“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想”

早在1922年，毛澤東在衡陽(yáng)湖南省立第三師范學(xué)校演講時(shí)就指出：實(shí)現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義理論，是消滅人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度，從根本上改變社會(huì)的最好理想。1940年他在《新民主主義論》中說(shuō)：“共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)思想體系，同時(shí)又是一種新的社會(huì)制度。這種思想體系和社會(huì)制度，是區(qū)別于任何別的思想體系和任何別的社會(huì)制度的，是自有人類歷史以來(lái)，最完全最進(jìn)步最革命最合理的?！?sup class="calibre3">[44]毛澤東明確地指出：共產(chǎn)主義是自人類有史以來(lái)最科學(xué)的、最進(jìn)步的、最美好的理想，“一切共產(chǎn)主義者最后的目的”，就是“力爭(zhēng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的最后的完成”^[45]。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想”^[46]。毛澤東從青少年時(shí)代起，就立志改造中國(guó)與世界，孜孜尋求救國(guó)救民的真理，他在不斷的探求中認(rèn)定社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信仰后，就更加并自覺(jué)地為之奮斗了一生，為中國(guó)人民和世界被壓迫人民、被壓迫民族的解放，為人類的進(jìn)步事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)，表現(xiàn)出了共產(chǎn)黨人解放全人類的寬闊胸懷和崇高理想。

第一，共產(chǎn)主義一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

毛澤東根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，闡明了社會(huì)主義、共產(chǎn)主義終究要代替資本主義制度和人類解放實(shí)現(xiàn)“世界大同”的歷史必然性。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。唯物史觀把人類的歷史看作主要取決于社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步的歷史。生產(chǎn)不僅創(chuàng)造人類生活所必需的物質(zhì)財(cái)富，而且生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系，并且最終生產(chǎn)作為社會(huì)成員的人本身。社會(huì)生產(chǎn)是唯物史觀最重要的出發(fā)點(diǎn)。在社會(huì)生產(chǎn)中，馬克思把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系區(qū)分開(kāi)來(lái)，把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾作為社會(huì)的基本矛盾。它揭示了推動(dòng)人類歷史發(fā)展和政治變革的終極原因是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，這是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。在階級(jí)社會(huì)，這種矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。新舊社會(huì)形態(tài)的更替，是社會(huì)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果，也是進(jìn)步階級(jí)反對(duì)沒(méi)落階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。人類社會(huì)歷史發(fā)展的最終決定力量，是生產(chǎn)力的發(fā)展。對(duì)此，毛澤東指出：“當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則運(yùn)用到社會(huì)歷史過(guò)程的研究的時(shí)候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會(huì)在各種不同的階級(jí)社會(huì)中，引出各種不同的社會(huì)革命?！?sup class="calibre3">[47]

剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)，進(jìn)而分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)的社會(huì)化同生產(chǎn)資料的資本家私人占有之間的基本矛盾。這是資本主義制度本身無(wú)法克服的一切社會(huì)矛盾的總根源。對(duì)此，毛澤東指出：馬克思把事物矛盾的法則“應(yīng)用到資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究的時(shí)候，他看出這一社會(huì)的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會(huì)性和占有制的私人之間的矛盾。這個(gè)矛盾表現(xiàn)于在各企業(yè)中的生產(chǎn)有組織性和在社會(huì)中的生產(chǎn)的無(wú)組織性之間的矛盾。這個(gè)矛盾的階級(jí)表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾?！?sup class="calibre3">[48]

