人性的善惡

人的生性究竟是善還是惡，是中國(guó)哲學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一?！靶陨普摗钡拇砻献诱J(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之；丑惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；丑惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！保ㄒ姟睹献?告子上》）《三字經(jīng)》一開始也說(shuō)“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。

與此相對(duì)的，是荀子的“人之生也固小人”的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為：“凡人有所一同。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害。是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹桀之所同也。”（見《荀子?榮辱》）

其實(shí)，人之初，究竟是性本善還是性本惡，是一個(gè)很難通過(guò)爭(zhēng)辯區(qū)分清楚的問(wèn)題。在人的一生中，嬰幼期的認(rèn)知水平是最低下的時(shí)期，嬰幼兒對(duì)善惡根本沒有分辨的能力，即使做出在成人眼中視為善的事情，也不能說(shuō)明他們是性本善。同樣，即使他們做出了我們認(rèn)為惡的事情，也不能把這些事情作為性本惡的證明。

從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，性善與性惡的爭(zhēng)論并不重要，關(guān)鍵在于嬰幼兒成長(zhǎng)的環(huán)境。善和惡的分野在于人們對(duì)善和惡的態(tài)度，而這個(gè)態(tài)度的形成在很大程度上是由環(huán)境決定的。對(duì)孿生子女的科學(xué)研究證實(shí)了這一點(diǎn)。在研究了很多對(duì)成長(zhǎng)于不同社會(huì)環(huán)境中的孿生子女以后，科學(xué)家得出了這樣的結(jié)論：在人的性格、習(xí)慣、智商這些方面，遺傳起的是決定性的作用，而在人的生活態(tài)度、愛好、觀點(diǎn)方面，環(huán)境起的是決定性作用。比如，在一對(duì)孿生子女中，在第二次世界大戰(zhàn)前夕的德國(guó)長(zhǎng)大的哥哥是一個(gè)狂熱的納粹分子，對(duì)猶太人抱有很強(qiáng)的仇視態(tài)度，而在捷克斯洛伐克一個(gè)猶太人家里長(zhǎng)大的弟弟則痛恨納粹分子，對(duì)猶太民族有著很強(qiáng)的認(rèn)同感和歸屬感。

這就說(shuō)明，不管人性是“性本惡”，還是“性本善”，都有改變的余地，環(huán)境能決定人的思想觀點(diǎn)和態(tài)度，而人的思想觀點(diǎn)態(tài)度又會(huì)對(duì)人的行為有決定性的影響。具體而言，這個(gè)社會(huì)環(huán)境就是家庭教育和學(xué)校教育。撇開人性的善惡不談，如果我們的家庭教育和學(xué)校教育能在人生的啟蒙階段就把人性中“善”的成分開發(fā)出來(lái)，那么，人性的最終結(jié)果，豈不都?xì)w于“善”了嗎？

可惜的是，我們對(duì)于處于人之初階段的孩童的教育，無(wú)論是來(lái)自家庭的，還是來(lái)自學(xué)校的，強(qiáng)調(diào)的都不是道德品質(zhì)、生活態(tài)度和文明修養(yǎng)，而只是孩子們的智力開發(fā)。家長(zhǎng)和老師們看到的只是孩子們的功課和成績(jī)，學(xué)習(xí)成績(jī)出眾的就是好孩子，學(xué)習(xí)成績(jī)落后的就是壞孩子。雖然每一個(gè)家長(zhǎng)，每一個(gè)老師都知道教育的目的是培養(yǎng)出德智體全面發(fā)展的下一代，但是，在具體實(shí)施教育的時(shí)候，“德”是被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋到腦后的。

社會(huì)中有一句口號(hào)是大家都耳熟能詳?shù)模翰灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上。又是輸和贏，又是起跑線，每個(gè)孩子都被卷入了社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)的喻意是一目了然的。但是，這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)比的是什么呢？答案是：競(jìng)爭(zhēng)是本領(lǐng)的競(jìng)爭(zhēng)，成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，智力的競(jìng)爭(zhēng)。如果有人回答這是一場(chǎng)道德品德的競(jìng)爭(zhēng)，想必家長(zhǎng)和老師們都會(huì)對(duì)他側(cè)目而視的。

因此，我們現(xiàn)在面臨的問(wèn)題倒不是人之初究竟是性善還是性惡的問(wèn)題，而是人們對(duì)人性善惡的培養(yǎng)不加注意的問(wèn)題。其實(shí)，不管我們的老祖宗認(rèn)為人性是性本善還是性本惡，他們都能認(rèn)同揚(yáng)善抑惡的必要。所以，營(yíng)造一個(gè)“揚(yáng)善抑惡”的環(huán)境是每個(gè)家庭的責(zé)任，也是每個(gè)學(xué)校的責(zé)任。如果我們真能成功地營(yíng)造出這樣一個(gè)環(huán)境，使每個(gè)孩子都懂得什么是“善”什么是“惡”，知道“莫以善小而不為，莫以惡小而為之”的道理，那么，我們對(duì)于我們的子孫后代，就“善”莫大矣！