腦體正掛與人才強(qiáng)國

〇“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！”“腦體倒掛”早已成為一個歷史的名詞，今天的人們所熟悉的是“知本家”、“IT精英”、“白領(lǐng)”、“高管”以及許多讓人目不暇接的新名詞。

今天的知識分子、科技人員早已不再是弱勢群體，而是一個體面優(yōu)裕的知識階層、精英群體，他們以知識致富、用智慧掙錢、靠文化生存，在給社會創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)、文化效益的同時，也得到了社會的豐厚回報(bào)和由衷尊重。

近來，網(wǎng)上有則熱議的帖子《30年前相親時人們最在意什么？》，也許能形象地折射出當(dāng)今時代思潮的一個側(cè)面：

今天參加朋友的一個婚禮，男才女貌，溫情脈脈，賓朋滿座，其樂融融。儀式的風(fēng)格和形式中西合璧，品味高雅。其中有一個看不見的亮點(diǎn)為這場婚禮，特別為女方家長增色不少，那就是新郎官是名校華中科技大學(xué)的“博士后”。司儀宣布新郎新娘入場時別具一格的稱：“××博士、××女士”，而不像其他婚禮所稱先生和小姐。在典禮開始之前，一些女方來賓爭相轉(zhuǎn)告：“某某的女婿是博士后”，令很多人心生羨慕。我們甚至可以從新娘那兩個!滿淚花、飽含深情的眸子里，讀出她擁有“博士后”曾經(jīng)的不易和此刻的自豪與榮耀。

時下的學(xué)位價(jià)值傾向，讓筆者想起30多年前的“家庭成分”，這一附著在每個家庭的政治符號，成為當(dāng)時年輕人擇偶戀愛非常重要的前提條件。也許今天的80后、90后不知其為何物，它存在于以往的花名冊或者戶口簿上，那就是已經(jīng)蒙上歷史塵埃的地主、富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)，中農(nóng)還分上中農(nóng)和下中農(nóng)，這些符號對年輕人的作用與影響無處不在，足以可以與今天的學(xué)位學(xué)歷相比。當(dāng)然，如今學(xué)歷也許已經(jīng)讓位于財(cái)富了。帖子最后，作者不無感慨地說：

現(xiàn)在“唯學(xué)歷論”還有一定道理，因?yàn)樗吘故莻€人努力奮斗的標(biāo)志，而“家庭成分”是祖父輩的歷史，卻要年輕人“買單”，這是一段何等無理何等殘酷的歷史啊。

●是啊，俗語說：“三十年河?xùn)|，三十年河西?！?0年天翻地覆的時代巨變，怎能不讓人油然生出太多的感觸呢？

我前一陣子也看到一篇報(bào)道說，今天已不是“腦體倒掛”，而是“腦體正掛”，“如今的知識分子已經(jīng)是精英階層的一部分”。其中，一個最佳指標(biāo)就是教育收益率，已從上個世紀(jì)80年代末期“腦體倒掛”現(xiàn)象最嚴(yán)重時的3%左右（尚不及國際平均的一半）到今天的8%左右，上升了2倍以上，折射出教育、文化和知識的社會經(jīng)濟(jì)回報(bào)率越來越高。我想，今天已沒人會再感嘆“讀書無用”了，因?yàn)橹R已成為當(dāng)今社會謀生的一個基本條件了。我說的對嗎？

〇很對！正是：“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊?！?/p>

●那么，又是什么原因造成了今天的“腦體正掛”現(xiàn)象？

〇在分析今天“腦體正掛”的原因之前，我先介紹一本前些日子賣得很火的被人譏為拿窮人開涮的書——《你為什么是窮人》。書中說，今天之所以腦體正掛，是因?yàn)?0世紀(jì)末的中國及時吹來了浩蕩的知識經(jīng)濟(jì)新風(fēng)?！诋?dāng)今知識經(jīng)濟(jì)風(fēng)潮中，知識突然值錢了，成了強(qiáng)勢的資本，技術(shù)咨詢、專利轉(zhuǎn)讓、致富點(diǎn)子、管理方法、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、殺毒軟件、游戲攻略、舞文弄墨、幫打官司……都成為致富、暴富的手段，知識含量越高，致富效力越強(qiáng)?！爸R”、“科技”等又成為炙手可熱的“香餑餑”，連舞臺上唱歌的、演電影電視的、球場上打球的甚至政府官員和各色老板們，沒有文憑都會被說成是沒有文化、素質(zhì)不高和檔次太低，從而影響身價(jià)和形象。于是，文憑成了一種象征，熱遍了整個中國，熱度幾年還未降溫。