馬克思主義唯物史觀和剩余價(jià)值論，科學(xué)地分析了資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化同生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，建立社會(huì)主義公有制，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義，直至實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，也是全人類解放的必由之路。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧根據(jù)資本主義發(fā)展不平衡的規(guī)律，得出社會(huì)主義革命有可能首先在幾個(gè)或單獨(dú)一個(gè)國(guó)家勝利的結(jié)論，進(jìn)一步豐富發(fā)展了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論，并領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取了十月革命的偉大勝利，使社會(huì)主義首先在俄國(guó)由理想變成活生生的現(xiàn)實(shí)，開(kāi)辟了人類歷史新紀(jì)元。列寧在十月革命前夕指出：“我們?cè)谙蛲鐣?huì)主義的同時(shí)深信，社會(huì)主義將發(fā)展為共產(chǎn)主義?！?sup class="calibre3">[49]社會(huì)主義終究要代替資本主義，社會(huì)主義一定要向共產(chǎn)主義過(guò)渡，人類一定要進(jìn)到“世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”^[50]，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。對(duì)社會(huì)主義必然戰(zhàn)勝資本主義，共產(chǎn)主義一定能實(shí)現(xiàn)這一人類解放的光明前途，毛澤東曾作出了形象、生動(dòng)而通俗的描述。他說(shuō)：封建主義的思想體系和社會(huì)制度，是進(jìn)了歷史博物館的東西了。資本主義的思想體系和社會(huì)制度，已有一部分進(jìn)了博物館，其余部分也已“日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”，“惟獨(dú)共產(chǎn)主義的思想體系和社會(huì)制度，正以排山倒海之勢(shì)，雷霆萬(wàn)鈞之力，磅礴于全世界，而葆其美妙之青春?！?sup class="calibre3">[51]他在1939年寫道：“在社會(huì)主義制度中是不要資本家的，不但中國(guó)如此，全世界也是如此。英國(guó)也好，美國(guó)也好，日本也好，德國(guó)也好，意大利也好，將來(lái)都統(tǒng)統(tǒng)不要資本家?！边€說(shuō)：“中國(guó)將來(lái)要發(fā)展到社會(huì)主義去，這樣一條定律誰(shuí)都不能推翻?！?sup class="calibre3">[52]歷史早已證明，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了新民主主義革命和社會(huì)主義改造，在1956年就進(jìn)入了社會(huì)主義。歷史將繼續(xù)證明，全世界的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)統(tǒng)逃不出最終要被消滅這條定律的命運(yùn)。誠(chéng)然，社會(huì)主義代替資本主義將是一個(gè)曲折的漫長(zhǎng)過(guò)程，社會(huì)主義在前進(jìn)中會(huì)遇到種種暫時(shí)的困難和曲折，甚至也會(huì)暫時(shí)失敗，會(huì)出現(xiàn)幾個(gè)蒼蠅“嗡嗡叫，幾聲凄厲，幾聲抽泣”^[53]，喧囂什么“共產(chǎn)主義崩潰了”。但是，“蚍蜉撼樹(shù)談何易”^[54]，馬克思主義所揭示的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是任何力量都改變不了的。1956年9月，毛澤東在黨的八大期間同南斯拉夫共產(chǎn)主義者聯(lián)盟代表團(tuán)的談話中說(shuō)：“關(guān)于中國(guó)的前途，就是搞社會(huì)主義。要使中國(guó)變成富強(qiáng)的國(guó)家，需要五十年到一百年的時(shí)光?，F(xiàn)在已不存在障礙中國(guó)發(fā)展的力量。中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，它的人口占全世界人口的四分之一，但是它對(duì)人類的貢獻(xiàn)是不符它的人口比重的。將來(lái)這種狀況會(huì)改變的，可是這已不是我這一輩子的事，也不是我兒子一輩的事。將來(lái)要變成什么樣子，是要看發(fā)展的。中國(guó)也可能犯錯(cuò)誤，也可能腐化，由現(xiàn)在較好的階段發(fā)展到不好的階段，然后又由不好的階段發(fā)展到好的階段。當(dāng)然即便不好總不會(huì)像蔣介石時(shí)代那樣黑暗，是辯證地，即肯定、否定，否定之否定，這樣曲折地發(fā)展下去?！?sup class="calibre3">[55]毛澤東這段話，深邃地揭示了社會(huì)主義取代資本主義后還可能遇到種種挫折，甚至失敗，揭示了社會(huì)主義和共產(chǎn)主義必將最終勝利的歷史辯證法。

