（《商君書》第一卷）

［原文］

孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

君曰；“代立不忘社稷，君之道也。錯(cuò)法務(wù)民主張，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！?/p>

公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功?！蕉ㄗ兎ㄖ畱]，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)于世，有獨(dú)知之慮者，必見驁于民。語曰：‘愚者暗于成事，知者見于未萌。民不可與慮始，而可與樂成?！戎ㄔ唬骸撝恋抡卟缓陀谒?，成大功者不謀于眾?！ㄕ咚詯勖褚?，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”

孝公曰：“善！”

甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之：‘圣人不易民而教，知者不變法而治。’因民而教者，不勞而功成。?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！?/p>

公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安于故習(xí)，學(xué)者溺于所聞。此兩者所以居官而守法，非所與論于法之外也。三代不同禮而王；五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉。賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人不足與言事，制法之人不足與論變，君無疑矣?！?/p>

杜摯曰：“臣聞之‘利不百，不變法；功不十，不易器’，臣聞‘法古無過，循禮無邪’。君其圖之！”

公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅。黃帝、堯、舜，誅而不怒。及至文、武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國(guó)不必法古。湯、武之王也，不脩古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！?/p>

孝公曰：“善！吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨。愚者笑之，智者哀焉；狂夫之樂，賢者喪焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！庇谑撬斐觥秹ú萘睢?。

［譯文］

秦孝公在商決國(guó)家大計(jì)，有公鞅、甘龍、杜摯三個(gè)大夫侍候著他，他們考慮時(shí)事的變化，討論政治、法度的根本，研究役使人民的方法。

孝公說：“繼承先人做了國(guó)君，不忘國(guó)家，是國(guó)君的道路。建立法度，努力使君上成其光明，是人臣的行動(dòng)?，F(xiàn)在我想要變更法度來治理國(guó)家，改革禮制來教導(dǎo)百姓，但是恐怕天下人要批評(píng)我??！”

公孫鞅說：“我聽說過，行動(dòng)遲疑不決，就不會(huì)有名。做事猶豫不定，就不會(huì)成功。我君趕快下變更法度的決心吧，應(yīng)該不顧忌別人的批評(píng)。況且高出常人的行動(dòng)，本來要被世人所反對(duì)。獨(dú)具遠(yuǎn)見的策略，必然會(huì)被人民所嘲笑。俗語說：‘愚昧的人在事情已經(jīng)做成之后還看不明白。智慧的人在事情還沒有萌芽之先就觀察到了。人民，不可以和他們考慮事業(yè)的開端，只可以和他們歡慶事業(yè)的成功?！鹊姆〞f：‘講論崇高道德的人不附和俗人。建立大功的人不和群眾商議。’法度是愛護(hù)人民的。禮制是利于國(guó)事的。所以圣人治國(guó)，只要能使國(guó)家強(qiáng)盛，就不沿用舊的法度；只要有利于人民，就不遵守舊的禮制?！?/p>

孝公說：“好！”

甘龍說：“不是這樣。我聽說過，圣人不改革人民的舊禮俗來施行教化。智者不變更舊法度來治理國(guó)家。因襲人民的舊禮俗去施行教化，不費(fèi)什么事就能成功。依據(jù)舊法度去治理國(guó)家，官吏既很熟悉，人民也能相安。現(xiàn)在如果要變更法度，不遵守秦國(guó)的舊制，要改革禮制來教化人民，我恐怕天下人要批評(píng)我君，希望您仔細(xì)考慮一下?！?/p>

公孫鞅說：“你所說的話都是俗人的言論。平常人總是拘守舊的習(xí)慣，學(xué)士們總是局限于自己的見聞。這兩種人可以當(dāng)官守法，我們不能和他們討論法制以外的事情。夏、商、周三代的禮制不同，而都成了王業(yè)；春秋時(shí)五霸的法度也不同，而都成了霸業(yè)。所以智慧的人創(chuàng)造法度，而愚昧的人受法度的制裁；賢人改革禮制，而庸人受禮制的約束。我們不能和受禮制約束的人商討大事，不能和受法度制裁的人計(jì)議變法，我君不必疑惑了?！?/p>

杜摯說：“我聽說過，沒有百倍的利益，就不變更法度。沒有十倍的功效，就不更換器具。我聽說過，效法古人就沒有錯(cuò)誤，遵守舊禮就沒有奸邪。我君好好考慮啊！”

公孫鞅說：“古代的政教不同，我們效法哪個(gè)古人？帝王不相因襲，我們拘守誰的禮制？伏羲、神農(nóng)教導(dǎo)人民而不殺人。黃帝、堯、舜，殺人而不叫妻子連坐。至于文王、武王，是各自針對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，建立法度；根據(jù)事實(shí)的情況，制定禮制。禮制、法度，要隨著時(shí)代而制定。命令要符合實(shí)際的需要。兵器、盔甲，器具都要應(yīng)用便利。所以我說，治理人民，并非一個(gè)方法。為國(guó)家謀利益，不必效法古人。商湯、周武的興起，正由于他們不拘守古法；紂、夏桀的滅亡，正由于他們不改革舊禮。那么，推翻古法的人，未必可以排斥，拘守舊禮的人，未必值得重視。我君不要疑惑了。”

孝公說：“好！我聽說過，窮僻的巷子里，遇事多覺奇怪；認(rèn)識(shí)片面的學(xué)士，對(duì)事常多辯論。愚昧的人所喜歡的事，正是智慧的人所悲哀的事；狂妄的人所愉快的事，正是賢人所傷悼的事。我對(duì)于那些拘泥現(xiàn)狀，來議論大事的說法，不再疑惑了?！庇谑穷C布了開墾荒地的命令。