●所以，才會有上述那位“艷?！绷w煞人的博士后朋友了！他是幸運(yùn)的，因?yàn)樯昶鋾r，是知識經(jīng)濟(jì)浪潮的弄潮兒；他是驕傲的，因?yàn)樗x予“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”以時代的新意。

不過，您認(rèn)為書中的分析有道理嗎？理由充分嗎？

〇有道理，特別是指出了“知識經(jīng)濟(jì)”這一原因，如果撇開其某些過激的渲染和片面的夸張的話。但還不夠全面和深入。

●怎么……

〇說它不夠全面，是因?yàn)檎缥覀兦懊嬗懻摦?dāng)年“腦體倒掛”時已分析的那樣，今天的“腦體正掛”是我們艱難地走過了體制轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)薄弱以及科技轉(zhuǎn)化力未及發(fā)揮之后的結(jié)果，是風(fēng)雨過后的一抹彩虹，是荊棘之后的一段坦途。

說它不夠深入，是因?yàn)樗鼘χR經(jīng)濟(jì)時代的特征和本質(zhì)分析不能深入，往往拘泥于表象。

●愿聞其詳。

〇美國學(xué)者彼得·德魯克（Peter F.Drucker，1909～2005）在《后資本主義社會》一書中聲稱，我們正進(jìn)入知識社會。在這個社會里，最基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)資源，已經(jīng)不是資本，不是自然資源，也不是勞動力資源，而是知識。知識勞動者將在知識社會中發(fā)揮核心作用。

●這，不正是《你為什么是窮人》一書所要表達(dá)的觀點(diǎn)嗎？

〇看起來是這樣，但是德魯克所表達(dá)的知識社會更多的還是針對發(fā)達(dá)國家，或者是中國未來的發(fā)展趨勢。造成中國今天腦體正掛的原因，固然不能排除知識經(jīng)濟(jì)這一全球共有的時代背景，但內(nèi)因也是不可忽視甚至可以說是極為重要的，那就是我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)特別是改革深入進(jìn)行的碩果。

眾所周知，如果沒有錢，你如何去養(yǎng)活、善待和獎勵費(fèi)錢而暫不見功的知識、科學(xué)等腦力活動？如果遲遲不能走出計(jì)劃與市場并行的雙軌制，怎樣能從根本上消除“腦體倒掛”？如果沒有應(yīng)和知識經(jīng)濟(jì)大潮的科教興國、人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，又何來今天全社會尊重知識、尊重人才、鼓勵創(chuàng)新的社會新風(fēng)貌？

●那么，今天中國的“腦體正掛”與發(fā)達(dá)國家還有什么不同嗎？

〇自然。今天中國的“腦”相對于“體”，無論在數(shù)量還是質(zhì)量上，比例都還太低，還遠(yuǎn)不能適應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的需要。

有人認(rèn)為，今天中國的“腦體正掛”現(xiàn)象已經(jīng)突破了社會大眾心理能夠承受的極限。可我不這么認(rèn)為，相反在規(guī)模上和差距上都還很不夠。

2000年，我國就業(yè)人口7億多，大專以上文化程度者僅3.8%，而初中以下者卻占80%以上。副高以上職稱者僅占技術(shù)人員總數(shù)的5.5%，每萬名勞動者中有研發(fā)能力者僅區(qū)區(qū)11人，而發(fā)達(dá)國家卻接近或超過了100人；即使到今天，我國各類人才資源總量也僅6 000多萬人，專業(yè)技術(shù)人才僅占全部從業(yè)人口的5.5%，只相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家的1／4。從一定意義上說，我國也只是個人力資源大國，但還不是人才資源強(qiáng)國?！獜臄?shù)量上看，我國現(xiàn)階段的腦力勞動者不是多了，而是太少、太珍稀了！

即使這有限數(shù)量和差距的“腦體正掛”也只是才剛開了個頭而已，而且某種程度上還是犧牲大多數(shù)體力勞動者——勞動密集型產(chǎn)業(yè)工人、進(jìn)城務(wù)工人員、城市下崗職工、城鄉(xiāng)貧困階層的利益換來的。而且，就差距的絕對值來說，比起發(fā)達(dá)國家也相形見絀。我前面已提到，在發(fā)達(dá)國家，“腦體正掛”率已高達(dá)十幾、幾十甚至上百！而在我國，目前平均絕對不會超過十，甚至連五都不一定能達(dá)到。

所以，必須不斷深化改革，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，努力普及教育——特別是高等教育和職業(yè)教育，使知識工作者在國民中的比例大幅上升，提高勞動的知識含量、技術(shù)水平，最終實(shí)現(xiàn)腦體平衡，各得其所，即真正的“按勞分配”和“公平正義”。

