“我們現在去參觀‘圣跡堂’，那里有介紹墨子光輝一生的巨型壁畫。”李毅誠看到大家休息得差不多了，于是繼續(xù)導游的工作。

大家隨著李毅誠走進位于院子北部的“圣跡堂”。圣跡堂以壁畫為主，高2.5米、長85米的巨幅壁畫繞大廳一周，由62幅相互關聯的壁畫組成，每幅畫面都是墨子傳奇動人的一個個小故事，全面而細致地描述了墨子平凡而偉大的一生，從目夷后裔開始，有求學、周游列國的經歷，并概括了墨子“兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼”的思想主張，這些主張貫穿了墨子的一生。

“大家來看這幅！”李毅誠招呼同學們看一幅名為“精思善辯”的圖文：衣著簡單、須髯皆白的墨子正與弟子們席地而坐討論學問。

“墨子和弟子們正在討論什么？”同學們問。

“從畫的名稱來看，應該是正在討論辯學。”

“辯學？”

“春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家，縱橫捭闔，都想說服別人接受自己的觀點和學說，因此非常重視論辯之術的培養(yǎng)，辯學幾乎成為風行朝野的一門大學問。”李毅誠指著畫面說道，“墨子不僅善辯，而且他還用他深厚的科學素養(yǎng)，與弟子們一起，對論辯之術本身進行了科學的研究，揭示了論辯的目的、論辯的方法以及論辯所要遵守的倫理準則等?！?/p>

“能具體解說一下嗎？”同學們要求。

“墨子在他的文章《小取》中提出了一個辯學的總綱領：夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑。焉慕略萬物之然，論求群言之比。以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予。有諸己不非諸人，無諸己不求諸人?！?/p>

“什么意思？”同學們對這么理性的文言表述，理解起來有點兒費勁。

“這段文字，概括了墨家教‘辯’的基本思想?！崩钜阏\一句一句地解釋，“‘明是非之分，審之亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑’這六句，是闡明‘辯’的目的和作用。也就是這幅畫下面的文字說明?！?/p>

李毅誠一指“精思善辯”畫的下端文字念道：“辯學的目的是搞清楚是非的界限、國家治亂的規(guī)律、同異的所在、名實的道理、利害的分別和疑難的問題，歸結起來就是要反映世界的本來面目?！?/p>

“那‘慕略萬物之然，論求群言之比’是什么意思呢？”

“這兩句是說明異同是非的根源在于‘萬物之然’，即各種事物的本質特征，加以充分地比較、辨別、論證，得出符合實際、實事求是的結論。”

“也就是探求‘萬物之然’，這倒有‘仰觀俯察’‘推天道以明人事’的味道?！眲⒊吭俅温撓灯稹吨芤住返姆椒ㄕ?。

“這說明中國的傳統(tǒng)思維方法和習慣是一脈相承的。不過，墨子的‘辯’學更強調萬事萬物的‘名實’關系，內容也更抽象和理性?！?/p>

“‘名實’關系？”同學們有些不理解。

“這涉及墨子文中提到的后面幾句：‘以名舉實，以辭抒意，以說出故。以類取，以類予?！@五句，是說明‘辯’的具體方法和步驟，相當于一般的邏輯論辯過程。”李毅誠解釋道，“其中‘以名舉實’，說的就是‘名實’關系?！褪歉拍睿畬崱褪强陀^事實?！悦e實’規(guī)定了運用概念必須正確地反映客觀事實：‘所以謂，名也；所謂，實也；名實耦，合也?！?/p>

“慢點兒說，這有點兒難以理解?！?/p>

“嗯，是有點難理解。”李毅誠承認，“‘以名舉實’不好理解，我換一個成語，你們一定能理解了。”

“什么成語？”

“名副其實?！?/p>

“名副其實，這倒能夠理解，就是名聲要符合實際。”

“這是后來的引申義，‘名副其實’的原意是：名稱要符合事物的實質?！?/p>

“確實如此?！悦e實’和‘名副其實’中的‘名’都是指事物的概念，而‘實’則指事物的實質?？陀^事物之所以有‘名’，實質上是因為有‘實’，‘實’是第一性的，‘名’是第二性的，凡‘名’必須副‘實’，能副‘實’的‘名’才算是真‘名’，才算是一個完整的概念?！?/p>