毛澤東對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)定信念，是建立在馬克思主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和把握的基礎(chǔ)上的，是植根于現(xiàn)實(shí)的土壤中的。俄國(guó)早期馬克思主義者普列漢諾夫?qū)Χ鞲袼沟睦硐朐鴮懙溃骸岸鞲袼拱炎约旱娜可瞰I(xiàn)給一個(gè)非常崇高的目的：解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)。他也曾有過(guò)理想，但是他的理想從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)現(xiàn)實(shí)。他的理想，也就是現(xiàn)實(shí)。但是明天的現(xiàn)實(shí)，是將要發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，是應(yīng)該從目前的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)該按照目前現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)部規(guī)律發(fā)展而來(lái)的?！?sup class="calibre3">[56]毛澤東的共產(chǎn)主義理想同恩格斯的理想一樣，是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的科學(xué)理想，而不是脫離現(xiàn)實(shí)的空想，更不是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦幻想。

正因?yàn)槿绱?，毛澤東在實(shí)踐中，不管遇到多大的挫折，多大的困難，多大的風(fēng)浪，也“不顧那些共產(chǎn)主義敵人的無(wú)知的和卑劣的敵視、污蔑、謾罵和譏笑”^[57]，總是始終如一地堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的牢固信念。例如，1927年由于黨內(nèi)陳獨(dú)秀右傾投降主義錯(cuò)誤，蔣介石背叛革命，大革命失敗了，當(dāng)時(shí)的革命斗爭(zhēng)處于低潮，黨內(nèi)有些人消極悲觀，懷疑紅旗能打多久。毛澤東在給林彪的信中，批判了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的一種悲觀思想，提出“星星之火，可以燎原”^[58]，指出低潮孕育著高潮，預(yù)示中國(guó)革命的高潮快要到來(lái)。再如，1956年國(guó)際風(fēng)云變幻，蘇共二十大揭露了斯大林的嚴(yán)重錯(cuò)誤，在東歐發(fā)生了波蘭、匈牙利事件，西方一些共產(chǎn)黨大批黨員退黨，國(guó)際上敵對(duì)勢(shì)力掀起一股反共、反社會(huì)主義的惡浪，他們攻擊馬克思主義“過(guò)時(shí)”，叫囂共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)“失敗”了，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮。在社會(huì)主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)下，毛澤東以一個(gè)自覺(jué)的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者，高舉共產(chǎn)主義理想旗幟，堅(jiān)決抵住這股惡浪，義正辭嚴(yán)地抨擊和駁斥了種種謾罵和污蔑。1957年11月6日他在蘇聯(lián)最高蘇維埃慶祝的十月革命四十周年會(huì)上的講話中嚴(yán)正地指出：“社會(huì)主義制度終究要代替資本主義制度，這是一個(gè)不以人們自己的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不管反動(dòng)派怎樣企圖阻止歷史車輪的前進(jìn)，革命或遲或早總會(huì)發(fā)生，并且將必然取得勝利。”^[59]毛澤東還在《念奴嬌·昆侖》等詩(shī)詞中，用高度概括的藝術(shù)語(yǔ)言，形象地表達(dá)了反對(duì)帝國(guó)主義爭(zhēng)取共產(chǎn)主義勝利的堅(jiān)定信念，歌頌了“太平世界，環(huán)球同此涼熱”^[60]的未來(lái)共產(chǎn)主義世界的美妙理想。