●這，是否就在勞動價(jià)值論上即投入、貢獻(xiàn)及其社會回報(bào)方面實(shí)現(xiàn)了和諧？換言之，這是否就是和諧社會的一個要求？

〇你說得不錯。“和諧社會”一詞中的“和諧”，就我理解，其精義就是“差異中的有序”，即各安其位，各司其職，各盡其能，“尊卑不失其位，動靜不失其序?！焙椭C，不是“你好我好大家好”的一團(tuán)和氣、和稀泥，也不是吃大鍋飯的平均主義，即絕不是混沌，而一定要有差異，就像“距離產(chǎn)生美”，沒有差異那是混沌。

熱力學(xué)第二定律（“熵增原理”）告訴我們，對于一個孤立系統(tǒng)即與外界（環(huán)境）既沒有物質(zhì)又沒有能量交換的系統(tǒng)來說，作為混亂程度標(biāo)識的熵總是在不斷地增加。也就是說，系統(tǒng)在孤立的狀態(tài)下，總是自動地從有序向混亂和無序演化，直到最大限度的無序和混亂——混沌。這是個不可逆的進(jìn)程，物理學(xué)上將之稱作“時間之矢”。

●有趣得緊。您能舉例加以說明嗎？

〇譬如，你在書房里沏上一杯熱茶，閉目聽著美國20世紀(jì)50年代的感傷歌曲，不知不覺間，熱茶就涼了。這就是從有序的差異向無序的均一（混沌）的自然演化。如果，你還想喝這杯原本熱氣騰騰的茶，坐等肯定是永遠(yuǎn)沒指望的，最好是去加熱。理論上說，如果坐等，哪怕一百年、一萬年、一億年乃至地老天荒，這杯在溫度上已被環(huán)境“同化”的茶水是斷然不會自我加熱而到原初的熱氣騰騰之態(tài)。

或者，在你陶醉在懷舊的美妙音樂之中，天花板上鳥籠里的小鳥卻不耐煩了，于是，一滴鳥的稀糞“正好”掉進(jìn)你待喝的熱茶里，所謂“無巧不成書”吧。不多會兒，一杯淡黃透亮的茶水就被擴(kuò)散稀釋的鳥糞污染成一片混沌狀。不爽之下，你會怎么辦呢？自然是倒掉啦。理論上說，如果坐等，哪怕一百年、一萬年直至地老天荒，也不會自動回復(fù)到鳥糞剛落入茶水的瞬間之態(tài)，使你能夠從容地將鳥糞清除，進(jìn)而“挽救”這杯飄著清香的令人眷戀的浪漫之茶。

●實(shí)在生動。那么，宇宙與社會也是如此嗎？

〇熱寂說，就是“熵增原理”的一個推論，其在科學(xué)和哲學(xué)上掀起的波瀾至今也未見有消減和平息的態(tài)勢。

最早提出熱寂說的是開爾文（Lord Kelvin，1824～1907）。1852年，開爾文撰文指出：在自然界中占統(tǒng)治地位的趨向是能量轉(zhuǎn)變?yōu)闊岫箿囟壤剑罱K導(dǎo)致所有物體的工作能力減小到零，達(dá)到熱死狀態(tài)。1862年，開爾文發(fā)表《關(guān)于太陽熱的可能壽命的物理考察》一文，明確提出“熱寂說”：

熱力學(xué)第二個偉大定律孕含著自然的某種不可逆作用原理，這個原理表明雖然機(jī)械能不可滅，卻會有一種普遍的耗散趨向，這種耗散在物質(zhì)的宇宙中會造成熱量逐漸增加和擴(kuò)散，以及勢的枯竭，如果宇宙有限并服從現(xiàn)有的定律，那么結(jié)果將不可避免地出現(xiàn)宇宙靜止和死亡狀態(tài)。^[1]

1865年，克勞胥斯（Clausius，1822～1888）《論熱的動力理論的主要方程的各種應(yīng)用形式》指出：

宇宙越是接近于其熵為一最大值的極限狀態(tài)，它繼續(xù)發(fā)生變化的可能就越小；當(dāng)它最后完全達(dá)到這個狀態(tài)時，就不會再出現(xiàn)進(jìn)一步的變化了，宇宙將永遠(yuǎn)處于一種惰性的死寂狀態(tài)。^[2]

●“熵增原理”是否暗示著，衰敗、腐朽和死亡是宇宙間不可抗拒的滾滾洪流？

〇熱寂說是這么認(rèn)為的。1925年在著名的美國“猴子審判”中，布賴恩（William Jennings Bryan，1860～1925）就以此來反駁過進(jìn)化論從無序到有序的反向演化理論。^[3]

