（二）廣西神話的特點(diǎn)

廣西各民族神話不僅內(nèi)容豐富，而且具有自身的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，它突出地表現(xiàn)了原始先民對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)上的樸素的唯物觀，歌頌原始先民征服自然的大無(wú)畏精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。上述所提到的關(guān)于開(kāi)辟天地的神話中，大都經(jīng)歷過(guò)多次的曲折反復(fù)，表現(xiàn)了原始先民同大自然斗爭(zhēng)的艱巨性。

第二，表現(xiàn)了各民族間源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的兄弟關(guān)系。如彝族兄妹成親后，生下了一個(gè)葫蘆，從里面走出彝、苗、漢等八個(gè)民族。這種以血緣為紐帶的兄弟情誼，反映了生息在廣西這片土地上的各族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的傳統(tǒng)友誼和兄弟關(guān)系。它對(duì)于今天加強(qiáng)各民族團(tuán)結(jié)的意識(shí)仍有著積極的意義。

第三，神話中敘說(shuō)的事在各民族間的相互影響是十分鮮明的。如仫佬族的《婆王神話》說(shuō)：

婆王掌管著一座極大的花山，日日忙碌護(hù)理花山上的花——一個(gè)新生命就是一朵花。

她把花的“魂”送給誰(shuí)家，誰(shuí)家就生小孩。送紅花魂就生女孩，送白花魂就生男孩。婆王花山上的花長(zhǎng)得茂盛，開(kāi)得鮮艷，人間的小孩就平平安安成長(zhǎng)，不會(huì)生病，身體健壯?；ㄉ缴系幕ㄒ簧x(chóng)，小孩就得病難。婆王給花除了蟲(chóng)，孩子的病就好了。婆王淋花，花濕了。小孩睡覺(jué)時(shí)，會(huì)全身冒汗，衣衫濕透。人死了，“魂”回到花山上，還原為花，再由花婆送給他人。于是“花魂”便到別家投胎去了。

壯族、毛南族、侗族、苗族、瑤族也有類似的神話。壯族民間至今還有這樣的習(xí)俗：婦女在每年臘冬時(shí)節(jié)“求花”，指望來(lái)年春天孕育子女。婦女除了上山采花外，還在家中神臺(tái)燒香祭祖，中堂放一張四方桌子，上方置一張凳子為主魔公座位，兩旁放兩張凳子，左邊的是魔公副手座位，右邊就是求花人（婦女）座位。主魔公念咒片刻，即傳話給副手向求花人提問(wèn)，再由副手將求花人的答話轉(zhuǎn)告主魔公祈求天神，請(qǐng)求花婆神賜給求花人紅花或白花。這是遠(yuǎn)古母權(quán)氏族社會(huì)女神崇拜的一種反映。因?yàn)檫h(yuǎn)古社會(huì)由女性掌管采集與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以對(duì)植物開(kāi)花結(jié)子就有所認(rèn)識(shí)。由于各族認(rèn)識(shí)事物會(huì)有互相影響，所反映的神話、故事也會(huì)有互相影響。

第四，鮮明的地方性和民族性。任何民族的神話都是與該民族的社會(huì)生產(chǎn)力相一致的。廣西各民族分別居住于山區(qū)、半山區(qū)和丘陵地帶，經(jīng)濟(jì)生活狀況也不盡相同，因此民族神話也表現(xiàn)出不同的地方色彩和民族精神。如用蜂蛹造人的神話顯然來(lái)自于瑤族人民山地生活的體驗(yàn)；十二個(gè)太陽(yáng)的幻想是跟南方炎熱酷旱與從事農(nóng)耕有關(guān)；射太陽(yáng)的神話不但與居住在山區(qū)的民族狩獵生活緊密相連，而且體現(xiàn)了他們那種不屈不撓的民族性格。

廣西各民族神話所涉及的范圍是相當(dāng)廣泛的。從日月星辰到天地萬(wàn)物的變化，從自然界的花草樹(shù)木到人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，他們都以自己的智慧和非凡的想象力，樸素的哲理，在神話中折射出原始先民們的生活底蘊(yùn)或經(jīng)歷過(guò)的辛酸苦痛。

在這里，我們既看到廣西各民族人民在遠(yuǎn)古時(shí)期的生活狀態(tài)，也看到了民族風(fēng)俗習(xí)慣與民族心理定勢(shì)的雛形。

【注釋】

[1]馬克思《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》第54～55頁(yè)，人民出版社1965年版。

[2]見(jiàn)《五運(yùn)年紀(jì)》，據(jù)清馬 《驛史》卷一所引，關(guān)于這類記載，在梁任昉的《述異記》中也有。

[3]見(jiàn)《毛南族文學(xué)史》第49頁(yè)，廣西人民出版社1992年7月版。

[4]參見(jiàn)《廣西民間文學(xué)叢刊》第7期。

[5]見(jiàn)《馬克思選集》第四卷，人民出版社1972年版第51頁(yè)。

[6]媽勒：壯語(yǔ)，母子之意。