第二，共產(chǎn)主義是人類歷史上最進(jìn)步、最美好的社會(huì)制度。

毛澤東根據(jù)馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)美好的理想藍(lán)圖的科學(xué)描述，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，論述了共產(chǎn)主義的基本特點(diǎn)：一是“物質(zhì)產(chǎn)品、精神財(cái)富都極為豐富和人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高”^[61]，這是由社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的必備條件，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)主要特征。二是生產(chǎn)資料的共產(chǎn)主義全民所有制。三是“各盡所能，按需分配”的原則。四是三大差別（腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別）和舊社會(huì)分工的徹底消滅。毛澤東科學(xué)地分析了工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間的矛盾，在資本主義社會(huì)是對(duì)抗性的矛盾，在社會(huì)主義條件下是非對(duì)抗性矛盾，但還存有差異，“而當(dāng)?shù)竭_(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)的時(shí)候，這種矛盾就會(huì)消滅?！?sup class="calibre3">[62]五是階級(jí)徹底消滅，政黨、國(guó)家最終自行消亡。建國(guó)前夕，毛澤東在《論人民民主專政》一文中寫道：到了共產(chǎn)主義社會(huì)，“階級(jí)消滅了，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具的一切東西，政黨和國(guó)家機(jī)器，將因其喪失作用，沒(méi)有需要，逐步地衰亡下去，完結(jié)自己的歷史使命?！边€說(shuō)：“我們和資產(chǎn)階級(jí)政黨相反，他們怕說(shuō)階級(jí)的消滅、國(guó)家權(quán)力的消滅和黨的消滅。我們則公開(kāi)聲明，恰是為著促使這些東西的消滅而創(chuàng)設(shè)條件，而努力奮斗。共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民民主專政的國(guó)家權(quán)力，就是這樣的條件。不承認(rèn)這一條真理，就不是共產(chǎn)主義者……必須懂得，消滅階級(jí)，消滅國(guó)家權(quán)力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問(wèn)題只是時(shí)間和條件?！?sup class="calibre3">[63]毛澤東的這一論斷，堅(jiān)持了徹底的共產(chǎn)主義世界觀，豐富和發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是全人類所向往的理想美好的幸福社會(huì)，在那種社會(huì)里，沒(méi)有剝削者、壓迫者，沒(méi)有地主、資本家，沒(méi)有帝國(guó)主義，也沒(méi)有受壓迫受剝削的人，沒(méi)有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等，階級(jí)、政黨、國(guó)家權(quán)力都消滅了，人類進(jìn)入了“大同世界”。在那種社會(huì)里，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高，勞動(dòng)變?yōu)樯畹牡谝恍枰?，每個(gè)人獲得全面、自由的發(fā)展，全體社會(huì)成員真正成為自己的社會(huì)和自然界的自覺(jué)的、真正的主人，全人類都過(guò)上幸福的生活。毛澤東說(shuō)：“世界到了全人類都自覺(jué)地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代”^[64]，同時(shí)，毛澤東也多次指出，共產(chǎn)主義社會(huì)還是充滿矛盾的，絕不能把它理想化，把它描繪成中國(guó)《禮運(yùn)·大同篇》中說(shuō)的“大同世界”，描繪成陶淵明《桃花源記》中說(shuō)的“世外桃源，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)里，一切都是美好的，一點(diǎn)黑暗也沒(méi)有，一點(diǎn)矛盾也沒(méi)有，一切都好了，沒(méi)有對(duì)立物了。”^[65]毛澤東批評(píng)這是一種拋棄了偉大的辯證唯物論和歷史唯物論的形而上學(xué)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他還說(shuō)過(guò)：現(xiàn)在我們把未來(lái)理想想得很美，可是未來(lái)到來(lái)時(shí)人們會(huì)感到不滿意，一萬(wàn)年以后社會(huì)還有善惡，無(wú)惡即無(wú)善。

根據(jù)馬克思列寧主義所闡明的消滅資本主義，建立社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，解放全人類的基本原理，毛澤東指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)不但要解放自己，而且要解放全人類。如果不能解放全人類，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能最后地得到解放?！?sup class="calibre3">[66]毛澤東把無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命與全人類解放的偉大事業(yè)統(tǒng)一起來(lái)，“每一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)然首先應(yīng)該打倒本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)”^[67]，而且還應(yīng)和世界其它各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，才能打倒帝國(guó)主義，解放自己的國(guó)家和人民，解放世界的民族和人民。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東又指出“按照列寧主義的觀點(diǎn)，一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的最后勝利，不但需要本國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的努力，而且有待于世界革命的勝利，有待于整個(gè)地球上消滅剝削人的制度使整個(gè)人類都得解放。”^[68]還說(shuō)：“在帝國(guó)主義還存在的情況下，社會(huì)主義國(guó)家不可能進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)?！?sup class="calibre3">[69]在這里，毛澤東闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放運(yùn)動(dòng)，是一種國(guó)際性的，是互相聯(lián)系、互相支持的。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的前提，是全人類的共同解放，在整個(gè)地球上消滅帝國(guó)主義和人剝削人的制度。同時(shí)，也闡明資本主義是一種國(guó)際力量。只要世界上還有資本主義制度的存在，也就存在著社會(huì)主義和資本主義兩種制度的斗爭(zhēng)，而且這種斗爭(zhēng)還是極其復(fù)雜、曲折、長(zhǎng)期的。社會(huì)主義最終戰(zhàn)勝資本主義，是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