應(yīng)該說，這一原理是有嚴(yán)格適應(yīng)范圍的，即孤立系統(tǒng)。如果要阻止走向無序，則必須使系統(tǒng)開放，即與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量有時還有信息的交換。對社會來說也不例外，據(jù)《論語·微子》載——

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而，今之從政者殆而?！笨鬃酉?，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰？”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞?。”問于桀溺，桀溺曰：“子為誰？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且玻l以易之？且而與其從避人之士也，豈若從避世之士哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”

楚狂接輿比孔子為鳳凰但又為之不值。因?yàn)椋P凰是鳥之圣者，天下有道則現(xiàn)，無道則隱。今孔子凄凄惶惶，無道不隱，此“何德之衰”謂也；長沮、桀溺亦作如是觀，“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？”意即世事之衰，猶大水之橫流，天下無處不如是，有誰能逆轉(zhuǎn)呢？——對道家的無為來說，社會就像一個孤立系統(tǒng)，其自發(fā)的演化自然就是從有序走向無序；而在儒家的有為看來，情形則有不同。雖然不免失意，但恰如這里孔子所云：如今天下人都和鳥獸一樣，自然不可與之為伍謀事，我何嘗不曉得個中道理。長沮、桀溺是兩位有道隱者，我不是他們的同道又能是誰的同道呢？但正是因?yàn)楫?dāng)今天下無道，我才不忍隱居，才會不辭奔勞，凄惶流離，想以我之道去改易天下之無道。若是天下有道，我孔丘也用不著去改易了?！梢?，逆“熵增”的天下大勢而動，有時甚至明知不可為而為之，這正是儒家的可貴可敬之處。不過，主張“制天命而用之”，以人力勝天工，以有道易無道，不僅是孔子“克己復(fù)禮”的動力之源，而且是儒家思想極有價(jià)值之所在。

●我明白了，就今天而言，為什么說和諧社會需要構(gòu)建呢？其含義，一、社會從不和諧走向和諧是可能的，但要付出努力和代價(jià)；“構(gòu)建”，就是阻止社會系統(tǒng)“熵增”即不和諧趨勢的“努力”和“代價(jià)”，相當(dāng)于給系統(tǒng)注入有序化所需的物質(zhì)、能量和信息。

〇是的。1943年，奧地利物理學(xué)家薛定鍔（Erwin Schrodinger，1887～1961）在“生命是什么？”的演講中，提出一句名言：“生物以負(fù)熵為食?！彼^“負(fù)熵”，相當(dāng)于你所說的“努力”和“代價(jià)”，就是來自于外界（環(huán)境）的抗拒或阻止系統(tǒng)自發(fā)走向無序的物質(zhì)、能量和信息。吃飯，就是為了獲得“負(fù)熵”！

對人類社會來說，追求進(jìn)步和發(fā)展是需要付出努力和代價(jià)的，不止是汗水，有時甚至是鮮血和生命！且看譚嗣同（字復(fù)生，1865～1898）的慷慨之言：

各國變法，無不從流血而成。今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌也。有之，請自嗣同始！

在譚嗣同看來，變法流血就是阻止社會退步、民族衰亡的“努力”和“代價(jià)”，是追求社會進(jìn)步、民族昌盛的高尚的“負(fù)熵”。

此外，像“人是鐵飯是鋼，一頓不吃餓得慌”、“知識改變命運(yùn)”、“從善如登，從惡如崩”等俗諺，說的就是從生命、知識到道德層面的自發(fā)熵增及其抗拒法則。

不過，對于“熵增”，有時我們還需要以別樣的心情來看過，就如羅貫中《三國演義》中的超然心態(tài)：

滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。

是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。

白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風(fēng)。

一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中！

●我想，對于歷史情境中的人們來說，并非什么事都可以付之笑談之中的。

〇說得好！歷史是嚴(yán)肅的，歷史中的人是有責(zé)任的。

回到當(dāng)前中國，“腦體正掛”恰是社會向未來有序發(fā)展的動因和活力，或者說是“負(fù)熵”。它要求我們尊重知識生產(chǎn)在成本投入、貢獻(xiàn)產(chǎn)出與社會回報(bào)之間的有序性，從而鼓勵創(chuàng)造，崇尚文明，推進(jìn)社會進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真正完全的公平與正義。

所以，我們今天的和諧，正是三十多年來的付出——“社會負(fù)熵”的結(jié)果！

●“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！笔爻刹灰?，我們當(dāng)倍加珍惜今天的幸福生活。

〇守成的同時，我們還要不斷創(chuàng)造，如此，未來才會倍加絢爛，精彩無限！

●謝謝！真是：“聽君一席話，勝讀十年書?！弊屓藴喩頃晨欤喼泵┤D開。