子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

——《衛(wèi)靈公第十五·十章》

樊樹志先生在其《國史十六講》中說，大約一萬年前，人類進入了新石器時代。它有四個特征：農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，動物的訓(xùn)養(yǎng)，陶器的制作，磨制石器的使用。而首要的特征是農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生。使人類從食物的采集者，一躍而變成食物的生產(chǎn)者，人類進入了生產(chǎn)經(jīng)濟時代。這個過程中，制造工具和使用工具，對于人類的進化和社會的進步起了決定性的作用。

磨刀不誤砍柴工。一個好的工匠如果沒有好的工具，肯定是做不出絕活。工具雖然是人腦的產(chǎn)物，但卻為人腦在更高層次上發(fā)揮作用提供了可能，工具解放了人的雙手，提升了人的智慧，沿伸了人的觸角。

當(dāng)然，孔子在講這句話的真實用意并不在于此，他是借用這個道理來講君子修德為政。工無利器，不能善其業(yè)；人如無德才，就不能盡其仁?！皩⑸吩?，非逕奚為；欲詣扶桑，非舟莫適。”此“逕”與“舟”就是從此岸到彼岸之“器”。也就是我們通常意義是所說的門路和方法。毛主席說：“我們的任務(wù)是過河”，是具體研究解決“船”和“橋”的問題。孔學(xué)從根本上是實用切己的學(xué)問，它從形而上的層面上指示給人君子修身正己的門徑，并不是古板的陳式。

讓德才能閃耀出奪人的光芒，就必須有使之變?yōu)楝F(xiàn)實的門徑。因此，孔子接著說：“居其是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”。實現(xiàn)立人達人、齊家治國平天下的報負(fù)，要以敬奉賢人，結(jié)交仁人，作為自己進身之階和立身之基。這也是孔子多年顛沛流離的經(jīng)驗總結(jié)。實現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，除了自身的條件而外，離不開外部環(huán)境，更離不開一大幫志同道合的人。西方管理學(xué)上講“團隊精神”。毛主席也講，要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，包括團結(jié)自己的“敵人”。中國千百年來，對孔子“克己”的思想比較重視，尤其是“獨善其身”對儒生影響較大，而對孔子“朋”和“事其賢者、友其仁者”思想似乎重視不夠，喜歡單打獨斗，吃“獨食”，“一個中國人是龍，三個中國人是蟲”，講的也是這個特點。

舉凡一切成事的基礎(chǔ)和條件都是“器”，包括情商在內(nèi)。