第三，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最高綱領(lǐng)。

人類解放作為歷史過(guò)程，是分階段展開(kāi)的。馬克思恩格斯運(yùn)用唯物辯證法曾對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的大體進(jìn)程作過(guò)如下科學(xué)預(yù)見(jiàn)：第一步，過(guò)渡時(shí)期，由資本主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義的第一階段或初級(jí)階段，即社會(huì)主義社會(huì)；第二步，建立社會(huì)主義社會(huì)制度，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，為過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)準(zhǔn)備條件；第三步，共產(chǎn)主義社會(huì)，也就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，亦即全人類的解放。這是馬克思主義創(chuàng)始人指明的全人類解放的必由之路。但是，由于各國(guó)的具體情況不同，每個(gè)國(guó)家走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義目標(biāo)的具體道路、步驟和方法也不會(huì)一樣。

毛澤東運(yùn)用馬克思主義的普遍原理，從舊中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)的具體國(guó)情出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命應(yīng)分兩步走，第一步進(jìn)行新民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命，這是互相銜接又是性質(zhì)、任務(wù)各有區(qū)別的兩個(gè)革命階段。前者為后者作準(zhǔn)備，后者是前者發(fā)展的必然結(jié)果。他在《論聯(lián)合政府》一文中指出：中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命階段的最低綱領(lǐng)，是“從殖民地、半殖民地和半封建的國(guó)家和社會(huì)狀況，推進(jìn)到新民主主義的國(guó)家和社會(huì)”，“將來(lái)的綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)”，是建立“我們的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度”。還說(shuō)：“我們共產(chǎn)黨人從來(lái)不隱瞞自己的政治主張。我們的將來(lái)綱領(lǐng)或最高綱領(lǐng)，是要將中國(guó)推進(jìn)到社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)去的，這是確定的和毫無(wú)疑義的。我們的黨的名稱和我們的馬克思主義宇宙觀，明確地指明了這個(gè)將來(lái)的無(wú)限光明的、無(wú)限美妙的最高理想。每個(gè)共產(chǎn)黨員入黨的時(shí)候，心目中就懸著為現(xiàn)在的新民主主義而奮斗和為將來(lái)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗這樣兩個(gè)明確的目標(biāo)?！?sup class="calibre3">[70]中國(guó)共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)分為最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，我們完成新民主主義革命的最低綱領(lǐng)，是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)。因此，共產(chǎn)黨員要明確我們的最終目標(biāo)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，“現(xiàn)在的努力是朝著將來(lái)的大目標(biāo)，失掉這個(gè)大目標(biāo)，就不是共產(chǎn)黨員了?！?sup class="calibre3">[71]

中國(guó)革命的歷史證明，毛澤東提出的黨的綱領(lǐng)是完全正確的，證明只有社會(huì)主義才能救中國(guó)的這一真理。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，經(jīng)過(guò)了28年不屈不撓的斗爭(zhēng)，推翻了三座大山，建立了新中國(guó)，取得了新民主主義革命的偉大勝利，完成黨的最低綱領(lǐng)。建國(guó)后，又在馬克思列寧主義、毛澤東思想的指導(dǎo)下，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，完成了社會(huì)主義改造，進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)。現(xiàn)在，我國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段，全國(guó)各族人民正在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全面貫徹執(zhí)行黨的“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，沿著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)。在這一新的歷史時(shí)期，共產(chǎn)黨員要做“一個(gè)自覺(jué)的和忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義者”，心目中時(shí)刻想著黨的最高綱領(lǐng)，在改革開(kāi)放中堅(jiān)決抵制資本主義腐朽思想的侵蝕，反對(duì)腐敗現(xiàn)象，反對(duì)西化、分化、私有化，反對(duì)“和平演變”，永遠(yuǎn)忠誠(chéng)于共產(chǎn)主義事業(yè)，絕不能動(dòng)搖對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，失掉一個(gè)共產(chǎn)黨人的靈魂。