李毅誠借助同學們熟知的成語進行解說，讓同學們理解起來容易多了。

“那什么是‘以辭抒意’和‘以說出故’呢？”

“‘以辭抒意’就是判斷，要求語言必須清楚正確地表明所判斷的內容?！哉f出故’就是推理，‘故’是根據理由，‘說’是推論。凡論證和推理時，必須持有充分的根據和理由?！?/p>

“就是判斷和推理?！编嵗蠋熀喍灾?。

“那‘以類取，以類予’是何意呢？”

“‘以類取’就是演繹，‘以類予’就是‘歸納’?！崩钜阏\也學鄭老師言簡意賅。

“那我明白了，其實這五句說的就是：概念、判斷、推理、演繹、歸納?！眲⒊繌堥_五指概括道。

“你真聰明！”李毅誠夸獎道，“但就是這些詞語構成了邏輯學的基礎?！?/p>

“那最后兩句‘有諸己不非諸人，無諸己不求諸人’是什么意思？”劉晨打破砂鍋問到底。

“這兩句是說明‘辯’的紀律和道德品質要求。墨子認為，從事于‘辯’，對自己的‘立說’‘立辭’必須持有充分的理由和依據，反之就決不能強求別人信服，或與人相‘辯’而反對對方。這與儒家提倡的‘君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人’的品質非常相似，就是決不強詞奪理，一定要以理服人?！?/p>

“這對你們可有現實意義哦！”姚老師插了一句。

“墨家對于‘辯’持審慎態(tài)度，他們研究各種論辯之術，總結了假言、直言、選言、演繹、歸納等多種推理方法，但墨子要求墨門中人必須慎用，主張辯證地對待各種論辯之術，更不能絕對化而走入極端?！?/p>

“這正是墨家治學、教學的高尚風格之所在，值得我們借鑒?！编嵗蠋熆畤@道。

“墨家這種‘別同異，明是非’的辯學形成了一個有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，在古代世界中別樹一幟，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學并立，成為人類三大邏輯學中最早的一個。”李毅誠自豪地總結道。

大家繞著巨幅壁畫參觀，壁畫栩栩如生，給人以親臨其境之感，讓人仿佛走進了墨子的世界，與之一起學習、一起成長、一起思考、一起主張、一起奔波、一起……

墨子及門徒大多來自社會下層，他們結成一個嚴密的團體，有嚴格的紀律，成員必須嚴格遵守墨子的思想原則。

1.“兼愛非攻”是思想的核心

“兼愛”是墨子倫理思想的中心觀念。他認為天下的一切禍害皆起于人們之間的親疏遠近之分，彼此利益之別。因此，不應有親疏厚薄之別，要求人們對待別人像對待自己一樣。非攻是兼愛思想的自然延伸。墨子反對戰(zhàn)爭，但并非毫無原則，而是特指反對當時的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否“兼愛”為準繩，把戰(zhàn)爭嚴格區(qū)分為正義與非正義兩類。

2.“三表法”的認識論

墨子重視實效，他認為，人的知識來源可分為三個方面，即聞知、說知和親知；又把親知的過程分為“慮—接—明”三個步驟。

墨子強調，統(tǒng)治者制定政策、考察言論的有效性時，一定要考慮三個方面：第一表:“有本之者”，立論要注重歷史，參照古代圣王的經驗、事例；第二表:“有原之者”，立論要依據民眾的經歷，以廣見聞，要參考百姓生活層面的真實經驗；第三表:“有用之者”，必須在社會實踐中檢驗思想與言論的正確與否。這是一種樸素的真理觀。

3.“別同異，明是非”的辯學

墨子認為，辯學的目的是搞清楚是非的界限、國家治亂的規(guī)律、同異的所在、名實的道理、利害的分別和疑難的問題，就是要反映世界的本來面目。

墨家這種“別同異，明是非”的辯學形成了一個有條不紊、系統(tǒng)分明的體系，與古代希臘的邏輯學、古代印度的因明學并立，成為人類三大邏輯學中最早的一個。

4.自然科學成就

墨家在自然科學方面有很高的造詣，涉及數學、光學、聲學、力學以及心理學等許多方面。墨家的實用科學技術知識也有出色的成就，主要表現為器械制造等方面，特別是戰(zhàn)爭攻防器械。