等比自己強(qiáng)的形式展現(xiàn)的能量或人物，逐漸達(dá)到最后把注意力集中在主維施努的部分代表——超靈身上的目的。第2章中生動(dòng)地描述了上述這一切，第3章中則指示人在真正達(dá)到崇拜維施努——做純粹奉愛服務(wù)的階段后，該如何繼續(xù)進(jìn)步。這節(jié)詩里指出：在崇拜維施努的成熟階段，人的心該有所轉(zhuǎn)變。

整個(gè)靈性文化的目的在于：改變?nèi)说膬?nèi)心，重建他與至尊主的永恒關(guān)系，恢復(fù)他作為至尊主仆人的永恒原本狀態(tài)。隨著做奉愛服務(wù)不斷取得進(jìn)步，人就會(huì)越來越不執(zhí)著由主宰世界的錯(cuò)誤想法所引致的物質(zhì)感官享樂，相反越來越想為至尊主做愛心服務(wù)，從而反映出內(nèi)心的變化?，F(xiàn)在，這節(jié)詩里強(qiáng)調(diào)了心念這一所有肢體活動(dòng)的動(dòng)力，以及與之有關(guān)的由眼睛、耳朵、鼻子、手、腿等所有肢體從事的規(guī)定的奉愛服務(wù)（Vidhi-bhakti）。人只要做規(guī)定的奉愛服務(wù)，內(nèi)心就一定會(huì)改變，而這種改變一定會(huì)展現(xiàn)出來。如果一個(gè)人做服務(wù)但內(nèi)心根本沒有變化，那么他的心被認(rèn)為肯定是鋼鑄的，因?yàn)榫瓦B吟誦、吟唱至尊主的圣名都不能使其熔化。我們必須永遠(yuǎn)記?。厚雎牶鸵髡b、吟唱是最基本的奉愛服務(wù)，如果方法得當(dāng)，就會(huì)隨之出現(xiàn)熱淚盈眶、毛發(fā)直豎等如癡如醉的征象。這些都是做奉愛服務(wù)的自然結(jié)果，是奉愛服務(wù)的巴瓦（bh?va）階段出現(xiàn)的初始征象。奉愛服務(wù)的巴瓦階段，是人達(dá)到愛首神（prema）這一完美境界前的階段。

如果在不斷地聆聽和吟誦、吟唱至尊主的圣名之后仍沒有任何反應(yīng)，那么冒犯圣名就是我們唯一要考慮的造成毫無反應(yīng)的原因了。這是哥斯瓦米論著（Sandarbha）中的意見。在吟誦、吟唱至尊主圣名的初期，奉獻(xiàn)者如果不小心避免對(duì)圣名的十種冒犯，就肯定不會(huì)有因?yàn)楦械脚c至尊主分離而出現(xiàn)的熱淚盈眶和毛發(fā)直豎的征象。

做奉愛服務(wù)到達(dá)巴瓦階段時(shí)，會(huì)出現(xiàn)八種超然的征象，它們分別是：發(fā)呆、流汗、毛發(fā)直豎、聲音哽咽、顫抖、膚色蒼白、熱淚盈眶，以及最后因全神貫注而出現(xiàn)的恍惚狀態(tài)。在圣茹帕·哥斯瓦米撰寫的《奉愛服務(wù)的純粹甘露之洋》的概要——《奉愛的甘露》一書中，不但解釋了上述那些征象，而且還生動(dòng)地描述了在奉愛服務(wù)中其他持久或短暫的超然征象。

就有關(guān)人在奉愛服務(wù)的巴瓦階段所出現(xiàn)的征象這方面，圣維施

瓦納特·查夸瓦爾提·塔庫(kù)爾強(qiáng)烈地批判了有些狂妄的初學(xué)者為得到廉價(jià)的贊揚(yáng)而模仿上述征象的作法。除了維施瓦納特·查夸瓦爾提，圣茹帕·哥斯瓦米也痛斥那些人。世俗的奉獻(xiàn)者（pr?k?ta-

sahajiy?s）有時(shí)會(huì)模仿上述那八種征象；但人一旦看到那些假奉獻(xiàn)者沉溺于那么多被禁止的活動(dòng)時(shí)，就會(huì)立即覺察出他們所表現(xiàn)出的征象是假的。人即使用一些奉獻(xiàn)者特有的特征裝扮自己，但如果沉溺于抽煙、喝酒或從事非法性行為，就不可能有上述那些如癡如醉、欣喜若狂的征象。可有時(shí)，我們看到有些人故意去模仿出這些征象。為此，圣維施瓦納特·查夸瓦爾提譴責(zé)那些模仿者是鐵石心腸的人。那些人有時(shí)受到影子般的超然征象的影響，但如果他們?nèi)圆桓牡艚?jīng)典禁止的那些習(xí)性，就沒有希望獲得超然的覺悟。

主柴坦亞在高達(dá)瓦瑞（God?varé）河岸上與圣茹阿瑪南達(dá)·若依（R?m?nanda R?ya）相見時(shí)，所有這些征象都要一涌而出的展現(xiàn)出來，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)有些追隨茹阿瑪南達(dá)·若依的非奉獻(xiàn)者布茹阿瑪納（婆羅門）也在場(chǎng)，主柴坦亞便抑制著不讓這些征象展現(xiàn)出來。所以，有時(shí)環(huán)境使然，我們甚至在一流的奉獻(xiàn)者身上也看不到這些征象。因此，人真正處在穩(wěn)定的巴瓦階段時(shí)，無疑會(huì)表現(xiàn)為：不再有物質(zhì)欲望（k??nti）；抓緊每分每秒為至尊主做超然的愛心服務(wù)（avy?rtha-k?la-tvam）（《永恒的柴坦亞經(jīng)》中篇23.18-19）；始終渴望贊美至尊主（n?ma-g?ne sad? ruci）（《柴坦亞·查瑞塔姆瑞塔》中篇23.32）；向往居住在至尊主從事過娛樂活動(dòng)的地方（prétis tad vasati sth?le）；對(duì)物質(zhì)快樂不屑一顧（virakti）；而且從不驕傲（m?na-?ünya-t?）。發(fā)展出所有這些超然品德的人，真正達(dá)到了巴瓦的階段。這樣的奉獻(xiàn)者不同于那些鐵石心腸的模仿者或世俗的奉獻(xiàn)者。

總而言之：進(jìn)步的奉獻(xiàn)者在完全沒有冒犯的情況下吟誦、吟唱至尊主的圣名，而且友好地對(duì)待每一個(gè)生物體，因此能真正品嘗到贊美至尊主的超然滋味。這種覺悟的結(jié)果，以上述提到的不再有任何物質(zhì)欲望等表現(xiàn)出來。初學(xué)者因?yàn)樘幵诜類鄯?wù)的初級(jí)層面，所以常常嫉妒并因而不追隨靈性導(dǎo)師（?c?rya），自己發(fā)明出一套方法。正因?yàn)槿绱耍词顾麄儽憩F(xiàn)為一直不斷地吟誦、吟唱至尊主的圣名，也品嘗不到圣名的超然滋味。所以，熱淚盈眶、顫抖、流汗或昏過去等表演是受到譴責(zé)的。然而，他們可以通過與至尊主的純粹奉獻(xiàn)者接觸，糾正這些壞習(xí)慣。否則，他們的心腸會(huì)繼續(xù)硬下去，不適合接受任何治療。要在重返家園、回歸首神的路途上一直不斷地向前邁進(jìn)，就必須依靠覺悟了自我的奉獻(xiàn)者按啟示經(jīng)典的訓(xùn)示所給予的指導(dǎo)。

ath?bhidhehy aìga mano-’nukülaà

prabh??ase bh?gavata-pradh?naù

yad ?ha vaiy?sakir ?tma-vidy?-

vi??rado n?patià s?dhu p???aù

atha—因此／abhidhehi—請(qǐng)您解釋／aìga—蘇塔·哥斯瓦米?。痬anaù—心／anukülam—順應(yīng)我們的心態(tài)／prabh??ase—您說／bh?gavata—了不起的奉獻(xiàn)者／pradh?naù—主要的／yat?ha—他所說的／vaiy?sakiù—舒卡戴瓦·哥斯瓦米／?tma-vidy?—超然知識(shí)／vi??ra-daù—精通／n?patim—向君王／s?dhu—非常好／p???aù—被詢問

譯文 蘇塔·哥斯瓦米啊！您的話語使我們聽了很開心。因此，請(qǐng)把偉大的奉獻(xiàn)者舒卡戴瓦·哥斯瓦米講過的話解釋給我們聽。舒卡戴瓦·哥斯瓦米精通超然的知識(shí)，并在瑪哈茹阿佳·帕瑞克西特向他詢問后給予講解。

要旨 由舒卡戴瓦·哥斯瓦米那樣的前輩靈性導(dǎo)師和接下來的蘇塔·哥斯瓦米（SütaGosv?mé）等靈性導(dǎo)師所解釋的知識(shí)，始終是強(qiáng)有力的超然知識(shí)，因此，對(duì)所有順從的學(xué)生來說是絕對(duì)有用且深入人心的。

到此為止，結(jié)束了巴克提韋丹塔對(duì)《圣典博伽瓦譚》第2篇第3章——“純粹的奉愛服務(wù)：內(nèi)心的變化”所作的闡釋。